Ibaan

En 1816, la propuesta de construir una nueva iglesia en el actual emplazamiento de la Población fue inicialmente rechazada, pero se aprobó al año siguiente. En 1817, se inició la construcción de la iglesia actual. En 1827, se completó y bendijo una iglesia provisional, y la sede del gobierno se trasladó formalmente de Matala a la actual Población.

Ibaan se separó oficialmente del municipio de Batangas el 11 de febrero de 1832 , estableciéndose como un municipio independiente con su propia principalía . ^{[ 5 ]} El primer gobernadorcillo fue Don Bernardo Rafael. Los registros históricos conservados en la Biblioteca Nacional de Filipinas contienen los nombres de más de sesenta personas que ocuparon este cargo a lo largo del siglo XIX.

Durante la época colonial española, todos los municipios de Batangas —incluido Ibaan— estaban sujetos a inspecciones oficiales realizadas por funcionarios designados por la realeza, llamados visitadores (inspectores). Estos funcionarios visitaban los pueblos, a menudo sin previo aviso, para evaluar la administración de justicia, las obras públicas, la gestión fiscal y la vida cívica, e informaban directamente al Consejo de Indias en Madrid. Dichas inspecciones se realizaron no una, sino varias veces a lo largo del período colonial. ^{[ 6 ]}

Además de los visitadores políticos, los frailes agustinos que administraban las parroquias de Batangas realizaban visitas eclesiásticas periódicas por su cuenta. Un ejemplo que se conserva es el documento agustino de 1845 que abarca Ibaan junto con los pueblos de Taal , Bauan , Batangas , San José , Lipa y Tanauan , donde se registra el estado de cada parroquia, el número de feligreses, el estado de la iglesia y la labor del clero.

La iglesia permanente de Ibaan, dedicada a Santiago Apóstol como santo patrón del pueblo, fue construida bajo la dirección del padre Manuel Diez González, quien también fue responsable de la construcción del cementerio. La fachada y las torres se terminaron durante el mandato del padre Bruno Laredo. El interior se completó bajo la dirección del padre Vicente Maril. ^{[ 7 ]}

La iglesia sufrió dos grandes catástrofes: una grave infestación de termitas, seguida del terremoto de 1889 , que provocó su colapso total con una intensidad de 8. La reconstrucción se llevó a cabo durante el mandato del padre Francisco Álvarez. ^{[ 7 ]}

La descripción más detallada que se conserva de Ibaan de la época española proviene de Manuel Sastrón, un funcionario español que recorrió los 22 pueblos de Batangas y publicó sus hallazgos en Batangas y Su Provincia (1895). Sastrón describió Ibaan como un pueblo situado a unos siete kilómetros de la capital provincial, con una población total de 8712 habitantes dispersos de forma desigual por el terreno montañoso del pueblo y que, según su evaluación, no mostraba "ningún signo de urbanización". ^{[ 7 ]}

El pueblo estaba conectado con otros pueblos por siete caminos en bastante buen estado, con cinco puentes, ocho ríos, una docena de arroyos y quince estuarios. La ruta más transitada era la que conducía a San José , la cual conectaba con la carretera principal. Los agricultores de Ibaan se habían beneficiado anteriormente del auge del café, pero para 1895 todas las plantaciones de café en Ibaan se habían perdido. La caña de azúcar se había convertido en el principal producto del pueblo, que se comercializaba todos los sábados en el mercado. Sastrón también señaló que el edificio de la escuela local estaba en ruinas y que la tasa de criminalidad era baja, siendo el robo de animales el delito más común. ^{[ 7 ]}

A medida que la Revolución Filipina contra el dominio español se extendía por todo el archipiélago en 1896, Ibaan participó en la lucha. Los registros locales indican que un tal Nicolás San Agustín, del barrio de Sangang Daan, intentó movilizar a los habitantes del barrio para que se unieran a la revolución. La guardia civil había utilizado previamente los barrios de Ibaan —en particular Coliat y Calamias— como puntos de concentración para separar a los civiles de los combatientes nacionalistas, una práctica que avivó el sentimiento antiespañol en la comunidad. ^{[ 6 ]}

Tras la guerra hispano-estadounidense , las fuerzas estadounidenses llegaron a Filipinas y la guerra filipino-estadounidense estalló en 1899. Batangas fue el último bastión importante de la resistencia filipina bajo el mando del general Miguel Malvar . Durante este período, José Mercado Medrano Jr. y Martín Montalbo —ambos cabezas de barangay en Ibaan— fueron designados por el general Malvar para recolectar contribuciones voluntarias de los habitantes del pueblo en apoyo de las fuerzas revolucionarias filipinas. Un habitante de Ibaan, Mateo Illustre, se alzó para liderar una fuerza contra el ejército estadounidense. ^{[ 6 ]}

En 1902, el general J. Franklin Bell ordenó el establecimiento de zonas de concentración militar en todo Batangas. Se obligó a los civiles a concentrarse en un radio de una milla alrededor del centro urbano. Varias familias de los barrios periféricos de Ibaan que se negaron a someterse se refugiaron en una fortificación natural cerca del barrio de Salaban: una formación geológica que consistía en un profundo corte natural en un precipicio con una gran cueva al pie. En el barrio de Lapu-lapu, aquellos que se negaron a entrar en las zonas de concentración y continuaron escondidos fueron buscados por soldados estadounidenses y fusilados. El hacinamiento y las condiciones insalubres de los campos de concentración contribuyeron a brotes de enfermedades catastróficos en los años posteriores. ^{[ 6 ]}

En 1905, una epidemia de cólera estalló en Ibaan, cobrándose cientos de vidas, seguida poco después por un brote de viruela. En 1917, una epidemia de gripe afectó a casi todos los hogares del municipio.

Entre los desarrollos de infraestructura más significativos de la era estadounidense se encuentra la finalización del puente Sabang en 1914 bajo la dirección del ingeniero de distrito John H. Caton. Antes de su construcción, todas las mercancías que se transportaban entre Ibaan y la ciudad de Batangas debían ser transferidas a balsas de bambú y arrastradas por búfalos a través de un arroyo poco profundo debido a las pendientes intransitables del barranco. La finalización del puente transformó el transporte y el comercio locales. ^{[ 6 ]}

En 1918, los precios del azúcar alcanzaron máximos históricos, lo que trajo mayor prosperidad al municipio. En junio de 1921 se introdujeron las clases intermedias, en 1927 se construyó un nuevo edificio escolar y en 1928 se terminó el Edificio Municipal. En noviembre de 1935, Ibaan participó en la celebración de la inauguración de la Mancomunidad de Filipinas . En febrero de 1937, se celebró un Congreso Eucarístico Provincial en Ibaan bajo la dirección del Reverendo Ernesto Fornaca. ^{[ 6 ]}

El 8 de diciembre de 1941, tras los ataques de Japón a las bases estadounidenses en el Pacífico, el gobierno provincial de Batangas trasladó su sede a Ibaan, convirtiéndola en la capital administrativa provisional de la provincia. La mayoría de los pueblos vecinos y funcionarios provinciales evacuaron a Ibaan en diciembre de 1941, lo que provocó un aumento extraordinario de la población. El barrio de Sandalan sirvió brevemente como sede del Gobierno Provincial durante el período inicial de ocupación, mientras que el barrio de Balanga albergó al Gobierno Municipal evacuado de Ibaan. ^{[ 6 ]}

El 31 de enero de 1942 , las Fuerzas Militares Japonesas ocuparon Ibaan. En enero de 1942, el Ejército estadounidense demolió el puente Sabang para impedir el avance japonés, interrumpiendo el transporte motorizado entre Ibaan y la ciudad de Batangas. En junio de 1942, las escuelas reabrieron bajo autoridad japonesa y se añadió el japonés al currículo. En mayo de 1942, las torres de la iglesia fueron destruidas por un fuerte terremoto. El 8 de agosto de 1942, los prisioneros del campo de concentración de Capas, Tarlac —muchos de ellos supervivientes de la Marcha de la Muerte de Bataan— comenzaron a regresar a casa. ^{[ 6 ]}

Varios de los barangays más remotos de Ibaan sirvieron como centros de evacuación para civiles que huían de las zonas controladas por los japoneses. El barangay de Calamias, accesible solo cruzando el Malaking Ilog (Gran Río), acogió a evacuados de Poblacion Ibaan, Lipa y la ciudad de Batangas . Los barangays de Coliat, Lucsuhin, Dayapan y Munting Tubig también dieron refugio a evacuados de pueblos vecinos de Batangas. El barangay de Sabang, aislado del alcance japonés por el puente destruido, sirvió como cuartel general de la guerrilla filipino-estadounidense y centro de las operaciones de resistencia clandestina en la zona. ^{[ 6 ]}

La unidad guerrillera de Ibaan se organizó el 25 de enero de 1943 , cuando miembros de las Tropas Irregulares Fil-Americanas (FAIT), un grupo guerrillero fundado por el coronel Hugh Straughn, exoficial del Ejército de los Estados Unidos , y organizado en Batangas por el capitán Jorge D. Espina, recibieron la orden de formar unidades en la provincia. El capitán Gregorio Aguado fue el primer guerrillero en Ibaan. El 10 de marzo de 1943, Sixto M. Guerra fue elegido para comandar la unidad, que entonces comprendía Ibaan y Rosario , con el rango de capitán. ^{[ 8 ]}

En noviembre de 1943, los japoneses lanzaron una campaña de pacificación, y los oficiales guerrilleros decidieron deponer las armas para proteger a la población civil. La resistencia se reorganizó, pero en marzo de 1944, el capitán Espina fue capturado por la Policía Militar japonesa y nunca más se supo de él. En agosto de 1944, tras el colapso de una organización guerrillera sucesora, el Regimiento Ibaan se convirtió en un componente fundador de la guerrilla de Batangas junto con el Regimiento Rosario. ^{[ 8 ]}

A medida que las fuerzas estadounidenses avanzaban a principios de 1945, la violencia japonesa contra la población civil se intensificó en Batangas . En la madrugada del 8 de febrero de 1945 , aproximadamente 80 soldados japoneses llegaron al barangay de Pangao antes del amanecer. Recorriendo las casas, ordenaron a todos los hombres que salieran; quienes se negaron fueron apuñalados con bayonetas o fusilados. Los cautivos fueron atados y fusilados en grupos, o forzados a acercarse a un pozo y obligados a saltar dentro; quienes se negaron fueron fusilados y sus cuerpos arrojados al pozo. ^{[ 6 ]}

Soldados japoneses incendiaron casas y asesinaron a residentes en los barangays de Bago, San Agustín, Malainin y el antiguo barrio de Sangang Daan. En San Agustín, varios hombres fueron asesinados y algunos enterrados cerca del baño de la escuela del barrio. En Malainin, al menos una persona fue asesinada y el puente de Malainin fue destruido. En Lapu-lapu, los habitantes encontrados en posesión de panfletos de propaganda lanzados por aviones estadounidenses fueron ejecutados y sus casas incendiadas. Los residentes de Bago fueron obligados a cavar trincheras defensivas en la colina Soro-soro sin recibir paga. En diciembre de 1944, las Fuerzas Militares Japonesas demolieron tanto el puente de Ibaan como el puente de Matala. Los historiadores estiman que aproximadamente 25.000 batangueños fueron masacrados por soldados japoneses durante los últimos meses de la ocupación en toda la provincia, atrocidades que posteriormente se citaron en el juicio por crímenes de guerra del general japonés Tomoyuki Yamashita . ^{[ 6 ]}

Ibaan fue liberada el 13 de marzo de 1945. El 15 de marzo de 1945, se estableció un campamento militar estadounidense en el campus escolar. La Población y sus barangays se superpoblaron gravemente debido a la llegada masiva de evacuados de pueblos vecinos y de Manila, lo que generó condiciones insalubres; posteriormente, el gobierno militar estadounidense trasladó a parte de la población desplazada a la ciudad de Batangas. Las escuelas públicas reabrieron el 5 de abril de 1945 bajo la Oficina de Asuntos Civiles de las Islas Filipinas (PICAO), y fueron transferidas a la Oficina de Escuelas Públicas el 6 de julio de 1945. El Regimiento de Ibaan y otros guerrilleros recibieron posteriormente el reconocimiento oficial como elementos del Ejército Filipino al servicio de las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos . ^{[ 8 ] [ 6 ]}

Cuando nace un niño, los vecinos y parientes —especialmente los jóvenes— velan por el recién nacido hasta que un sacerdote lo bautiza, por temor a espíritus malignos como el aswang , patianak , iki , wakwak , tigbalang y mankukulam , a quienes se les atribuía la capacidad de embrujar o robar al bebé. El bautismo suele ir acompañado de festejos y banquetes, a menudo con un coste considerable para los padres. Era común que las familias contrajeran deudas para alimentar a toda la comunidad en una celebración bautismal. ^{[ 6 ]}

Diversas prácticas rodeaban el parto. En el barrio de Coliat, se creía que si una familia deseaba un varón después de varias hijas, la futura madre debía robar un objeto personal de un hombre para asegurar el nacimiento de un hijo. Se aconsejaba a la mujer embarazada que no se sentara en los escalones de una escalera, para evitar un parto difícil. También se consideraba imprudente construir o reparar el porche trasero ( batalán ) de la casa durante el embarazo. En el barrio de Malainin, se colocaban monedas, un lápiz y un manuscrito impreso cerca del bebé durante su primer baño, simbolizando el deseo de que el niño creciera próspero y educado. En Catandala, el nacimiento de un varón era visto con mucho más orgullo por el padre que el de una niña. ^{[ 6 ]}

Para asegurar que el recién nacido adquiriera un talento especial, se enterraba algo con la placenta: una aguja e hilo, por ejemplo, para que el niño pudiera convertirse en un hábil costurero. ^{[ 6 ]}

El cortejo tradicional en los barangays de Ibaan era muy formal y se regía por estrictas normas sociales. Un pretendiente no podía acercarse a una joven por su cuenta; el cortejo se concertaba a través de los padres. En muchos barangays, los parientes del hombre subían formalmente las escaleras de la casa de la mujer por la noche para hacer los arreglos necesarios e interceder por el pretendiente. En el barrio de Talaibon, esto se describía como una "mini delegación" —el padre, la madre y la persona más influyente de la localidad— que pronunciaban palabras de tierna persuasión en la profunda quietud de la noche en nombre del joven. ^{[ 6 ]}

Cuando un pretendiente visitaba la casa de una joven, debía entrar con gran cortesía. En Coliat y en el Poblacion, era costumbre que el hombre caminara de rodillas desde la puerta hasta la casa de la persona a la que deseaba presentar sus respetos. En el barangay de Pangao, el pretendiente no podía sentarse en un banco; debía sentarse en el suelo. La conversación entre el joven y la joven era extremadamente limitada, ya que los ancianos observaban atentamente cada uno de sus movimientos. Cuando los padres comenzaban a cerrar las ventanas a altas horas de la noche, era la señal de que la visita había terminado. ^{[ 6 ]}

Antes del matrimonio, el pretendiente debía prestar servicios personales a la familia de la muchacha —como buscar agua, alimentar a los animales y moler arroz— durante varios meses o incluso un año. La duración de esta servidumbre, junto con la bigaykaya (dote), solía fijarse en el contrato matrimonial. Cualquier violación del contrato se castigaba con una fuerte multa. La fuga se consideraba una grave transgresión contra ambas familias. ^{[ 6 ]}

Las bodas en Ibaan se celebraban generalmente durante los meses de diciembre, enero y mayo. La celebración incluía banquetes y festejos en la casa de la novia. Tras la ceremonia, los familiares de ambos se trasladaban juntos a la casa del novio. Entre las antiguas costumbres precristianas conservadas en los registros del barrio de Bago, la ceremonia nupcial en sí era sencilla: el novio y la novia bebían vino de la misma copa, y mientras bebían, los invitados gritaban, considerándolos ya casados. Era común celebrar banquetes suntuosos, en los que se sacrificaban varias vacas y cerdos para la ocasión en los hogares más acomodados. ^{[ 6 ]}

Cuando fallecía un miembro de la familia, era costumbre que las mujeres vistieran de negro y los hombres llevaran una cinta o banda negra alrededor del brazo, un período de luto que se mantenía durante un año completo. Se rezaban oraciones vespertinas especiales durante nueve noches consecutivas. Se celebraban reuniones formales de oración al cuarto y noveno día después del fallecimiento, y de nuevo al trigésimo día (para las mujeres) o al cuadragésimo día (para los hombres), y finalmente al final del año; cada ocasión iba acompañada de un banquete para la familia, los parientes y los vecinos. ^{[ 6 ]}

El sistema de creencias en torno a la muerte en los barangays de Ibaan reflejaba influencias tanto precristianas como católicas. En Calamias, los antiguos habitantes creían que una persona estaba compuesta de un cuerpo etéreo y un alma eterna, y que el alma seguía viviendo después de la muerte. Debido a esta creencia en la vida futura, los primeros habitantes se esmeraban en enterrar a sus muertos, embalsamando el cadáver con hierbas y perfumes, y colocándolo en un ataúd de madera dura junto con ropa, armas, comida, herramientas, bebida y oro. Se contrataba a plañideras profesionales para que recitaran las nobles hazañas del difunto. Los lugares de entierro se ubicaban cerca o debajo de la casa, en cuevas o en promontorios con vista al mar. ^{[ 6 ]}