Estudios ibadíes

El ibadismo, o la escuela ibadí del islam, que cuenta con seguidores en Omán y otros lugares, ha sido objeto de numerosos estudios académicos. Gran parte de los primeros escritos del mundo islámico presentaban el ibadismo como una herejía . El interés académico occidental por el ibadismo comenzó a mediados del siglo XIX, cuando empezaron a estar disponibles las traducciones de textos ibadíes y otra literatura. Los académicos franceses e italianos se centraron principalmente en el ibadismo del norte de África, mientras que John C. Wilkinson y otros académicos británicos lo estudiaron en Omán, donde pocos textos eran accesibles hasta la década de 1970.

Los estudios sobre el ibadismo han adoptado diferentes perspectivas. Algunos se han basado en la teología, situando las enseñanzas ibadíes entre las distintas ramas del islam. Otros han estudiado los orígenes del ibadismo en el contexto de la historia islámica temprana. Y otros lo han enmarcado en el contexto de la jurisprudencia islámica. Las conferencias y publicaciones periódicas desde 2009 han contribuido a dar mayor visibilidad al ibadismo.

Durante la etapa de sistematización de los estudios orientales que comenzó en el siglo XIX, el ibadismo quedó marginado. Además, sufrió la incomprensión de otras escuelas islámicas . Las primeras obras heresiográficas islámicas , debido a su naturaleza, consideraban al ibadismo como una de las divisiones extremistas del movimiento jariyí (khawarije). ^{[ 1 ]} Estos enfoques influyeron tanto en investigadores musulmanes como no musulmanes que intentaron comprender el ibadismo, ya que varios investigadores consideraban la literatura heresiográfica como la principal fuente para comprender el islam . ^{[ 2 ]} Debido a la reproducción de ideas estereotipadas sobre el ibadismo, se hizo difícil distinguir entre la doctrina ibadí real y la superestructura de la opinión, y especialmente ver al ibadismo y a los ibadíes independientemente de los jariyíes. ^{[ 3 ]}

A mediados del siglo XIX se produjo la expansión de la colonización europea en el Cercano Oriente, lo que dio lugar a relatos de exploradores sobre los lugares que visitaron. Durante este período, los informes de viajeros, los escritos de políticos y las obras de eruditos sobre geografía, política y vida social se difundieron y proliferaron. El marco histórico general de la literatura sobre la historia ibadí se amplió y enriqueció. Las obras de los eruditos franceses e italianos se centraron principalmente en el norte de África, donde las comunidades ibadíes se extendían por diversas localidades del Sáhara . Los orientalistas franceses mostraron un mayor interés en Argelia y Túnez , mientras que los italianos centraron su atención en Libia . En contraste, los eruditos que se centraron en Omán eran en su mayoría británicos o estadounidenses. ^{[ 4 ]}

Esto es de particular interés para quienes aplican la tesis de Edward Said sobre la relación entre poder y conocimiento en el post-orientalismo. Por ejemplo, los orientalistas franceses e italianos fueron Enrico Insabato , André Nègre y Pessah Shinar . Además, los académicos que dedicaron algunas obras a África Oriental provenían de diversos países europeos, como los franceses A. Imbert (1903) y Gabriel Ferrand (1928), el alemán Albert Friedemann (1930), el británico W. Ingrams (1967) y el estadounidense Michael Lofchie (1965). ^{[ 4 ]} En lo que respecta a Omán, la mayoría de los académicos fueron británicos, desde SB Miles (1871) hasta John Kelly (1956, 1964, 1968). Sin duda, el nivel más alto de erudición lo alcanzó John Wilkinson , quien continúa su labor académica hasta el día de hoy. Los historiadores modernos sostienen que los escritos de Wilkinson sobre las estructuras religiosas, sociales y políticas del Sultanato de Omán son los más importantes en este campo. Los orientalistas rusos también han mostrado interés en los estudios ibadíes, comenzando con V. R. Rosen . En años más recientes, el ucraniano Daniil Radivilov dejó su huella en este campo. ^{[ 4 ]}

Las obras de Theodor Noeldeke y Goldzieher alcanzaron una posición preeminente en el campo de la historia islámica. Ambos centraron sus estudios en el surgimiento del Islam y la historia islámica temprana. A pesar de estos avances, los estudios ibadíes recibieron muy poca atención. Otra razón que podría explicar, en cierta medida, la marginación del ibadismo, fue que la mayoría de los manuscritos ibadíes se conservaban en asentamientos y ciudades ibadíes remotas, lejos de las zonas costeras y las capitales, especialmente en el norte de África . Este relativo aislamiento nos ha llevado a realizar algunas observaciones sobre el desarrollo de los estudios ibadíes en el orientalismo occidental . ^{[ 5 ]}

Los dos enfoques principales sobre los ibadíes que dominaron los estudios orientales occidentales aparecieron a mediados del siglo XIX. El primero consistía en un intento de comprender el ibadismo a través de los textos traducidos, mientras que el segundo implicaba la compilación de listas bibliográficas de literatura ibadí, la mayoría de las cuales se centraban en obras históricas. Los eruditos interesados ​​en las fuentes omaníes eran principalmente de Gran Bretaña . ^{[ 5 ]} Esto se evidencia en The Imams and Seyyid in Oman de George Badger , la traducción del K. al-Fath al-Mubiyn fī sīrat al-Sadah al-Bus'īdiyīn de Ibn Ruzayq, publicada en 1871. En 1874, Charles Edward Ross publicó Annals of Oman from early times to the year 1728 , y la traducción de extractos del K. Kashf al-Ghuma de al-Sarhanī. ^{[ 5 ]} Las traducciones de la literatura ibadí del norte de África comenzaron en 1878 con el orientalista francés Emile Masqueray , quien tradujo parte del K. al-Siyar wa Akhbār al-Immah de Abū Zakariyā Yahīya b. Abī Bakr al-Warjālanī , al que siguieron estudios sobre el ibadí de M'zab . ^{[ 5 ]}

En 1885, A. Motylinski (1854–1907) tradujo partes del “K. al-Jawāhir al-Muntaqāh” de Abū al Qāsim al-Barrādī . La obra de Al-Barrādī presentó una visión diferente de la historia islámica temprana después de la batalla de Siffīn y el desarrollo del ibadismo en el norte de África . Ciertamente, los amplios intereses de Motylinski han promovido los estudios del norte de África en las disciplinas académicas europeas de lingüística, historia y teología. ^{[ 6 ]} Además, varias publicaciones del orientalista italiano Roberto Rubinacci son contribuciones notables al estudio de la teología ibadí y la historia religiosa. Dentro del círculo de orientalistas franceses, el orientalista polaco Tadeusz Lewicki logró logros distinguidos. Sus estudios comenzaron con la traducción y el comentario de algunas partes del “K. al-Siyar” de Ahmad b. Sa'īd al-Shammākhī en 1934. ^{[ 6 ]} Además, en 1935, Lewicki tradujo el “K. al-Tabqāt” de al-Darjīnī y sus comentarios sobre las fuentes históricas ibadíes del norte de África son únicos y de suma importancia en el campo. Lewicki debe ser considerado el experto más eminente en ibadismo a mediados del siglo XX. ^{[ 6 ]} En el campo de la bibliografía, A. Motylinski produjo la primera lista en 1885, que contenía los manuscritos del Wadi Mzab en Argelia , después de haber tenido la oportunidad de visitar algunas bibliotecas ibadíes privadas. Más tarde, Motylinski, habiendo verificado la autenticidad de la obra, introdujo el “Tārikh” de Ibn al-Saghir y produjo una breve monografía sobre el estado Rustumid . A continuación, Z. Smogorzewski (1919) publicó una lista de obras ibadíes en Omán y el norte de África, que también fueron mencionadas por Strothmann (1927) y Rubinacci (1952). ^{[ 6 ]}

Finalmente, en 1956, tras su visita a Wadi Mzab, se publicó el famoso artículo del orientalista germano-inglés Joseph Schacht , que impulsó aún más la publicación de obras filológicas en las bibliotecas ibadíes. Schacht tenía una perspectiva diferente. ^{[ 6 ]} En lugar de centrarse en obras históricas, destacó la importancia de la jurisprudencia y las obras teológicas ibadíes, además de investigar la formación temprana del islam. Cabe destacar que, tras la visita de Schacht, algunos académicos alemanes siguieron sus pasos. Hans Schluter dio el primer paso en esta dirección en 1972 y 1975, seguido por Josef van Ess (1975) y, finalmente, el erudito ibadí libio Amr al-Nami (1971). Se siguieron publicando numerosas obras basadas en las bibliotecas del norte de África. El aislamiento geográfico y político de Omán a principios del siglo XX privó a los investigadores del acceso a las obras omaníes y a los primeros escritos ibadíes. La exploración de la literatura omaní comenzó recién a mediados de la década de 1970, cuando John Wilkinson y G. Rex Smith publicaron varios escritos sobre el ibadismo en Omán. ^{[ 6 ]}

A principios del siglo XX, el desarrollo de estudios interdisciplinarios, históricos y filológicos promovió el estudio de la teología y la jurisprudencia islámicas . ^{[ 7 ]} Las comparaciones entre diferentes grupos islámicos llevaron a los investigadores a escribir libros y artículos sobre heresiografía y la historia de la teología islámica. En 1902, el orientalista alemán Wellhausen publicó su obra sobre los grupos religioso-políticos en el Islam, concentrándose en los jariyitas y chiítas . ^{[ 7 ]} Este notable cambio de paradigma en el estudio del ibadismo y su historia fue introducido por la investigadora italiana Laura Veccia Vaglieri . ^{[ 7 ]} Varios de sus trabajos tratan específicamente sobre el ibadismo. Sin embargo, el estudio más significativo fue el del orientalista italiano Nallino (1916), quien trató de comprender las afinidades doctrinales entre el ibadismo y los mutazilitas . De hecho, Nallino entendió a los mutazilitas como racionalistas islámicos; Sin embargo, Nallino logró modificar la manera en que los eruditos orientales relacionaban la teología islámica con la filosofía clásica. Esto, a su vez, influyó en la perspectiva histórico-política del ibadismo, lo que condujo a un estudio más profundo de la teología ibadí. ^{[ 7 ]} Nallino fue seguido por su alumno, el erudito italiano Roberto Rubinacci , quien continuó sus esfuerzos y estudió textos doctrinales ibadíes (credos y epístolas) publicados entre 1949 y 1989. ^{[ 7 ]} Durante la década de 1960, el erudito británico Watt Montgomery publicó varios artículos sobre historia teológica islámica que tratan sobre Wāsil b. Atta' y los jariyíes, y sobre los jariyíes y sus rebeliones durante las épocas omeya y abasí . Desafortunadamente, no pudo completar sus estudios. Quizás esto se debió a la limitada disponibilidad de materiales para su investigación. ^{[ 7 ]}

En las décadas de 1980 y 1990, el erudito francés Pierre Cuperly publicó obras notables centradas en la metodología para el estudio de las primeras epístolas teológicas ibadíes. La obra principal de Cuperly ofrece una introducción a la teología ibadí. Seleccionó tres credos de las primeras epístolas ibadíes e intentó explorar el desarrollo de las creencias ibadíes hasta el siglo VI/XII. En general, los eruditos alemanes Wilferd Madelung y Josef van Ess alcanzaron la cúspide del conocimiento en la exposición de la teología ibadí, siendo los principales contribuyentes modernos al fomento de la comprensión de la teología islámica. Reexaminaron la historia teológica islámica clásica e impulsaron a otros eruditos a explorar cómo surgió la teología islámica primitiva. Sus numerosas publicaciones han abierto una nueva dimensión en el estudio de la teología islámica. Su conocimiento de varios grupos teológicos islámicos los ha convertido en los orientalistas más destacados en el estudio de la historia teológica islámica clásica. Su contribución tuvo un impacto inmediato en los académicos modernos y, desde la década de 1980, los académicos han realizado una extensa investigación sobre la teología y la jurisprudencia ibadí inspirada por su trabajo. Demostraron que el estudio del surgimiento y la formación del Islam se ha reflejado significativamente en la literatura ibadí que, como consecuencia, se ha convertido en una fuente primordial para este campo de estudio del Islam fue inaugurado por John Wansbrough , Michael Cook , Martin Hinds , Patricia Crone , Gerald Hawting y Andrew Rippin . ^{[ 8 ]} En contraste, la rama de los estudios orientales que se ocupa de la jurisprudencia ibadí está bastante fragmentada en su enfoque de la historia y los antecedentes de la jurisprudencia ibadí. Por lo tanto, es difícil hacer un estudio exhaustivo de su contribución. No podemos negar que esto se debió a la limitada disponibilidad de obras ibadíes impresas. Además, esta deficiencia pudo deberse a que, en la primera mitad del siglo XX, la mayoría de los orientalistas se concentraron en la filosofía y la teología islámicas clásicas. Para ilustrar la contribución de los orientalistas, debemos comenzar con los primeros artículos publicados por E. Sachau en 1894, por ejemplo, su trabajo sobre Abu al-Hasan al-Bisiyawi. Posteriormente, Sachau publicó un trabajo sobre los ibadíes en la costa oriental de África. Las teorías de Schacht sobre «El origen de la jurisprudencia musulmana» han influido enormemente en el estudio de la jurisprudencia islámica y han motivado a los investigadores a examinar sus puntos de vista. Sin duda, Schacht tuvo un gran impacto en la reconstrucción del desarrollo de la jurisprudencia islámica tras la obra de Ignaz Goldziher, «Introducción a la teología y el derecho islámicos». Desde 1987, Ersilia Francesca ha producido la obra más destacada sobre jurisprudencia ibadí.en forma de libros y artículos. ^{[ 8 ]} Posteriormente, comenzaron a aparecer trabajos de investigadores estadounidenses con formación antropológica sobre la política y la economía de Omán en 1967 con Robert Landen y en 1978 con John Peterson , conocido por sus extensos escritos sobre la historia y la política modernas de Omán. Desde 1980, Dale Eickelman ha publicado numerosos textos sobre Omán. En sus escritos antropológicos, compara Omán con diferentes áreas del mundo musulmán . Su trabajo impulsó el surgimiento de una nueva generación de investigadores estadounidenses en el campo de los estudios sobre Omán y los estudios ibadíes, como Valerie Hoffman , Mandana Limbert y Adam Gaiser .

Los nuevos avances en el campo de los estudios ibadíes estuvieron vinculados a —y también fueron resultado de— la publicación de libros ibadíes procedentes de Argelia , Omán , Egipto , Zanzíbar , etc., desde finales del siglo XIX. Estos avances modificaron muchos conceptos previos e introdujeron la noción de un proceso de reforma intelectual en la erudición sobre el ibadismo y las contribuciones de eruditos ibadíes como Nur al-Din Al-Salmi , Muhammad ibn Yusuf Atfayyash , autor de «Sharh al Nail», y Sulayman al-Baruni , quienes impulsaron el campo de los estudios ibadíes en los últimos años. En este contexto, el estudio del ibadismo alcanzó una etapa de mayor profundidad y sofisticación, convirtiéndose así en un tema de estudio más atractivo para investigadores y especialistas. ^{[ 8 ]} Las ediciones de textos críticos de Abulrahman al-Salimi y Wilferd Madelung , así como una reciente traducción anotada de dos manuales teológicos de teólogos ibadíes de finales del siglo XIII y principios del XIX respectivamente, a saber, el ʿAqīda al-wahbiyya de Nāṣir b. Sālim b. ʿUdayyam al-Rawahī y el Kitāb Maʿālim al-dīn de ʿAbd al-ʿAzīz al-Thamīmī (m. 1223/1808), con una introducción a la historia del pensamiento doctrinal ibadí ( Valerie Hoffman 2012) tienen un interés excepcional y único para la historia de la teología ibadí. Dado el creciente interés de los académicos internacionales en los estudios ibadíes, la teología ibadí desempeñará sin duda un papel destacado en la investigación futura. Las conferencias sobre ibadismo que se celebran regularmente desde 2009 son un hecho importante en este sentido, atrayendo a numerosos expertos en este campo. Los días 9 y 10 de noviembre de 2009, se celebró en la Universidad Aristóteles de Tesalónica , Grecia , la primera conferencia internacional en Europa sobre ibadismo (al-Ibadiyya), titulada «Ibadismo, estudios ibadíes y el Sultanato de Omán» . ^{[ 8 ] [ 9 ]} Desde entonces, se han dedicado ocho conferencias internacionales al ibadismo y todas las actas se han publicado en la serie titulada Estudios sobre el ibadismo y Omán.

• Lista de eruditos islámicos

• Conferencias internacionales sobre estudios ibadíes