Hugo Grocio

Hugo Grotius ( 10 de abril de 1583 - 28 de agosto de 1645), también conocido como Hugo de Groot ( en neerlandés ^: [ ˈɦyɣoː də ˈɣroːt] ) o Huig de Groot ( en neerlandés : [ ˈɦœyɣ də ˈɣroːt ] ), fue un humanista, diplomático, abogado, teólogo, jurista, estadista, poeta y dramaturgo holandés . Un prodigio adolescente , nació en Delft y estudió en la Universidad de Leiden . Fue encarcelado en el castillo de Loevestein por su participación en las controversias sobre la política religiosa de la República Holandesa , pero escapó escondido en un cofre de libros que le traían regularmente y fue transportado a Gorinchem . ^{[4] [5]} Grocio escribió la mayoría de sus obras principales en el exilio en Francia .

Grocio fue una figura importante en los campos de la filosofía, la teoría política y el derecho durante los siglos XVI y XVII. Junto con las obras anteriores de Francisco de Vitoria y Alberico Gentili , sus escritos sentaron las bases del derecho internacional , basado en el derecho natural en su vertiente protestante . Dos de sus libros han tenido un impacto duradero en el campo del derecho internacional: De jure belli ac pacis ( Sobre el derecho de la guerra y la paz ), dedicado a Luis XIII de Francia , y Mare Liberum ( Los mares libres ), por el que Grocio ha sido llamado el "padre del derecho internacional". ^[6] Grocio también ha contribuido significativamente a la evolución de la noción de derechos . Antes de él, los derechos se percibían sobre todo como ligados a objetos; después de él, se los ve como pertenecientes a personas, como la expresión de una capacidad de actuar o como un medio para realizar algo.

Peter Borschberg sugiere que Grocio fue influenciado significativamente por Francisco de Vitoria y la Escuela de Salamanca en España , quienes apoyaron la idea de que la soberanía de una nación no reside simplemente en un gobernante por voluntad de Dios, sino que se origina en su pueblo, que acepta conferir tal autoridad a un gobernante. ^[7] También se piensa que Grocio no fue el primero en formular la doctrina de la sociedad internacional , pero fue uno de los primeros en definir expresamente la idea de una sociedad de estados, gobernada no por la fuerza o la guerra sino por leyes reales y un acuerdo mutuo para hacer cumplir esas leyes. Como declaró Hedley Bull en 1990: "La idea de la sociedad internacional que Grocio propuso recibió una expresión concreta en la Paz de Westfalia , y Grocio puede ser considerado el padre intelectual de este primer acuerdo de paz general de los tiempos modernos". ^[8] Además, sus contribuciones a la teología arminiana ayudaron a proporcionar las semillas para movimientos posteriores basados ​​​​en el arminiano, como el metodismo y el pentecostalismo ; Grocio es reconocido como una figura importante en el debate arminiano-calvinista . Debido a su fundamento teológico del libre comercio, también se lo considera un "teólogo económico". ^[9]

Tras desvanecerse con el tiempo, la influencia de las ideas de Grocio revivió en el siglo XX después de la Primera Guerra Mundial .

Nacido en Delft durante la Rebelión holandesa , Grotius fue el primer hijo de Jan Cornets de Groot y Alida van Overschie. Su padre era un hombre culto, que había estudiado con el eminente Justus Lipsius en la Universidad de Leiden , ^[10] así como de distinción política. Su familia era considerada patricia de Delft ya que sus antepasados ​​desempeñaron un papel importante en el gobierno local desde el siglo XIII. ^[11]

Jan de Groot fue también traductor de Arquímedes y amigo de Ludolph van Ceulen . Formó a su hijo desde muy temprana edad en una educación humanista y aristotélica tradicional. ^[12] Grocio, un estudiante prodigioso , ingresó en la Universidad de Leiden cuando tenía solo once años. ^[11] Allí estudió con algunos de los intelectuales más aclamados del norte de Europa, incluidos Franciscus Junius , Joseph Justus Scaliger y Rudolph Snellius . ^[13] A los 16 años (1599), publicó su primer libro: una edición académica de la obra del autor de la Antigüedad tardía Martianus Capella sobre las siete artes liberales , Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon. Siguió siendo una referencia durante varios siglos. ^[14]

En 1598, a la edad de 15 años, acompañó a Johan van Oldenbarnevelt a una misión diplomática en París. En esta ocasión, el rey Enrique IV de Francia habría presentado a Grocio ante su corte como "el milagro de Holanda ". ^[15] Durante su estancia en Francia, aprobó o compró un título de abogado en la Universidad de Orleans. ^[16] En Holanda, Grocio obtuvo un nombramiento como abogado en La Haya en 1599 ^{[17] y luego como} historiador oficial de los Estados de Holanda en 1601. Fue en esta fecha que los Estados de Holanda solicitaron a Grocio un informe de la revuelta de las Provincias Unidas contra España; ^[6] Grocio es de hecho contemporáneo de la Guerra de los Ochenta Años entre España y los Países Bajos . ^[16] La obra resultante, titulada Annales et Historiae de rebus Belgicis, que describe el período de 1559 a 1609, fue escrita en el estilo del historiador romano Tácito ^[18] y se terminó por primera vez en 1612. Sin embargo, los Estados no la publicaron, posiblemente debido a la forma en que la obra resonó con las tensiones político-religiosas dentro de la República Holandesa (ver más abajo). ^[19]

Su primera oportunidad de escribir sistemáticamente sobre cuestiones de justicia internacional llegó en 1604, cuando se involucró en los procedimientos legales posteriores a la confiscación por parte de comerciantes holandeses de una carraca portuguesa y su cargamento en el estrecho de Singapur . ^{[ cita requerida ]} A lo largo de su vida, Grocio escribió una variedad de obras filológicas, teológicas y político-teológicas.

En 1608 se casó con Maria van Reigersberch ; tuvieron tres hijas y cuatro hijos. ^[16]

Los holandeses estaban en guerra con España ; aunque Portugal era un aliado cercano de España, todavía no estaba en guerra con los holandeses . Cerca del comienzo de la guerra, el primo de Grocio, el capitán Jacob van Heemskerk, capturó un carraco mercante portugués cargado , el Santa Catarina , frente a la actual Singapur en 1603. ^[20] Heemskerk trabajaba para la Compañía Unida de Ámsterdam (parte de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales ), y aunque no tenía autorización de la compañía o del gobierno para iniciar el uso de la fuerza, muchos accionistas estaban ansiosos por aceptar las riquezas que les traía de regreso. ^[21]

No sólo era cuestionable la legalidad de quedarse con el botín según la legislación holandesa, sino que una facción de accionistas (en su mayoría menonitas ) de la Compañía también objetó la incautación forzosa por razones morales y, por supuesto, los portugueses exigieron la devolución de su cargamento. El escándalo dio lugar a una audiencia judicial pública y a una campaña más amplia para influir en la opinión pública (e internacional). ^{[ cita requerida ]} Fue en este contexto más amplio que los representantes de la Compañía pidieron a Grotius que redactara una defensa polémica de la incautación. ^[21]

El resultado de los esfuerzos de Grocio en 1604/05 fue un tratado largo y cargado de teoría que tituló provisionalmente De Indis ( Sobre las Indias ). Grocio trató de fundamentar su defensa de la confiscación en términos de los principios naturales de la justicia. En esto, había lanzado una red mucho más amplia que el caso en cuestión; su interés estaba en la fuente y el fundamento de la legalidad de la guerra en general. El tratado nunca fue publicado en su totalidad durante la vida de Grocio, tal vez porque el fallo del tribunal a favor de la Compañía impidió la necesidad de obtener el apoyo público. ^{[ cita requerida ]}

En El mar libre ( Mare Liberum , publicado en 1609) Grocio formuló el nuevo principio de que el mar era territorio internacional y todas las naciones eran libres de usarlo para el comercio marítimo . ^[22] Grocio, al reclamar "mares libres" ( libertad de los mares ), proporcionó una justificación ideológica adecuada para la disolución de varios monopolios comerciales por parte de los holandeses mediante su formidable poder naval. Inglaterra , que competía ferozmente con los holandeses por el dominio del comercio mundial, se opuso a esta idea y afirmó en Mare clausum (El mar cerrado) de John Selden , "que el dominio del mar británico, o el que abarca la isla de Gran Bretaña, es, y siempre ha sido, una parte o apéndice del imperio de esa isla " . ^[23]

Se asume generalmente que Grocio fue el primero en proponer el principio de libertad de los mares , aunque todos los países del Océano Índico y otros mares asiáticos aceptaron el derecho a la navegación sin obstáculos mucho antes de que Grocio escribiera su De Jure Praedae ( Sobre la ley del botín ) en el año de 1604. Además, el teólogo español del siglo XVI Francisco de Vitoria había postulado la idea de la libertad de los mares de una manera más rudimentaria bajo los principios del jus gentium . ^[24] La noción de Grocio de la libertad de los mares persistiría hasta mediados del siglo XX, y continúa aplicándose incluso hoy en día para gran parte de alta mar , aunque la aplicación del concepto y el alcance de su alcance están cambiando .

Con la ayuda de su continua asociación con Van Oldenbarnevelt , Grocio hizo avances considerables en su carrera política, siendo retenido como consejero residente de Oldenbarnevelt en 1605, Abogado General del Fisc de Holanda , Zelanda y Frisia en 1607, y luego como Pensionario de Rotterdam (el equivalente a un cargo de alcalde) en 1613. ^[25] También en 1613, tras la captura de dos barcos holandeses por los británicos, fue enviado en una misión a Londres, ^[26] una misión adaptada a un hombre que escribió Mare liberum [ Los mares libres ] en 1609. Sin embargo, los ingleses se opusieron por razón de la fuerza y ​​no obtuvo la devolución de los barcos. ^[26]

En estos años estalló una gran controversia teológica entre el catedrático de teología de Leiden, Jacobus Arminius y sus seguidores (llamados arminianos o remonstrantes ) y el teólogo fuertemente calvinista Franciscus Gomarus , cuyos partidarios se denominan gomaristas o contrarremonstrantes. ^{[ cita requerida ]}

La Universidad de Leiden "estaba bajo la autoridad de los Estados de Holanda -ellos eran responsables, entre otras cosas, de la política relativa a los nombramientos en esta institución, que estaba gobernada en su nombre por una junta de Curadores- y, en última instancia, los Estados eran responsables de tratar cualquier caso de heterodoxia entre los profesores". ^[27] La ​​disensión interna resultante sobre la cátedra de Arminio se vio ensombrecida por la continua guerra con España, y el profesor murió en 1609 en vísperas de la Tregua de los Doce Años . La nueva paz trasladaría la atención del pueblo a la controversia y a los seguidores de Arminio. ^{[ cita requerida ]} Grocio jugó un papel decisivo en este conflicto político-religioso entre los Remonstrantes, partidarios de la tolerancia religiosa, y los calvinistas ortodoxos o Contrarremonstrantes. ^[26]

La controversia se amplió cuando el teólogo remonstrante Conrad Vorstius fue designado para reemplazar a Jacobus Arminius como catedrático de teología en Leiden. Los contrarremonstrantes pronto consideraron que Vorstius estaba yendo más allá de las enseñanzas de Arminio hacia el socinianismo y fue acusado de enseñar irreligión. El profesor de teología Sibrandus Lubbertus encabezó la petición de destitución de Vorstius . Por otro lado, Johannes Wtenbogaert (un líder remonstrante) y Johan van Oldenbarnevelt , Gran Pensionario de Holanda, habían promovido firmemente el nombramiento de Vorstius y comenzaron a defender sus acciones. Gomarus renunció a su cátedra en Leyden, en protesta por que Vorstius no fuera destituido. ^{[ cita requerida ]} Los contrarremonstrantes también recibieron el apoyo del rey Jaime I de Inglaterra , que "se opuso con fuerza a la nominación de Leyden y describió llamativamente a Vorstius como un hereje horrible. Ordenó que sus libros fueran quemados públicamente en Londres, Cambridge y Oxford, y ejerció una presión continua a través de su embajador en La Haya, Ralph Winwood, para que se cancelara el nombramiento". ^[28] Jaime comenzó a transferir su confianza de Oldenbarnevelt a Maurice.

Grocio se sumó a la controversia defendiendo el poder de las autoridades civiles para nombrar (independientemente de los deseos de las autoridades religiosas) a quien quisieran para el cuerpo docente de una universidad. Lo hizo escribiendo Ordinum Pietas , "un panfleto... dirigido contra un oponente, el profesor calvinista Franeker Lubbertus; fue ordenado por los amos de Grocio, los Estados de Holanda, y escrito para la ocasión, aunque Grocio puede haber tenido ya planes para un libro de ese tipo". ^[29]

La obra tiene veintisiete páginas, es "polémica y acérrima" y sólo dos tercios de ella habla directamente sobre política eclesiástica (principalmente de sínodos y oficios). ^[29] La obra se encontró con una reacción violenta de los contrarremonstrantes, y "podría decirse que todas las obras posteriores de Grocio hasta su arresto en 1618 forman un vano intento de reparar el daño causado por este libro". ^[29] Grocio escribiría más tarde De Satisfactione con el objetivo de "probar que los arminianos están lejos de ser socinianos ". ^[29]

Liderados por Oldenbarnevelt, los Estados de Holanda adoptaron una posición oficial de tolerancia religiosa hacia los remonstrantes y contraremonstrantes. Grocio (que actuó durante la controversia primero como Procurador General de Holanda y luego como miembro del Comité de Consejeros) recibió finalmente el encargo de redactar un edicto que expresara la política de tolerancia. ^[30] Este edicto, Decretum pro pace ecclesiarum, se completó a finales de 1613 o principios de 1614. El edicto puso en práctica una visión que Grocio había estado desarrollando en sus escritos sobre la iglesia y el estado (véase Erastianismo ): que sólo los principios básicos necesarios para sustentar el orden civil (por ejemplo, la existencia de Dios y su providencia ) debían ser aplicados, mientras que las diferencias sobre doctrinas teológicas oscuras debían dejarse a la conciencia privada. ^[31]

El edicto que "imponía moderación y tolerancia en el ministerio", fue respaldado por Grocio con "treinta y una páginas de citas, que trataban principalmente de los Cinco Artículos Remonstrantes ". ^{[29] En respuesta al} Ordinum Pietas de Grocio , el profesor Lubbertus publicó Responsio Ad Pietatem Hugonis Grotii en 1614. Más tarde ese año, Grocio publicó anónimamente Bona Fides Sibrandi Lubberti en respuesta a Lubbertus. ^[29]

Jacobus Trigland se unió a Lubberdus para expresar la opinión de que la tolerancia en cuestiones de doctrina era inadmisible, y en sus obras de 1615 Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie y Advys Over een Concept van moderatie ^[32] Trigland denunció la postura de Grocio.

A finales de 1615, cuando el profesor de Middelburg Antonius Walaeus publicó Het Ampt der Kerckendienaren (una respuesta al Tractaet van 't Ampt ende authoriteit eener hoogher Christelijcke overheid in kerckelijkcke zaken de Johannes Wtenbogaert de 1610 ), le envió a Grocio una copia por amistad. Se trataba de una obra "sobre la relación entre el gobierno eclesiástico y secular" desde el punto de vista moderado contra-remonstrante. ^[29] A principios de 1616, Grocio también recibió la carta de 36 páginas que defendía una visión remonstrante Dissertatio epistolica de Iure magistratus in rebus ecclesiasticis de su amigo Gerardus Vossius . ^[29]

La carta era "una introducción general sobre la (in)tolerancia, principalmente sobre el tema de la predestinación y el sacramento... [y] una revisión extensa, detallada y generalmente desfavorable del Ampt de Walaeus , repleta de referencias a autoridades antiguas y modernas". ^[29] Cuando Grocio escribió pidiendo algunas notas, "recibió un tesoro de historia eclesiástica... ofreciendo munición a Grocio, quien la aceptó agradecido". ^[29] Alrededor de esta época (abril de 1616) Grocio fue a Ámsterdam como parte de sus deberes oficiales, tratando de persuadir a las autoridades civiles allí para que se unieran a la opinión mayoritaria de Holanda sobre la política eclesiástica.

A principios de 1617, Grocio debatió la posibilidad de conceder a los contrarreprochantes la posibilidad de predicar en la iglesia Kloosterkerk de La Haya , que había sido clausurada. Durante esa época, los ministros contrarreprochantes presentaron demandas contra los Estados de Holanda y estallaron disturbios en Ámsterdam a causa de la controversia.

A medida que el conflicto entre las autoridades civiles y religiosas se intensificaba, para mantener el orden civil Oldenbarnevelt finalmente propuso que se otorgara a las autoridades locales el poder de reclutar tropas (la Resolución Sharp del 4 de agosto de 1617). Tal medida socavó la unidad de la fuerza militar de la República, la misma razón por la que España había logrado recuperar tanto territorio perdido en la década de 1580, algo que el Capitán General de la República, Mauricio de Nassau, Príncipe de Orange, no podía permitir cuando el tratado se acercaba a su fin. ^{[ cita requerida ]} Mauricio aprovechó la oportunidad para solidificar la preeminencia de los gomaristas , a quienes había apoyado, y eliminar la molestia que percibía en Oldenbarnevelt (este último había negociado previamente la Tregua de los Doce Años con España en 1609 en contra de los deseos de Mauricio). Durante este tiempo, Grocio hizo otro intento de abordar la política eclesiástica al completar De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra , sobre "las relaciones entre las autoridades religiosas y seculares... Grocio incluso había albergado esperanzas de que la publicación de este libro cambiaría el rumbo y traería de vuelta la paz a la iglesia y al estado". ^[29]

El conflicto entre Mauricio y los Estados de Holanda, liderados por Oldenbarnevelt y Grocio, sobre la Resolución Sharp y la negativa de Holanda a permitir un Sínodo Nacional, llegó a un punto crítico en julio de 1619 cuando una mayoría en los Estados Generales autorizó a Mauricio a disolver las tropas auxiliares en Utrech. Grocio fue en misión a los Estados de Utrech para endurecer su resistencia contra esta medida, pero Mauricio prevaleció. Los Estados Generales entonces le autorizaron a arrestar a Oldenbarnevelt, Grocio y Rombout Hogerbeets el 29 de agosto de 1618. Fueron juzgados por un tribunal de jueces delegados de los Estados Generales. Van Oldenbarnevelt fue condenado a muerte y fue decapitado en 1619. Grocio fue sentenciado a cadena perpetua y trasladado al castillo de Loevestein. ^[33]

Desde su encarcelamiento en Loevestein, Grocio justificó por escrito su posición: "En cuanto a mis opiniones sobre el poder de las autoridades [civiles] cristianas en asuntos eclesiásticos, me remito a mi... folleto De Pietate Ordinum Hollandiae y especialmente a un libro inédito De Imperio summarum potestatum circa sacra , donde he tratado el asunto con más detalle... Puedo resumir mis sentimientos así: que las autoridades [civiles] deben examinar la Palabra de Dios tan minuciosamente como para estar seguros de no imponer nada que esté en contra de ella; si actúan de esta manera, en buena conciencia tendrán el control de las iglesias públicas y el culto público, pero sin perseguir a quienes se desvían del camino correcto". ^[29] Debido a que esto despojó a los funcionarios de la Iglesia de cualquier poder, algunos de sus miembros (como Johannes Althusius en una carta a Lubbertus) declararon que las ideas de Grocio eran diabólicas. ^[29]

En 1621, con la ayuda de su esposa y su sirvienta, Elsje van Houwening , Grotius logró escapar del castillo en un cofre de libros y huyó a París . En los Países Bajos actuales, es famoso principalmente por esta audaz huida. Tanto el Rijksmuseum de Ámsterdam como el museo Het Prinsenhof de Delft afirman tener el cofre de libros original en su colección. ^[34]

Grocio huyó entonces a París , donde las autoridades le concedieron una pensión real anual. ^[35] Grocio vivió en Francia casi continuamente desde 1621 hasta 1644. Su estancia coincide con el período (1624-1642) durante el cual el cardenal Richelieu dirigió Francia bajo la autoridad de Luis XIII . En Francia, en 1625, Grocio publicó su libro más famoso, De jure belli ac pacis [ Sobre el derecho de la guerra y de la paz ] dedicado a Luis XIII de Francia .

Durante su estancia en París, Grocio se dedicó a traducir a la prosa latina una obra que había escrito originalmente en verso holandés en prisión, en la que aportaba argumentos rudimentarios pero sistemáticos a favor de la verdad del cristianismo. El poema holandés, Bewijs van den waren Godsdienst , se publicó en 1622 y el tratado en latín en 1627, con el título De veritate religionis Christianae .

En 1631 intentó regresar a Holanda, pero las autoridades le siguieron siendo hostiles. En 1632 se trasladó a Hamburgo, pero ya en 1634 los suecos -una superpotencia europea- le enviaron a París como embajador. Permaneció diez años en este puesto, donde tenía la misión de negociar para Suecia el fin de la Guerra de los Treinta Años . Durante este período se había interesado por la unidad de los cristianos y había publicado muchos textos que se publicarían póstumamente (1679) bajo el título de Opera Omnia Theologica .

Grocio también desarrolló una visión particular de la expiación de Cristo conocida como la " teoría gubernamental de la expiación ". Teorizó que la muerte sacrificial de Jesús ocurrió para que el Padre perdonara mientras aún mantenía su gobierno justo sobre el universo. Esta idea, desarrollada posteriormente por teólogos como John Miley , se convirtió en una de las visiones prominentes de la expiación en el arminianismo metodista . ^[36]

Grocio vivió en tiempos de la Guerra de los Ochenta Años entre España y los Países Bajos y de la Guerra de los Treinta Años entre las naciones europeas católicas y protestantes (la Francia católica se encontraba en el bando protestante), por lo que no sorprende que se preocupara profundamente por los conflictos entre naciones y religiones. Su obra más duradera, iniciada en prisión y publicada durante su exilio en París, fue un esfuerzo monumental por contener tales conflictos sobre la base de un amplio consenso moral. Grocio escribió:

Convencido plenamente de que existe un derecho común entre las naciones, que es válido tanto para la guerra como en la guerra, he tenido muchas y poderosas razones para emprender la tarea de escribir sobre el tema. He observado en todo el mundo cristiano una falta de moderación en relación con la guerra, de la que incluso las razas bárbaras deberían avergonzarse; he observado que los hombres se lanzan a las armas por causas insignificantes o por ninguna causa en absoluto, y que una vez que se han tomado las armas ya no hay respeto alguno por la ley, divina o humana; es como si, de acuerdo con un decreto general, se hubiera desatado abiertamente el frenesí para la comisión de todos los crímenes. ^[37]

De jure belli ac pacis libri tres ( Sobre el derecho de la guerra y de la paz: tres libros ) se publicó por primera vez en 1625, dedicado al patrón actual de Grocio, Luis XIII. El tratado propone un sistema de principios de derecho natural, que se consideran vinculantes para todas las personas y naciones independientemente de las costumbres locales. La obra se divide en tres libros:

• El Libro I desarrolla su concepción de la guerra y de la justicia natural , argumentando que hay algunas circunstancias en las que la guerra es justificable.
• El Libro II identifica tres "causas justas" para la guerra: la legítima defensa , la reparación del daño y el castigo ; Grocio considera una amplia variedad de circunstancias en las que estos derechos de guerra son aplicables y cuándo no lo son.
• El Libro III aborda la cuestión de qué reglas rigen la conducta de la guerra una vez que ha comenzado; de manera influyente, Grocio argumentó que todas las partes en la guerra están sujetas a dichas reglas, sea su causa justa o no.

• Más información: Temperamenta belli

El concepto de ley natural de Grocio tuvo un fuerte impacto en los debates filosóficos y teológicos y en los desarrollos políticos de los siglos XVII y XVIII. Entre aquellos a quienes influyó se encontraban Samuel Pufendorf y John Locke , y a través de estos filósofos su pensamiento se convirtió en parte del trasfondo cultural de la Revolución Gloriosa en Inglaterra y la Revolución Americana . ^[38] En la comprensión de Grocio, la naturaleza no era una entidad en sí misma, sino la creación de Dios . Por lo tanto, su concepto de ley natural tenía un fundamento teológico. ^[39] El Antiguo Testamento contenía preceptos morales (por ejemplo, el Decálogo ), que Cristo confirmó y, por lo tanto, todavía eran válidos. Eran útiles para interpretar el contenido de la ley natural. Tanto la revelación bíblica como la ley natural se originaron en Dios y, por lo tanto, no podían contradecirse entre sí. ^[40]

Muchos remonstrantes exiliados comenzaron a regresar a los Países Bajos después de la muerte del príncipe Mauricio en 1625, cuando se les concedió la tolerancia. En 1630 se les permitió completa libertad para construir y administrar iglesias y escuelas y vivir en cualquier lugar de Holanda. Los remonstrantes guiados por Johannes Wtenbogaert establecieron una organización presbiterial. Establecieron un seminario teológico en Ámsterdam donde Grotius vino a enseñar junto con Episcopius , van Limborch , de Courcelles y Leclerc .

En 1634, Grocio recibió la oportunidad de servir como embajador de Suecia en Francia . Axel Oxenstierna , regente del sucesor del recientemente fallecido rey sueco, Gustavo Adolfo , estaba interesado en tener a Grocio a su servicio. Grocio aceptó la oferta y se instaló en París, donde permaneció hasta que fue relevado de su puesto en 1645. ^{[ cita requerida ]}

En 1644, la reina Cristina de Suecia , ya adulta, comenzó a ejercer sus funciones y lo llevó de vuelta a Estocolmo. Durante el invierno de 1644-1645, se trasladó a Suecia en condiciones difíciles, de donde decidió salir en el verano de 1645.

Al partir de su última visita a Suecia, Grocio naufragó durante el viaje. Enfermo y maltrecho, llegó a la costa de Rostock y murió el 28 de agosto de 1645. Su cuerpo regresó finalmente al país de su juventud y fue enterrado en la Nieuwe Kerk de Delft. ^{[41] [42]}

El lema personal de Grocio era Ruit hora («El tiempo se escapa»); sus últimas palabras fueron supuestamente: «Aunque entendí muchas cosas, no logré nada» ( Door veel te begrijpen, heb ik niets bereikt ). ^[43] Entre sus amigos y conocidos más importantes se encontraban el teólogo Franciscus Junius , el poeta Daniel Heinsius , el filólogo Gerhard Johann Vossius , el historiador Johannes Meursius , el ingeniero Simon Stevin , el historiador Jacques Auguste de Thou , el orientalista y erudito árabe Erpinius y el embajador francés en la República Holandesa, Benjamin Aubery du Maurier , quien le permitió usar el correo diplomático francés en los primeros años de su exilio. También era amigo del jesuita brabantiano Andreas Schottus . ^[44]

Grocio fue el padre del regente y diplomático Pieter de Groot .

Grocio diseñó su teoría para que se aplicara no sólo a los estados sino también a los gobernantes y a los sujetos de derecho en general. La obra maestra de Grocio, De Jure Belli ac Pacis, resultó útil para el desarrollo posterior de las teorías del derecho privado y penal. ^[45]

Se decía que el rey de Suecia, Gustavo Adolfo , siempre llevaba una copia de De jure belli ac pacis en su silla de montar cuando dirigía sus tropas. ^[46] En contraste, el rey Jaime VI y I de Gran Bretaña reaccionó muy negativamente a la presentación del libro por parte de Grocio durante una misión diplomática. ^[46]

Algunos filósofos, en particular protestantes como Pierre Bayle , Gottfried Wilhelm Leibniz y los principales representantes de la Ilustración escocesa Francis Hutcheson , Adam Smith , David Hume y Thomas Reid , lo tenían en alta estima. ^[46] La Ilustración francesa, en cambio, fue mucho más crítica. Voltaire lo calificó de aburrido y Rousseau desarrolló una concepción alternativa de la naturaleza humana. Pufendorf , otro teórico del concepto de ley natural, también se mostró escéptico. ^[46]

Andrew Dickson White escribió:

En medio de todo este torbellino de maldad, en un punto del tiempo aparentemente sin esperanza, en un punto del espacio aparentemente indefenso, en una nación en la que cada hombre, mujer y niño estaba bajo sentencia de muerte por su soberano, nació un hombre que trabajó como ningún otro lo ha hecho jamás por la redención de la civilización de la causa principal de toda esa miseria; que ideó para Europa los preceptos de la razón correcta en el derecho internacional; que los hizo oír; que dio un cambio noble al curso de los asuntos humanos; cuyos pensamientos, razonamientos, sugerencias y apelaciones produjeron un ambiente en el que se produjo una evolución de la humanidad que todavía continúa. ^[47]

En contraste, Robert A. Heinlein satirizó el enfoque gubernamental grociano hacia la teología en Los hijos de Matusalén : “Hay una vieja, vieja historia acerca de un teólogo a quien se le pidió que reconciliara la doctrina de la Divina Misericordia con la doctrina de la condenación infantil . 'El Todopoderoso', explicó, 'considera necesario hacer cosas en Su capacidad oficial y pública que en Su capacidad privada y personal deplora'”. ^[48]

La influencia de Grocio declinó tras el ascenso del positivismo en el campo del derecho internacional y el declive del derecho natural en la filosofía. ^[49] No obstante, la Fundación Carnegie ha reeditado y retraducido Sobre el derecho de la guerra y la paz después de la Primera Guerra Mundial . ^[50] A finales del siglo XX, su obra despertó un renovado interés a medida que se desarrollaba una controversia sobre la originalidad de su trabajo ético. Para Irwing, Grocio solo repetiría las contribuciones de Tomás de Aquino y Francisco Suárez . ^[51] Por el contrario, Schneewind sostiene que Grocio introdujo la idea de que "el conflicto no puede ser erradicado y no podría ser descartado, incluso en principio, por el conocimiento metafísico más completo posible de cómo está compuesto el mundo". ^{[52] [46]}

En lo que se refiere a la política, Grocio es considerado más a menudo no tanto como el creador de nuevas ideas, sino como el que introdujo una nueva forma de abordar los problemas políticos. Para Kingsbury y Roberts, "la contribución directa más importante de ["Sobre el derecho de la guerra y de la paz"] reside en la forma en que reúne sistemáticamente prácticas y autoridades sobre el tema tradicional pero fundamental del jus belli , que organiza por primera vez a partir de un cuerpo de principios arraigados en el derecho natural". ^{[53] [54]}

La Biblioteca del Palacio de la Paz de La Haya alberga la Colección Grotius, que cuenta con una gran cantidad de libros de Grotius y sobre él. La colección se basó en una donación de Martinus Nijhoff de 55 ediciones de De jure belli ac pacis libri tres .

Las obras se enumeran en orden de publicación, con excepción de las obras publicadas póstumamente o después de un largo retraso (se dan las fechas estimadas de composición). ^{[55] [56]} Cuando hay una traducción al inglés disponible, la traducción publicada más recientemente aparece debajo del título.

• Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon, in quo De nuptiis Philologiæ & Mercurij libri duo, & De septem artibus liberalibus libri singulares. Omnes, & emendati, & Notis, siue Februis Hug. Grotii illustrati [El Satyricon de Martianus Minneus Felix Capella, un hombre de Cartago, que incluye los dos libros de 'Sobre las bodas de la filología y Mercurio', y el libro titulado 'Sobre las siete artes liberales'. Todo, incluidas correcciones, anotaciones, así como eliminaciones e ilustraciones de Hug. Grocio] - 1599
• Adamus exul (El exilio de Adán; tragedia) – La Haya, 1601
• De republica emendanda (Para mejorar la República Holandesa; manuscrito de 1601) – publicado en La Haya, 1984
• Parallelon rerumpublicarum (Comparación de las constituciones; manuscrito 1601-02) – publicado en Haarlem 1801-03
• De Indis (Sobre las Indias; manuscrito 1604-05) - pub. 1868 como De Jure Praedae
• Christus patiens (La Pasión de Cristo; tragedia) – Leiden, 1608
• Mare Liberum (Los mares libres; del capítulo 12 de De Indis ) – Leiden, 1609
• De antiquitate reipublicae Batavicae (Sobre la antigüedad de la República Bátava) – Leiden, 1610 (Una extensión de la Deducción de François Vranck de 1587 ^[57] )

La antigüedad de la República Bátava , ed. Jan Waszink y otros (van Gorcum, 2000).

• Meletius (manuscrito 1611) - pub. Leiden, 1988

Melecio , ed. GHM Posthumus Meyjes (Brill, 1988).

• Annales et Historiae de rebus Belgicis (Anales e historia de la guerra de los Países Bajos; manuscrito 1612-13) - pub. Ámsterdam, 1657

Anales e historia de las guerras de los condados bajos , editado por Thomas Manley (Londres, 1665):

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- Traducción holandesa moderna de los Annales únicamente en: Hugo de Groot, "Kroniek van de Nederlandse Oorlog. De Opstand 1559-1588", ed. Jan Waszink (Nijmegen, Vantilt 2014), con introducción, índice, láminas.

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• Bewijs van den waaren godsdienst (Prueba de la verdadera religión; poema didáctico) – Rotterdam, 1622
• Apologeticus (Defensa de las acciones que llevaron a su arresto (Esta fue durante mucho tiempo la única fuente de lo que ocurrió durante el juicio de Grocio en 1619, porque el acta del juicio no se publicó en ese momento. Sin embargo, Robert Fruin editó este acta del juicio en ^[58] ) – París, 1922
• De jure belli ac pacis (Sobre el derecho de la guerra y de la paz) – París, 1625 (2.ª ed. Ámsterdam, 1631)

Hugo Grotius: Sobre el derecho de la guerra y la paz . Ed. de los estudiantes: Stephen C. Neff (Cambridge: Cambridge University Press, 2012)

• De veritate religionis Christianae (Sobre la verdad de la religión cristiana) – París, 1627

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• Sophompaneas (José; tragedia) – Ámsterdam, 1635
• De origine gentium Americanarum dissertatio (Disertación sobre el origen de los pueblos americanos) – París 1642
• Vía ad pacem ecclesiasticam (El camino hacia la paz religiosa) – París, 1642
• Annotationes in Vetus Testamentum (Comentarios sobre el Antiguo Testamento) – Ámsterdam, 1644
• Annotationes in Novum Testamentum (Comentarios sobre el Nuevo Testamento) - Ámsterdam y París, 1641-1650
• De fato (Sobre el destino) – París, 1648

• Coenraad van Beuningen
• Emergente de Vattel
• Teoría de las relaciones internacionales de la escuela inglesa
• Aguas internacionales
• Conferencias de Grocio
• 9994 Grotius : un asteroide que lleva el nombre de Grotius

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Colecciones

• Obras de Hugo Grotius en el Proyecto Gutenberg
• Obras de o sobre Hugo Grotius en Internet Archive
• Obras de Hugo Grotius en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Obras de Hugo Grocio en la Biblioteca Digital Post-Reforma
• Obras de Hugo Grotius Archivado el 14 de enero de 2022 en Wayback Machine en Short Title Catalogue Netherlands (STCN) Archivado el 31 de mayo de 2020 en Wayback Machine

Obras individuales de Grocio

• Sobre las leyes de la guerra y de la paz (versión abreviada)
• Sobre las leyes de la guerra y de la paz (Latín, primera edición 1625)
• Logicarum disputationum quarta de postpraedicamentis; disputa, 14 años, en la Universidad de Leiden
• Physicarum disputationum septima de infinito, loco et vacuo; disputa, 14 años, en la Universidad de Leiden

Otro

• Amplio catálogo de los escritos de Grocio en la Biblioteca del Palacio de la Paz, La Haya. Archivado el 3 de mayo de 2021 en Wayback Machine. Desafortunadamente, este enlace lleva a: "Prohibido. No tienes permiso para acceder a /files/Grotius_Collection.pdf en este servidor".
• La correspondencia de Hugo de Groot (Grotius) en EMLO
• Blom, Andrew. "Hugo Grocio". Enciclopedia de Filosofía en Internet .
• Miller, Jon. "Hugo Grotius". En Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Citas de Hugo Grocio