Rendimiento de la identidad

La representación de la identidad es un concepto que sostiene que la " identidad " puede ser un proyecto o un esfuerzo o acción consciente que se lleva a cabo para presentarse a uno mismo en las interacciones sociales . Esto se basa en la definición de la identidad como un proceso continuo de autodefinición y las definiciones de uno mismo por parte de los demás, que surgen de la interacción con los demás. ^[1] La idea es que hay identidades que se representan para lograr varios objetivos como la asimilación y la aculturación, entre otros. Se basa en la teoría de la metáfora teatral de Erving Goffman donde, en situaciones sociales, los otros desempeñan el papel de la audiencia, que un individuo debe desempeñar para impresionar. ^[1]

Concepto

En las interacciones cotidianas , el cuerpo sirve como un sitio crítico de desempeño de la identidad. Al transmitir quiénes somos a otras personas, usamos nuestros cuerpos para proyectar información sobre nosotros mismos. ^[2] Esto se hace a través del movimiento, la ropa, el habla y las expresiones faciales . Lo que presentamos es nuestro mejor esfuerzo en lo que queremos decir sobre quiénes somos. Sin embargo, aunque tenemos la intención de transmitir una impresión, nuestro desempeño no siempre se interpreta como podríamos esperar. Al aprender a dar sentido a las respuestas de los demás a nuestro comportamiento, podemos evaluar qué tan bien hemos transmitido lo que pretendíamos. Luego podemos alterar nuestro desempeño en consecuencia. Este proceso de desempeño, interpretación y ajuste es lo que Goffman llama gestión de impresiones . ^[3] La gestión de impresiones es parte de un proceso más amplio en el que las personas buscan definir una situación ^[4] a través de su comportamiento. Las personas buscan definir situaciones sociales utilizando señales contextuales del entorno que las rodea. Las normas sociales surgen de las definiciones situacionales, a medida que las personas aprenden a leer señales del entorno y de las personas presentes para comprender cuál es el comportamiento apropiado.

Aprender a manejar las impresiones es una habilidad social fundamental que se perfecciona con la experiencia. Con el tiempo, aprendemos a extraer significados de una situación, de las reacciones de los demás y de lo que proyectamos de nosotros mismos. De niños, aprendemos que nuestras acciones provocan reacciones en los adultos; a medida que crecemos, aprendemos a interpretar esas reacciones y a ajustar nuestro comportamiento. Los entornos sociales diversos ayudan a las personas a desarrollar estas habilidades porque obligan a los individuos a reevaluar las señales que dan por sentadas. ^[5]

El proceso de aprender a leer las señales sociales y reaccionar en consecuencia es fundamental para la socialización en una sociedad. Si bien el proceso en sí comienza en el hogar para los niños pequeños, es fundamental que los jóvenes participen en entornos sociales más amplios para desarrollar estas habilidades. Por supuesto, la forma en que se les enseña a los niños sobre las situaciones y el manejo de las impresiones varía mucho según la cultura ^[6] , pero estos procesos se consideran habitualmente parte del proceso de madurez. Si bien nadie es un verdadero maestro en el manejo de las impresiones, la adolescencia es una época propicia para desarrollar estas habilidades.

En los entornos mediados, los cuerpos no son visibles de inmediato y las habilidades que las personas necesitan para interpretar situaciones y gestionar impresiones son diferentes. Como sostiene Jenny Sundén, las personas deben aprender a escribirse a sí mismas para existir. ^[7] Al hacerlo, se hace visible lo mucho que damos por sentado el cuerpo. Si bien el texto, las imágenes, el audio y el video brindan medios valiosos para desarrollar una presencia virtual, el acto de articulación difiere de cómo transmitimos información significativa a través de nuestros cuerpos. Este proceso también hace explícita la autorreflexividad que, según Giddens, es necesaria para la formación de la identidad , pero las elecciones que hacen los individuos al crear un cuerpo digital resaltan el autocontrol que Foucault señala tan siniestramente. ^[8]

En cierto sentido, las personas tienen más control en línea: pueden elegir cuidadosamente qué información presentar, eliminando así las reacciones viscerales que podrían haberse filtrado en la comunicación cotidiana . Al mismo tiempo, estos cuerpos digitales son fundamentalmente más burdos, lo que hace que sea mucho más fácil malinterpretar lo que alguien está expresando. Además, como demuestra Amy Bruckman , la información clave sobre el cuerpo de una persona a menudo está presente en línea, incluso cuando esa persona está tratando de actuar de manera engañosa; por ejemplo, las personas son relativamente buenas para detectar cuando alguien es un hombre incluso cuando dice ser una mujer en línea. ^[9] Sin embargo, como los entornos mediatizados actuales revelan diferentes señales, los mecanismos del engaño difieren. ^[10]

Ejemplos

Existen estudios que revelan casos específicos de desempeño de identidad. Entre ellos se encuentra la investigación sobre las experiencias de estudiantes latinos en el sistema de educación pública estadounidense. Se encontró que, dentro de aulas culturalmente codificadas, los miembros de este grupo étnico tienen que representar su identidad en forma de señales conductuales de que son tan dignos de logros como sus compañeros blancos. ^[11] Esto también subrayó que la identidad blanca sirve como estándar y que las representaciones a menudo la emulan, de modo que forman parte de la forma en que los individuos de diferentes grupos étnicos se asimilan. Las "representaciones públicas" representadas por mujeres negras, como la asunción del papel de la "zorra negra", también son ejemplos de ello. Los investigadores citan que los roles se desempeñan para recrear, reimaginar e incluso revisar la historia personal y colectiva. ^[12]

Bibliografía

Michelle Duffy. “Performing identity within a multicultural framework”, en Social and Cultural Geography , número especial sobre “música y lugar”, VI(2005), núm. 4, págs. 677–692.

Philip V. Bohlman y Marcello Sorce Keller (eds.), Antropología musical del Mediterráneo: interpretación, interpretación, identidad . Bolonia: Edizioni Clueb – Cooperativa Libraria Universitaria Editrice, 2009.

Linda Barwick y Marcello Sorce Keller (eds.). Fuera de lugar y tiempo: perspectivas italianas y australianas sobre la música italiana en Australia . Lyrebird: Melbourne, 2012.

Marcello Sorce Keller. “Los suizo-alemanes en Melbourne. Algunas consideraciones sobre las tradiciones y la identidad musicales”, Schweizer Jahrbuch für Musikwissenschaft , Neue Folge, XXV (2005), págs.

Véase también

Referencias

^ ab Duits, Linda (2008). Cultura multi-chica: una etnografía de la identidad . Ámsterdam: Amsterdam University Press. pp. 35. ISBN 9789056295257.
^ Davis, Fred. 1992. Moda, cultura e identidad. Chicago: University of Chicago Press.
^ Goffman, Erving. 1956. La presentación del yo en la vida cotidiana. Edimburgo: Universidad de Edimburgo.
^ Goffman, Erving. 1963. Comportamiento en lugares públicos. Nueva York: The Free Press.
^ Boyd, Danah. 2008 “Por qué los sitios de redes sociales para jóvenes (del corazón): el papel de los públicos en red en la vida social de los adolescentes”. Serie de la Fundación MacArthur sobre aprendizaje digital, Volumen de identidad (ed. David Buckingham).
^ Briggs, Jean. 1999. Juego de moralidad inuit: la educación emocional de un niño de tres años. New Haven: Yale University Press.
^ Sundén, Jenny. 2003. Virtualidades materiales. Nueva York: Peter Lang Publishing.
^ Véase la introducción de David Buckingham a este volumen para un análisis más detallado de este tema.
^ Berman, Joshua y Amy Bruckman. 2001. "El juego de Turing: exploración de la identidad en un entorno en línea". Convergencia, 7(3), 83-102.
^ Donath, Judith. 1999. “Identidad y engaño en la comunidad virtual”. Communities in Cyberspace (Marc Smith y Peter Kollock, eds). Londres: Routledge.
^ Carillo, Andres (2008–2009). "Los costos del éxito: el desempeño de la identidad mexicano-estadounidense en aulas culturalmente codificadas y el rendimiento educativo". Revista de Derecho y Justicia Social . 18: 3: 641–676.
^ Henderson, Mae (2014). Hablar en lenguas y bailar en la diáspora: mujeres negras que escriben y actúan . Oxford: Oxford University Press. pág. 225. ISBN 9780195116595.

[:0-1] Duits, Linda (2008). Cultura multi-chica: una etnografía de la identidad . Ámsterdam: Amsterdam University Press. pp. 35. ISBN 9789056295257.

[2] Davis, Fred. 1992. Moda, cultura e identidad. Chicago: University of Chicago Press.

[3] Goffman, Erving. 1956. La presentación del yo en la vida cotidiana. Edimburgo: Universidad de Edimburgo.

[4] Goffman, Erving. 1963. Comportamiento en lugares públicos. Nueva York: The Free Press.

[5] Boyd, Danah. 2008 “Por qué los sitios de redes sociales para jóvenes (del corazón): el papel de los públicos en red en la vida social de los adolescentes”. Serie de la Fundación MacArthur sobre aprendizaje digital, Volumen de identidad (ed. David Buckingham).

[6] Briggs, Jean. 1999. Juego de moralidad inuit: la educación emocional de un niño de tres años. New Haven: Yale University Press.

[7] Sundén, Jenny. 2003. Virtualidades materiales. Nueva York: Peter Lang Publishing.

[8] Véase la introducción de David Buckingham a este volumen para un análisis más detallado de este tema.

[9] Berman, Joshua y Amy Bruckman. 2001. "El juego de Turing: exploración de la identidad en un entorno en línea". Convergencia, 7(3), 83-102.

[10] Donath, Judith. 1999. “Identidad y engaño en la comunidad virtual”. Communities in Cyberspace (Marc Smith y Peter Kollock, eds). Londres: Routledge.

[11] Carillo, Andres (2008–2009). "Los costos del éxito: el desempeño de la identidad mexicano-estadounidense en aulas culturalmente codificadas y el rendimiento educativo". Revista de Derecho y Justicia Social . 18: 3: 641–676.

[12] Henderson, Mae (2014). Hablar en lenguas y bailar en la diáspora: mujeres negras que escriben y actúan . Oxford: Oxford University Press. pág. 225. ISBN 9780195116595.