desviacionismo ideológico

El discurso de Castro sobre el "diversionismo ideológico" buscaba justificar las supuestas agresiones pacíficas de los imperialistas. El argumento subyacente a esta tesis era que, dado que el imperialismo no podía derrotar a los países socialistas, su nueva forma de agresión consistía en desestabilizar la cultura socialista y los ideales socialistas de desarrollo mediante la propaganda como "medios de paz" de subversión . Esto implicaría, en consecuencia, que especialmente la juventud y las clases intelectuales eran las más propensas a la manipulación ideológica. Como Raúl deja claro en un momento de su discurso: ^{[ 2 ]}

La distracción ideológica se lleva a cabo mediante una acción mediada sobre la inteligencia, los sentimientos y la mente de las personas. Todo el sistema de distracción ideológica está orientado hacia este objetivo a escala planetaria. Su objetivo particular es la juventud, y en especial la clase intelectual creativa, ya que se la considera receptora de su propaganda. En una de las instrucciones específicas para los agentes de la guerra psicológica, se les exige que centren su trabajo en las autoridades locales que puedan influir en la formación de la opinión pública.

Tras el discurso de Raúl Castro en 1972, muchos intelectuales del Estado conceptualizaron y redefinieron el término diversionismo ideológico como un concepto para utilizar en la "lucha" contra las normas sociales heterodoxas imperialistas. En 1974, uno de los críticos culturales marxistas más importantes de Cuba, José Antonio Portuondo, impartió la conferencia "Martí y el Diversionismo Ideológico", donde amplió el argumento teórico de Castro ofreciendo una genealogía nacional del concepto, remontándose a la historia del patriota y mártir de la independencia nacional José Martí . ^{[ 3 ]} Según Portuondo, fue José Martí, un nacionalista cubano exiliado, mucho antes que Raúl Castro, quien primero atacó el "diversionismo ideológico" como una forma de desenmascarar a quienes luchaban contra la independencia y a favor de la división dentro de las fuerzas nacionalistas de la nación. En la interpretación de Portuondo, Martí se convierte en la figura simbólica en la que se neutraliza y contiene el diversificación ideológica, ya que nunca existe la posibilidad de desviarse de lo que conviene a la Nación.

En 1979, un intelectual bastante diferente, el educador Gaspar García Gallo, impartió una conferencia titulada "El diversismo ideológico" en el Hospital Psiquiátrico de La Habana . A diferencia de Portuondo, para Gaspar Gallo el "diversismo" estaba arraigado en la estructura misma de la naturaleza humana y debía ser cuestionado desde el punto de vista biológico y psicológico. Entrelazando el materialismo dialéctico y las teorías pseudocientíficas, un programa que comenzaba a tomar forma en la Escuela Lenin de La Habana como proyecto pedagógico, Gaspar Gallo argumentó que el diversismo ideológico, arraigado en los vicios y hábitos burgueses, era producto de una naturaleza enferma y corrompida. ^{[ 4 ]} Estas corrupciones incluían, entre otras, la homosexualidad, la cultura popular occidental como The Beatles , la pereza y el intelectualismo. Gaspar Gallo ofreció, al estilo de los naturalistas del siglo XIX, estereotipos fisiológicos en los que se podían identificar "miembros" de estas tendencias y desviaciones psicológicas, del mismo modo que más tarde los estudiantes de la Juventud Comunista Cubana (UJC) lo ilustrarían en la revista universitaria Mella y Alma Mater. Un par de años antes de la conferencia impartida por Gaspar Gallo, el "diversionismo ideológico" se integró en el documento legal oficial Tesis y Resoluciones del Primer Congreso del Partido Comunista de Cuba (1976). ^{[ 5 ]}

En el debate intelectual cubano, el concepto de diversificación ideológica se menciona a veces como influenciado directamente por la era del estalinismo . ^{[ 6 ]} Si bien en la historiografía estalinista el concepto directo nunca se articula como tal, se podría señalar como posible origen intelectual el texto de 1929 «Sobre la desviación de derecha en nuestro partido», donde Stalin critica duramente a Bujarin, la cultura kulak y las tendencias «socialdemócratas» dentro del Partido Comunista Soviético. Según Stalin, las desviaciones, a diferencia de Mao, nunca deben estar presentes en el Partido, puesto que este constituye una estructura de división en la vanguardia del pueblo. ^{[ 7 ]} La desviación de Stalin difiere de la posición «diversitaria» en la medida en que nunca busca establecer una influencia «extranjera» ni una apropiación lingüística de categorías marxistas como estética de ocultamiento. La crítica de Stalin a la desviación se centraba en la naturaleza y la necesidad de mantener la naturaleza de la lucha de clases como principio rector de la sociedad soviética. En el caso cubano, el diversificación, además de tratar sobre la formación de una unidad de clase, también se trataba de la exclusión de un sujeto social en particular.

Otra obra notable sobre el diversionismo en la Unión Soviética es Prosčety ideologičeskix diversantov ( Los errores de cálculo de los saboteadores ideológicos ) de V. I. Strepetov, escrita en 1976 y traducida al español en 1980 por Editorial Progreso . ^{[ 8 ]} Esto significa que esta obra fue leída y quizás estudiada en América Latina y Cuba, y que muy probablemente estuvo influenciada por el discurso de Raúl Castro de 1972. Strepetov, al igual que Raúl Castro, ve el peligro del diversionismo como un flujo de ideas provenientes de Occidente que buscan destruir los principios antiburgueses de la Unión Soviética. El diversionismo es visto como una actividad e incluso un " sabotaje " para socavar las diferentes relaciones y principios fundamentales del pueblo soviético, incluyendo el trabajo, la disciplina y la lealtad. Al confrontar los discursos del marxismo occidental y la crisis de los paradigmas teóricos que explican la nueva constelación capitalista postindustrial, Strepetov sugiere que el diversificación ideológica fomenta una nueva herramienta para la dominación imperial y estadounidense, no a través de la violencia y la guerra, sino mediante la cultura y la retórica. Precisamente, el término ruso diversantov significa el flujo de ideas que vienen "de fuera", y no simplemente una desviación de la norma.

El diversificación ideológica no era solo un término político o jurídico, ya que también funcionaba, incluso antes del discurso de Raúl Castro en 1972, para controlar las conductas y normas de los ciudadanos y la producción cultural, ya fuera moda, literatura o cine. Gran parte de la producción cultural censurada en Cuba desde mediados de la década de 1960 —novelas como Adire y el tiempo roto (1967) de Manuel Granados y libros de poesía como Fuera del juego (1968) de Heberto Padilla— fue juzgada y acusada desde la perspectiva del diversificación. Fue en los círculos y grupos universitarios donde la diversificación ideológica se intensificó como discurso de odio contra el pensamiento plural de diversos actores sociales.

Como lo dejan claro Mella o Alma Mater, dos de las publicaciones oficiales de la Universidad de La Habana , los disidentes iban desde el "estudiante intelectualizado", que usaba sandalias, llevaba libros de Jean-Paul Sartre y tenía conductas homosexuales, hasta el burócrata, los interesados ​​en la moda o incluso los que imitaban los peinados de los Beatles (véase la Figura 1). Estas encarnaciones culturales desviadas no solo no eran posibles en la esfera pública , sino que debían ser eliminadas de toda actividad política y social para evitar la contaminación. En el lenguaje cotidiano, a los "disidentes" se les etiquetaba como "débiles", "raros" y "gusanos", términos que resaltaban la heterogeneidad de los grupos sociales que disputaron la Revolución desde abajo a partir de la primera década de la Revolución, como atestiguó personalmente Anna Veltfort, estudiante de historia del arte en la Universidad de La Habana (véase la Figura 1). ^{[ 9 ]}

Figura 1. "A los gusanos hay que hervirlos". Revista Mella, junio de 1965. "Los Gusanos". Archivado el 12 de junio de 2013 en Wayback Machine.

El diversificación ideológica fue una lógica cultural que allanó el camino para que los marxistas ortodoxos fomentaran nociones de pureza ideológica y normalización en la cultura marxista. Por lo tanto, gran parte del marxismo occidental, desde el existencialismo humanista de Jean-Paul Sartre y la Escuela de Frankfurt, hasta Antonio Gramsci y los debates sobre estructuralismo y postestructuralismo en Francia, fue vetada en los círculos intelectuales y académicos tanto dentro como fuera de la Universidad de La Habana. ^{[ 10 ]} En la necesidad de suprimir los horizontes «culturales» del pensamiento marxista, en favor de un «modo científico» de materialismo dialéctico, la diversificación ideológica fue en sí misma una invención cultural para suspender toda posible articulación cultural del marxismo como tal. En la Cuba de la década de 1970, como se podía observar en revistas como Educación o Cuba Socialista, el marxismo se entendía como una ciencia dura que poco o nada tenía que ver con la hibridez cotidiana de las formas y hábitos culturales.

La sovietización del sistema político cubano, iniciada en 1971 con el Congreso Nacional de Educación y Cultura y con la primera Constitución del Partido Comunista en 1976, catalizó aún más el cierre de las diversas y plurales posiciones dentro del socialismo, el marxismo, la socialdemocracia y el sindicalismo durante los primeros cinco años posteriores al triunfo de la Revolución Cubana . El desvío ideológico fue el mecanismo mediante el cual el poder articuló un marco totalizador de la cultura nacionalsocialista.

Figura 2. "El intelectualizado" como sujeto "ideológico distractivo". Revista Mella, 1964. El Intelectualizado. Archivado el 2 de agosto de 2007 en Wayback Machine.