Caza de judíos

En 2014, La caza de los judíos recibió el Premio Internacional del Libro Yad Vashem de Investigación sobre el Holocausto . ^{[ 14 ] [ 15 ]} El libro desató un acalorado debate público, particularmente cuando se publicó por primera vez en Polonia en 2011, especialmente por su afirmación de que los polacos fueron directa o indirectamente responsables de la muerte de 200 000 judíos durante el Holocausto. ^{[ 6 ]} Grabowski había recibido amenazas de muerte. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Glenn R. Sharfman, profesor de la Universidad de Oglethorpe en Atlanta, escribió que el libro de Grabowski complementaba los trabajos recientes de Jan T. Gross sobre los asesinatos de judíos fuera de los principales centros de exterminio, aportando pruebas del importante papel de los polacos en la colaboración con los nazis. Sharfman señaló que cualquier estudioso del Holocausto encontrará útiles los testimonios y extractos del texto, pero los lectores con escasos conocimientos previos podrían necesitar más contexto. Destacó que Grabowski salta de un testimonio a otro sin análisis. Según Sharfman, si bien la mayoría de los polacos fueron víctimas de la agresión nazi y han querido verse a sí mismos simplemente como tales, Grabowski demuestra cómo algunos polacos desempeñaron un papel oficial o extraoficial en el asesinato de decenas de miles, o incluso más, de judíos. ^{[ 18 ]}

Przemysław Różański, profesor de historia en la Universidad de Gdańsk , reseñó la edición de 2011 del libro y expresó varias reservas, entre ellas la presentación que hace Grabowski de la participación forzada de los campesinos como "cooperación" y su desprecio, en relación con el rescate remunerado de judíos, por las precarias condiciones económicas que afrontaban los polacos. Argumenta que no se podía esperar que aldeanos extremadamente pobres y a menudo hambrientos dieran cobijo a judíos, arriesgándose a la pena de muerte, y que el elevado número de personas que prestaron dicha ayuda pone en entredicho las afirmaciones de Grabowski sobre la colaboración de los aldeanos. Si bien coincidió en la naturaleza del antisemitismo de antes de la guerra en Polonia, discrepó de la sugerencia de Grabowski sobre una relación causal entre este y los acontecimientos descritos en el libro, explicándolo en cambio como resultado de la propaganda nazi. Różański concluye que, a pesar de sus reservas, el libro es una "obra valiosa y útil" que "[ilustra] los cambios en la patología local que se produjeron bajo la ocupación alemana en... el Gobierno General". ^{[ 19 ]}

Timothy Snyder of Yale University called Judenjagd "the most important in the recent Polish debates about Polish responsibility for the Holocaust", and wrote that Grabowski and Barbara Engelking had recorded the "undeniable fact that most of [the Polish Jews who had escaped from the ghettos and camps] were murdered as well, perhaps half of them by Poles (following German policy and law) rather than by Germans."^[20][3]

Historian Shimon Redlich,^[21] writing about the book in Slavic Review, criticized the book's structure, in particular the lengthy quotations and appendix, the careless "claim of 'hundreds of thousands' of Jews seeking shelter among the Polish populace", which according to Redlich cannot be extrapolated to the whole country based on one single area, as well as language that at times betrayed emotional involvement. However, Redlich said the book "should become required reading for scholars and students of Polish-Jewish relations".^[22]

Sociologist Larry Ray's ^[23] review of Grabowski's book called it "a highly systematic and scholarly study of atrocities and collaboration", and "an essential contribution to knowledge of the Holocaust and Polish-Jewish relations".^[24]

Tras la publicación del libro en Israel en 2016, Grzegorz Berendt , profesor de historia en la Universidad de Gdańsk e historiador del Instituto de la Memoria Nacional del gobierno polaco , escribió en Haaretz , en febrero de 2017, que, a diferencia de otros países europeos, los grupos de élite polacos, tanto en la clandestinidad como en el exilio, se opusieron a las políticas alemanas hacia los judíos y manifestaron y actuaron en consecuencia en repetidas ocasiones. Cualquier persona que ocupara un cargo oficial en la Polonia ocupada, incluida la policía, estaba obligada a obedecer las órdenes alemanas o enfrentarse a duros castigos, que podían ser palizas o ejecuciones públicas. Por el contrario, se otorgaban premios, incluyendo bienes saqueados a los judíos, por su obediencia. La pobreza impuesta por los alemanes en Polonia —el racionamiento de 400 a 700 calorías por persona, que llevó a la compra de alimentos en el mercado negro a precios exorbitantes— provocó que «miles de personas dejaran de lado sus escrúpulos morales y decidieran ayudar a los alemanes a detener a los judíos por motivos económicos». ^{[ 25 ]} Berendt se refirió a la afirmación de Grabowski en La caza de los judíos de que "el número de víctimas [en Polonia] de la Judenjagd podría llegar a 200.000" ^{[ 4 ]} como "palabras vacías", ya que supera sustancialmente, escribió, los aproximadamente 50.000 judíos que se cree que escaparon de los guetos en la Polonia ocupada. ^{[ 25 ]}

Al mes siguiente, Grabowski respondió en Hararetz que, hasta hacía poco, los polacos que habían sido declarados Justos entre las Naciones solían pedir a Yad Vashem que les permitiera permanecer en el anonimato, tal era su temor a la reacción de sus compatriotas. Argumentó que, si bien el gobierno polaco en el exilio (con sede en Londres desde 1940 hasta 1990) sí se había pronunciado a favor de los judíos durante el Holocausto, no contaba con el apoyo de la resistencia polaca ni de la población en general de Polonia. Miembros clave de la resistencia polaca se habían referido al "problema judío" o "cuestión judía": Grabowski citó a un miembro destacado de la resistencia clandestina: "El asesinato en masa de judíos en Polonia perpetrado por los alemanes disminuirá el problema judío, pero no lo eliminará por completo". En cuanto a la estimación de que hasta 200.000 judíos fueron asesinados por polacos, Grabowski defendió la cifra, afirmando que se deriva de una investigación minuciosa realizada por el historiador polaco Szymon Datner . ^{[ 26 ]} Datner, sin embargo, escribió que 200.000 era el número total de judíos que habían escapado de los guetos, de los cuales aproximadamente la mitad murió posteriormente por diversas causas. ^{[ 27 ]} Grabowski admitió más tarde en una entrevista posterior que Szymon Datner no había hecho la afirmación que le atribuía. ^{[ 28 ]}

En una reseña del libro publicada en abril de 2016, Michael Fleming , historiador británico especializado en historia polaca, escribió en apoyo de Grabowski, describiendo las críticas como intentos de «reinstaurar la antigua y desacreditada narrativa heroica de la conducta polaca intachable». Argumentando que estos relatos de heroísmo son comunes en Europa, escribió que el libro de Grabowski forma parte de un «creciente conjunto de estudios correctivos» que analizan la indiferencia o la complicidad de las poblaciones europeas. Continuó diciendo que Grabowski resalta la valentía de los rescatadores en el condado de Dąbrowa, al tiempo que demuestra que «quienes fueron cómplices del genocidio tuvieron más éxito que quienes intentaron dar refugio a sus conciudadanos judíos». Pero esta observación también se aplica a poblaciones fuera de las fronteras de Polonia. Fleming advirtió a lectores y críticos que no «reforzaran las narrativas orientalistas sobre Europa del Este» ni la idea de que solo las poblaciones cercanas al genocidio podían detenerlo, lo que él denomina «fetichización de la proximidad espacial». ^{[ 6 ]}

Historian Jack Fischel in a Jewish Book Council review, wrote that "One concludes from Grabowski’s important study that without the often unforced, and sometimes enthusiastic support of non-German volunteers and helpers, the Germans would not have succeeded as completely as they did during the Holocaust."^[29]

Historian Samuel Kassow, in a review essay in Yad Vashem Studies, wrote, of Grabowski's book and those of three other scholars (Alina Skibinska, Barbara Engelking, and Dariusz Libionka), that they "are a historical achievement of the first order." He described them as undermining "the self-serving myths about Polish-Jewish relations in World War II", and as being works of careful and objective scholarship.^[30]

Rosa Lehmann, writing in The American Historical Review, found Grabowski's work to be outstanding and firmly grounded in solid research. According to Lehmann, the book illuminates the struggle of survival and circumstances of death of the some 10 percent of the 2.5 million Polish-Jews who attempted to seek refuge on the "Aryan" side among hostile peasant gentiles. According to Lehmann, Grabowski shows how this created a dichotomy between Jewish and gentile perceptions of the Holocaust, Jews holding Polish peasants responsible for Jewish suffering and death, while Polish accounts trivialize the Polish involvement and paradoxically stress the "helping phenomenon" in wartime Poland. Lehmann writes that the evidence in the book shows that the category of "bystander" should be reevaluated, as the attitudes of the local population had fundamental and existential importance for escaping Jews. Lehmann finds interesting Grabowski's conclusion that the murder of some 700 Jews in incidents and pogroms in post-war Poland are an inherent continuation of the wartime practice of Judenjagd. Lehmann concludes by recommending the book for those interested in Polish-Jewish relations and Holocaust studies.^[31]

Historian Joshua D. Zimmerman's review in The Journal of Modern History found Grabowski's work to be a "weighty, superbly researched study" that punctuated the myth of Polish innocence during the Holocaust. According to Zimmerman, Grabowski's study was not about defaming or glorifying Poland, but rather about the evidence.^[32]

Historian John-Paul Himka's review in the East European Jewish Affairs journal, found "Grabowski's exploration of how the moral climate in rural Poland became fatally skewed during the Nazi occupation" to be innovative and enlightening. Himka noted that the young Polish men of the Baudienst yunaki took part in Jew hunts with particular relish, Grabowski recording the atrocities in chilling detail. Himka concluded: "This is a well-written, well-researched, highly illuminating study that takes us deep into the mechanisms of the Holocaust in rural Poland. In short: a brilliant book, and a harrowing read."^[33]

Historian William W. Hagen's review notes that Grabowski was harshly attacked by the Polish right-wing media. According to Hagen as with the "pre-Holocaust explanations for the incontrovertible existence of aggressive, violent, and criminal antisemites in Poland", historians who promote a view of "fundamental national innocence" portray Polish collaborators as "scum", unconnected to mainstream society. Grabowski's study which portrays normative Poles viewing the harboring of Jews as a crime or sin challenged Polish self-understanding. Hagen notes that Grabowski "pushes beyond historiographical frontiers" and that his book is a "radical revision" on views regarding hiding Jewish fugitives. Hagen concludes by noting that the book is a landmark work, filled with somber and honest reckoning.^[34]

Tomasz Frydel reviewed and reassessed the perpetrator role of ordinary Poles, discussed in Hunt for the Jews. Frydel described the whole Nazi German terror system that was directed not only against Jews but also against Soviet prisoners of war, Roma, the Polish underground, even any newcomers. German police in Poland used sting operations to find and kill rescuers of the Germans' quarries.^[35]

Dariusz Stola comentó sobre la elección del tema por parte de Grabowski: «Al leer el libro, me di cuenta de lo poco que sabemos sobre el campo polaco, la organización social rural y su papel en la persecución de los judíos». Destaca la descripción que hace Grabowski del sistema de rehenes establecido por los alemanes en el campo, que se basaba en la solidaridad personal y comunitaria para movilizar a las comunidades contra los refugiados judíos: «Este mecanismo diabólico explica en cierta medida... la hostilidad, observada en muchas comunidades rurales, hacia quienes daban refugio a judíos: podían provocar la desgracia no solo para sí mismos, sino también para los demás». Stola afirma que «el condado de Dąbrowa Tarnowska no se diferenciaba de ningún otro condado rural similar antes o durante la guerra... y, sin embargo, las conclusiones de Grabowski tienen una relevancia más general, también desde el punto de vista estadístico». Al revisar algunos de los datos que usó Grabowski, escribe que "estas cifras muestran lo importante que es este libro [como fuente sobre] el período de ocupación en la historia polaca. No es una gran parte [de la comunidad judía de Polonia]; se refiere, como especula el autor, a alrededor del 10% de los judíos de Polonia; su importancia desproporcionada radica en [mostrar que] la supervivencia de estos judíos dependió ante todo de las reacciones que recibieron de su entorno... sin la ayuda [de otros], sus posibilidades de supervivencia eran escasas". Stola tiene dos reservas con respecto al libro: primero, que Grabowski acepta una estimación anterior de Szymon Datner sobre el número de judíos escondidos, que afirma que es más una " conjetura " que una " estimación ". Segundo, que existe una falta general de conocimiento sobre los judíos escondidos que no sobrevivieron, cuyas muertes no están documentadas en los registros gubernamentales. Stola señala que « Judenjagd no solo habla de la matanza, sino también del refugio que se brindaba a los judíos (a veces por las mismas personas), de los diversos tipos de ayuda que se les daba, de... rescatadores desinteresados ​​que arriesgaron sus propias vidas para salvar a personas que eran perseguidas como animales». Finalmente, Stola escribe que la narración de Grabowski es «sobria» y carece de emoción, pero que el libro en su conjunto es impactante; recomienda leerlo, «pero no antes de acostarse». ^{[ 36 ]}

Bogdan Musial criticó la edición de 2011 por carecer de fuentes adecuadas, presentar declaraciones de testigos, documentos de archivo y testimonios alemanes, y por generalizar indebidamente las actitudes antisemitas de los perpetradores a la población local. También escribió que Grabowski ignoró las dificultades económicas y las deportaciones sufridas por los polacos, que, según él, influyeron en su actitud hacia los judíos. Musial señaló que, si bien el libro profundizaba en el antisemitismo de algunos polacos antes de la guerra, dedicaba solo tres frases a la campaña antisemita alemana. Además, afirmó que el libro subestimaba el número de supervivientes judíos, al tiempo que exageraba el número de polacos cómplices de los crímenes alemanes. Musial observó que Grabowski no cuestionaba las declaraciones de los testigos judíos, pero sí las de los polacos. ^{[ 37 ]} Grabowski rechazó la crítica de Musial, argumentando que se trataba de un intento de desacreditar una investigación histórica seria basándose en su temática y conclusiones, y que no abordaba la calidad de la metodología de investigación. ^{[ 38 ]}

Krystyna Samsonowska, de la Universidad Jaguelónica, escribió en su reseña que el libro proporciona "una base sólida para una investigación más detallada" y que sus descripciones del fenómeno de la "Judenjagd" son "extensas, interesantes y muy esclarecedoras". Sin embargo, criticó a Grabowski por no utilizar todos los recursos disponibles; por ejemplo, por no intentar contactar con las familias de los supervivientes judíos de Dąbrowa Tarnowska ni con los polacos que los escondieron. Samsonowska, utilizando otras fuentes, logró identificar a 90 judíos que sobrevivieron a la guerra escondidos en el condado de Dąbrowa , frente a los 51 citados por Grabowski. También afirma que Grabowski subestimó en la mitad el número de Justos entre las Naciones del condado. ^{[ 39 ]}

Łukasz Męczykowski, en una reseña del libro de 2011 publicada en histmag.org , escribió que, mientras algunos historiadores intentan buscar la verdad con calma e imparcialidad, otros prefieren emitir juicios condenatorios, y Grabowski había optado por este último camino: Grabowski se centró principalmente en encontrar a los supuestamente culpables de colaboración y se mostró reacio a reconocer a quienes habían demostrado un comportamiento encomiable. Męczykowski escribió que Grabowski acusó erróneamente al Instituto de la Memoria Nacional (IPN) de Polonia de intentar inflar el número de ciudadanos polacos que ayudaron a los judíos. Męczykowski escribió que Grabowski se contradijo en ciertos puntos. También que Grabowski, al instar a los polacos a admitir su culpabilidad, parecía desconocer que desde hacía tiempo existía un debate en Polonia, incluyendo programas educativos preparados por el IPN polaco, sobre la participación polaca en atrocidades contra los judíos, lo cual contradice las afirmaciones despectivas de Grabowski sobre el instituto. ^{[ 40 ]}

Tomasz Szarota , exdirector del Departamento de Investigación sobre la Historia de la Polonia Posterior a 1945 del Instituto de Historia de la Academia Polaca de Ciencias , contrastó el enfoque limitado de Grabowski con el del historiador alemán Daniel Brewing: «Mientras que estos autores [es decir, Jan Grabowski y Barbara Engelking] culpan al antisemitismo y a la codicia por el dinero de que los polacos se unieran a la caza de judíos, Brewing atribuye un papel causal a los esfuerzos de las autoridades de ocupación por utilizar a los campesinos polacos para combatir toda forma de resistencia. En su opinión, varios factores influyeron en esta "cooperación" con el ocupante: la sumisión a los repetidos llamamientos de las autoridades nazis, el uso de la coerción, las recompensas ofrecidas por denunciar a judíos ocultos y el temor al castigo por no seguir las órdenes del ocupante». ^{[ 41 ]}

Piotr Gontarczyk criticized the work for excluding most works of local historians and selective presentation of facts. He criticized poor standards in source referencing, noting that the work often "lacks a footnote with the page number where the quotation in question can be found" and "bibliographic details are missing in many other instances". He writes that in a number of instances, "testimonies of Holocaust victims are distorted in [the book]". He also noted a number of inconsistencies between Polish and English editions of the book. He concludes that the books aim is to "tarnish the image of the Catholic Church and peasants" which according to Gontarczyk "fits in with the stereotypical prejudices that are quite frequent in the English-speaking world", that "the history of Dąbrowa Tarnowska County, as presented in Judenjagd, has little in common with its actual history"; finally closing his review by writing that "the treatment of all fundamental aspects of a scholarly publication such as archival research, the selection and analysis of sources, and especially the widespread use of completely unacceptable methods of constructing a narrative and treating his-torical sources, excludes Judenjagd from any serious form of scholarly discourse".^[42]

El historiador de Yad Vashem, Witold Mędykowski, reseñó Judenjagd de Grabowski, It Was Such a Beautiful Sunny Day de Barbara Engelking y Golden Harvest de Jan T. Gross . Mędykowski señala que Grabowski se centra en un área geográfica específica al intentar rastrear el destino de los judíos, lo cual considera importante, ya que permite el análisis estadístico de un grupo delimitado de personas. Mędykowski escribe que se ha producido un acalorado debate en la historiografía polaca sobre el rescate de judíos, pero que ambas partes se han basado no en análisis estadísticos, sino en ejemplos ilustrativos fácilmente manipulables. Mędykowski escribe que este debate se ha prolongado durante décadas a pesar de la limitada validez de presentar a los polacos bajo una luz positiva. Según Mędykowski, ser víctima de la ocupación nazi no excluye la complicidad en la muerte de judíos. Mędykowski escribe que el historiador Bogdan Musial , originario del condado de Dąbrowa Tarnowska según Mędykowski, reaccionó con dureza al libro, que ofrece una visión diferente a la que se transmitía en el hogar de sus padres. Mędykowski escribe que los supervivientes del Holocausto Shevah Weiss y Samuel Willenberg confirman las actitudes negativas hacia los judíos, bien conocidas por los historiadores que investigan el Holocausto. Mędykowski concluye que es necesaria una «terapia de choque» para desmantelar los mitos sobre el rescate de judíos. ^{[ 43 ]}

El profesor asociado de la Universidad Jaguelónica, Piotr Weiser, reseñó *Caza de judíos* de Grabowski, * Fue un día soleado y hermoso* de Barbara Engelking y *Cosecha dorada* de Jan T. Gross . Weiser escribe que el debate polaco sobre el Holocausto rara vez fue más allá de una simple dicotomía: los judíos, por supuesto, sufrieron terriblemente, pero los polacos no menos. Weiser contrasta a Grabowski y Engelking con Gross, señalando que los primeros emplean un enfoque estrictamente científico al escribir monografías, no ensayos. Weiser describe el enfoque de Grabowski como positivista , adoptando la posición de un observador neutral, y destaca que su capacidad para leer fuentes alemanas es poco común entre los jóvenes investigadores polacos, al comprender lo que Jean Améry denominó la lógica de la aniquilación, que describe cómo los alemanes recompensaban el antisemitismo. Weiser concluye afirmando que los tres textos constituyen importantes contribuciones a una contranarrativa que rivaliza con la idealización de los polacos en el contexto del Holocausto. ^{[ 44 ]}

Ingo Loose reseñó La caza de los judíos de Grabowski , Era un día soleado tan hermoso de Barbara Engelking y Cosecha dorada de Jan T. Gross . Loose escribió que las tres obras se relacionan con la herida abierta de las relaciones polaco-judías durante el Holocausto, un punto muy sensible en la memoria histórica polaca. Loose escribió que el estudio de Grabowski está excelentemente escrito y estructurado de manera más coherente que el trabajo de Gross. Según Loose, el estudio de Grabowski, que abarca todo, ilustra un tema cuya trágica importancia fue señalada por Emanuel Ringelblum y enfatiza la efectividad del uso de amenazas y recompensas por parte de los alemanes para persuadir a los polacos de entregar a los judíos escondidos. Loose escribió que este aspecto había sido previamente descartado o marginado, pero que el estudio de Grabowski demostró que involucró a decenas de miles de judíos que escaparon. Loose señaló que los críticos polacos han acusado a Grabowski de subestimar la campaña de intimidación de los alemanes; Sin embargo, Loose escribe que, si bien es cierto que ocultar judíos se castigaba con la muerte, esto se utilizaba con demasiada frecuencia en el debate político en lugar de presentar una visión más compleja de la cooperación o neutralidad germano-polaca con respecto a los judíos. Loose concluyó que la "propiedad judía" y la "cooperación germano-polaca" son dos ámbitos con amplio margen para futuras investigaciones sobre un modelo más complejo de la ocupación alemana en el Gobierno General . ^{[ 45 ]}

El historiador Grzegorz Rossoliński-Liebe , en un artículo para H-Soz-Kult , reseñó tres libros: Judenjagd de Grabowski, It Was Such a Beautiful Sunny Day de Barbara Engelking y Golden Harvest de Jan T. Gross . Afirmó que los tres estudios constituyen exploraciones notables de la participación polaca en el Holocausto, desafiando tanto la tendencia alemana a ignorar a los perpetradores no alemanes como la perspectiva polaca que considera a los polacos únicamente como víctimas. Según Rossoliński-Liebe, Grabowski demuestra que un amplio espectro de la sociedad polaca participó en la Judenjagd (cacería de judíos). Sin embargo, Rossoliński-Liebe expresó que no creía que estas obras de 2011 desencadenarían un nuevo debate sobre el Holocausto, como había ocurrido tras la publicación de Neighbors: The Destruction of the Jewish Community in Jedwabne, Poland , de Gross , una década antes. ^{[ 46 ] [ 47 ]}