Santuario del Imam Reza

Dar-ul-Imarah (Residencia Real) o el jardín de Humayd ibn Qahtaba al-Ta'i era una fortaleza en la aldea de Sanabad. Data de antes de la era islámica . Estaba situada en la bifurcación de los caminos de Sanabad, Neishabour , Sarakhs , Toos y Radkan . Esta fortaleza servía como puesto de guardia fronterizo para garantizar la seguridad de estos caminos y regiones. Tras la muerte de Harun al-Rashid , fue enterrado en este lugar. Debido a este acontecimiento histórico, Dar-ul-Imarah pasó a ser conocido como el Mausoleo de Haruniyyeh . El edificio interior original de Dar-ul-Imarah había sido un templo zoroastriano . Este edificio fue demolido por orden de al-Ma'mun y reconstruido según la arquitectura característica de Khorasan . Alrededor del edificio se construyeron cuatro muros bajos y sencillos, coronados por una cúpula de poca pendiente. Posteriormente, el nombre del mausoleo (Haruniyyeh) fue cambiado y pasó a llamarse Mashhad-al-Reza. Mashhad significa literalmente «lugar donde ha sido enterrado un mártir». ^{[ 43 ]}

En 818, el imán Ali al-Ridha fue asesinado por el califa abasí al-Ma'mun (que gobernó entre 813 y 833) y fue enterrado junto a la tumba del padre de al-Ma'mun, Harun al-Rashid (que reinó entre 786 y 809). ^{[ 44 ]} Tras este suceso, el lugar pasó a llamarse Mashhad al-Ridha («el lugar del martirio de al-Ridha»). Chiíes y suníes (por ejemplo, Ibn Hibban escribió en su Kitab al Siqqat que, siempre que se encontraba en Mashhad y tenía problemas, visitaba el santuario para pedir alivio a sus aflicciones) comenzaron a peregrinar a su tumba . A finales del siglo IX, se construyó una cúpula sobre la tumba y surgieron numerosos edificios y bazares a su alrededor. Durante los siguientes mil años, fue devastada y reconstruida varias veces. ^{[ 45 ] : 12–16} El célebre viajero musulmán Ibn Battuta visitó Mashhad en 1333 d. C. e informó que era una gran ciudad con abundantes árboles frutales, arroyos y molinos. Una gran cúpula de elegante construcción corona el noble mausoleo, cuyas paredes están decoradas con azulejos de colores. Frente a la tumba del Imán se encuentra la tumba del califa Harun al-Rashid, coronada por una plataforma con candelabros. ^{[ 1 ]}

Los Samánidas (819-999 d. C.), que gobernaron gran parte del Gran Khorasan , fueron notables mecenas de la erudición islámica sunita. Mantuvieron y apoyaron el santuario del Imam Reza. ^{[ 46 ] [ 47 ]} Aunque existen pocos restos arquitectónicos de su época, los relatos históricos sugieren que los Samánidas contribuyeron a la preservación y al modesto desarrollo del santuario, asegurando que siguiera siendo un punto central para los peregrinos. ^{[ 48 ] [ 49 ]} Su apoyo sentó las bases para que dinastías posteriores ampliaran el santuario. ^{[ 50 ] [ 51 ]}

A finales del siglo III d. H., se construyó una cúpula sobre la tumba del Imam Reza y surgieron numerosos edificios y bazares alrededor del santuario. En el año 383 d. H. (993/994 d. C.) , Sebuktigin , el sultán gaznávida, devastó Mashhad e impidió que los peregrinos visitaran el santuario. Sin embargo, en el año 400 d. H. (1009/1010 d. C.) , Mahmud de Ghazni reanudó la expansión y renovación del santuario y construyó numerosas fortificaciones alrededor de la ciudad. ^{[ 52 ]}    

El sultán Sanjar, tras la curación de su hijo en el santuario, renovó el recinto y añadió nuevos edificios dentro de sus límites. En tiempos del sultán Sanjar, después de que Sharaf al-Din Abu Tahir b. Sa'd b. Ali Qummi reparara el santuario, comenzó la construcción de una cúpula sobre él. ^{[ 53 ]} En el año 612 de la Hégira (1215/1216 d. C.) , como lo atestiguan las inscripciones en ciertas baldosas, el Shah Alaudin Khwarezm realizó renovaciones en el santuario. ^{[ 53 ]}  

Durante la dinastía Khwarazmian , se realizaron algunas reparaciones y decoraciones en el interior del santuario. ^{[ 53 ]} En 612 AH (1215/1216 d. C.) se colocaron dos magníficas inscripciones en relieve de Thuluth en forma de azulejos cuadrados a ambos lados de la entrada del santuario, junto al pórtico de Dar al-Huffaz, en las que se escribieron los nombres y la descendencia del Imam Reza hasta el Imam Ali. El complejo incluye otras inscripciones y tres mihrabs de esta época. Durante la invasión mongola en 617 AH (1220/1221 d. C.) , Khorasan fue saqueada por las hordas invasoras y los supervivientes de esta masacre se refugiaron en Mashhad y se establecieron alrededor del santuario. ^{[ 54 ]} El sultán Muhammad Khudabandeh Öljaitü, gobernante mongol de Irán, se convirtió al islam chiíta y gobernó Irán desde el año 703 de la Hégira (1303/1304 d. C.) hasta el año 716 de la Hégira (1316/1317 d. C.) . Bajo su gobierno, el santuario fue renovado nuevamente a gran escala. ^{[ 52 ]}        

La época de esplendor de Mashhad comenzó durante el reinado de Shahrukh, hijo de Timur, y alcanzó su apogeo durante el reinado de los reyes safávidas, que gobernaron Irán desde 1501 hasta 1736 d. C. Shahrukh Mirza, cuya capital era Herat , visitaba Mashhad con regularidad para peregrinar. En el siglo XV, durante el reinado de Shahrukh Mirza, Mashhad se convirtió en una de las principales ciudades del reino. En 1418 d. C., su esposa, la emperatriz Goharshad, financió la construcción de una magnífica mezquita junto al santuario, conocida como la Mezquita de Goharshad. ^{[ 45 ]}

Con el surgimiento del Imperio Safávida en 1501 d. C. y la proclamación del islam chiita duodecimano como religión de Estado, Mashhad alcanzó la cúspide de su desarrollo. Sin embargo, dado que Khorasan era una provincia fronteriza del Imperio Safávida, Mashhad sufrió repetidas invasiones y periodos de ocupación por parte de los kanes uzbekos. Estas invasiones continuaron hasta el año 996 de la Hégira (1587/1588 d. C.) , durante el reinado de Abbas el Grande, quien finalmente expulsó a los uzbekos de Khorasan. El santuario de San Atiq se amplió durante el reinado de Abbas el Grande, y en esta época se realizaron esfuerzos para su mejora. Durante la era safávida, el santuario también recibió el patrocinio de gobernantes del subcontinente indio, como Quli Qutb-ul-Mulk (fundador de la dinastía Qutb Shahi ) y el emperador mogol Akbar el Grande. Este último era sunita. ^{[ 55 ]}  

Nader Shah y los Qajar Shah que gobernaron Irán desde 1789 hasta 1925 d. C. ampliaron los distintos lugares del santuario. También se realizaron algunas mejoras en el complejo del santuario durante la dinastía Qajar. Asimismo, se llevaron a cabo algunas reparaciones en ambos patios durante el reinado de Mozaffar ad-Din Shah . Tras el golpe de Estado de diciembre de 1911, la artillería rusa bombardeó a los revolucionarios que se habían refugiado en el santuario. ^{[ 56 ]} Todo el complejo sufrió graves daños en 1911, pero fue reparado tiempo después.

En el año 1347 de la Hégira (1928/1929 d. C.) se produjeron cambios significativos en el complejo . La antigua Falakah se amplió hasta alcanzar un radio de 620 metros (2030 pies) y se demolió una parte importante de la estructura histórica de los Edificios Sagrados sin tener en cuenta su antigüedad y elegancia. El Santuario del Imam Reza aparece representado en el reverso de los billetes iraníes emitidos desde 2004. ^{[ 57 ] [ 58 ]}   

Atentado con bomba de 1994

El 20 de junio de 1994, se produjo una explosión de bomba en el santuario. Para maximizar el número de víctimas, la explosión tuvo lugar en Ashura , uno de los días más sagrados del islam chiíta, ^{[ 64 ]} cuando innumerables peregrinos se habían reunido para conmemorar la muerte del tercer imán, Husayn. ^{[ 65 ]} El ataque dejó al menos 25 muertos y al menos 70 heridos. ^{[ 64 ] [ a ]} La bomba era equivalente a 4,5 kilogramos (10 lb) de TNT, según los expertos. ^{[ 67 ]} Aunque un grupo militante sunita radical se atribuyó la responsabilidad, el gobierno iraní culpó a los Muyahidines del Pueblo de Irán , y otros acusaron a un militante pakistaní. 

Apuntamientos de 2022

El 5 de abril de 2022, se produjo un ataque con arma blanca en el santuario, en el que murieron dos clérigos y resultó herido un tercero. El autor, identificado como el ciudadano extranjero Abdullatif Moradi, fue arrestado de inmediato junto con otras seis personas acusadas de ayudarle. Las víctimas fueron motivadas por el antichiismo . ^{[ 69 ]}

El santuario comenzó como un modesto mausoleo construido tras la muerte del Imam Reza. A lo largo de más de doce siglos, sucesivas dinastías —incluidas las abasíes, selyúcidas, timúridas, safávidas, afsáridas, qajar y el moderno estado iraní— lo ampliaron hasta convertirlo en el complejo monumental que es hoy, y que aún continúa expandiéndose. ^{[ 74 ]} En el corazón del complejo se encuentra la cámara funeraria sagrada bajo la icónica cúpula dorada del santuario, que se eleva unos 31 metros (102 pies) sobre su base y está cubierta con miles de placas de oro. La cúpula se ha convertido en uno de los monumentos arquitectónicos más reconocibles del Islam. A su alrededor se alzan 14 minaretes , con alturas que oscilan entre los 40 y los 43 metros aproximadamente, situados alrededor de los distintos patios. Dos de ellos se encuentran junto a la propia cúpula dorada, mientras que otros enmarcan las entradas y los monumentales iwanes de los patios más grandes. ^{[ 75 ]}

El santuario está organizado en torno a siete patios principales (sahns). ^{[ 76 ]} El más antiguo es el patio Enghelab, construido entre los siglos XVI y XVII, que constituye el corazón histórico del complejo y alberga la famosa fuente de mármol Saqqakhaneh, una fuente tradicional utilizada por los peregrinos. El patio Azadi, construido en el siglo XVII, es otro patio histórico que data principalmente del período safávida y se distingue por la elegante Veranda Dorada con vistas al santuario. Sahn Quds ofrece un espacio más tranquilo inspirado en la arquitectura islámica asociada a Jerusalén. Sahn Jomhuri Islami fue creado durante el siglo XX y se caracteriza por su amplio espacio ceremonial y sus minaretes gemelos. Sahn Jame Razavi es el patio más grande de todo el complejo, capaz de albergar enormes congregaciones durante las principales festividades religiosas. Sahn Ghadir y Sahn Kowsar se encuentran entre los patios más nuevos añadidos para atender al creciente número de peregrinos.

Hay cuatro iwanes principales ubicados en los lados este, oeste, norte y sur del santuario. El iwan norte de la estructura central del santuario, que corresponde al lado sur de Sahn Inqilab, se conoce como el Iwan Dorado Nadiri. ^{[ 77 ]} Es uno de los iwanes dorados del complejo. Se conecta con las áreas circundantes a través de cuatro puertas que conducen a diferentes secciones del complejo del santuario. El iwan sur del santuario central, que corresponde al lado norte del Patio Goharshad, sirve como conexión entre Sahn Goharshad y la sala Dar al-Siyadah. Este se conoce como el Iwan Dar al-Siyadah. Sobre su entrada hay una ventana decorada con plata que lleva el hadiz del Profeta que dice: «Yo soy la ciudad del conocimiento, y Ali es su puerta». El iwan este, que corresponde al lado oeste de Sahn Azadi, se conoce como el Iwan Dorado Naseri. Fue construido originalmente por orden de Fath-Ali Shah y posteriormente dorado durante el reinado de Naser al-Din Shah. Se conecta con las salas circundantes a través de cinco puertas. ^{[ 78 ]} El iwan occidental, también conocido como el Iwan Dorado de Sahn Jomhuri, fue construido entre 1989 y 1990 d. C. y es uno de los iwanes dorados modernos del santuario. Conecta Sahn Jomhuri con Dar al-Wilayah a través de un corredor.

Además de estos cuatro iwanes principales que conducen a los recintos sagrados, hay otros iwanes notables dentro del complejo. El iwan occidental de Sahn Inqilab, conocido como el Iwan del Reloj, data del reinado de Abbas el Grande en la era safávida. ^{[ 79 ]} Se instaló un gran reloj en su parte superior durante el período Qajar, lo que le dio su nombre actual. En el lado norte de Sahn Inqilab se encuentra el Iwan Abbasid, construido durante la era safávida bajo Abbas el Grande. Posteriormente, Nader Shah añadió un minarete dorado (conocido como el minarete Nadiri) sobre él. El lado oriental de Sahn Inqilab contiene el Iwan Naqareh-Khaneh, que también data de Abbas el Grande. Recibió este nombre después de que se instalaran allí los naqareh (tambores ceremoniales) durante el período Qajar. Otra estructura importante es el Iwan Maqsura, ubicado en el lado sur y asociado con la Mezquita Goharshad. Su imponente entrada arqueada está ricamente decorada con azulejos, y sobre ella se alza la cúpula de la Mezquita Goharshad. Finalmente, el iwan más grande y alto de todo el complejo es el Vali Asr Iwan ( Iwan de la Qibla ), ubicado en la sección sur de Sahn Jame Razavi. Es el iwan más monumental del complejo.

Dentro de estos patios se encuentran tres fuentes principales y numerosos estanques reflectantes , siendo el más famoso el Saqqakhaneh octogonal en Sahn Inqilab. Además de su función práctica, estas fuentes contribuyen a la armonía visual del santuario al reflejar la cúpula dorada y los azulejos circundantes.

Conectada directamente al santuario se encuentra la magnífica Mezquita de Goharshad, construida en 1418 d. C. por la emperatriz Goharshad durante el Imperio timúrida. Presenta una clásica distribución de cuatro iwanes, una gran cúpula turquesa, dos imponentes minaretes, amplias salas de oración y algunos de los mosaicos más exquisitos de la arquitectura islámica persa. Se accede al complejo a través de cuatro grandes puertas bast, cada una de las cuales sirve como una transición monumental de la ciudad al recinto sagrado. Además de las estructuras religiosas, el santuario también incluye una de las bibliotecas más grandes del mundo islámico, con millones de libros y manuscritos, varios museos que exhiben Coranes, alfombras, joyas, monedas, cerámica, armas y manuscritos históricos, así como seminarios, universidades, edificios administrativos, hospitales, comedores, jardines y extensos espacios subterráneos para la oración. ^{[ 80 ]}

Alrededor del Santuario, los registros históricos mencionan unas 10 escuelas religiosas, aunque hoy solo quedan cuatro. ^{[ 81 ]} La más antigua conocida era la Madrasa Balasar, ubicada en el extremo occidental del Bazar Zanjir, cerca del “lado de la cabeza” (balasar) del santuario. Data del período gaznávida. ^{[ 82 ]} Era una estructura de dos pisos con 28 habitaciones y un pequeño patio con cuatro iwanes, utilizado para alojar a estudiantes y visitantes. Con el tiempo fue reparada varias veces durante los períodos safávida y posteriormente qajar, pero finalmente fue demolida durante las ampliaciones modernas del santuario, y hoy no queda rastro de ella. Otra escuela importante es la Madrasa Peyr-e Zard (Pirezad), fundada por Pirezad Khanom, dama de compañía de Gowharshad Agha. Está ubicada junto a la Mezquita Goharshad y frente a la Madrasa Do Dar. Originalmente albergaba entre 20 y 30 estudiantes y fue reconstruido durante la era safávida. Aunque fue demolido durante las ampliaciones del siglo XX, posteriormente fue reconstruido en la década de 1980 en su forma original de estilo timúrida, con dos plantas y 22 habitaciones decoradas con finos trabajos de azulejos y estuco. ^{[ 83 ]}

La madrasa Paeen Pa fue construida durante el período safávida por Mirza Sa'd al-Din Mohammad durante el reinado del Shah Soleiman. Estaba ubicada cerca del lado este de la mezquita Goharshad, pero fue demolida en 1931 durante la construcción de nuevos patios del santuario y el complejo del museo. La madrasa Abd al-Khan, que alguna vez estuvo ubicada cerca de la tumba de Pir-e Palandouz en Mashhad, también desapareció a pesar de varias restauraciones, especialmente después de los proyectos modernos de expansión del santuario. La madrasa Baqeriyeh fue otra escuela de la época safávida construida en el lado norte del área de Bala Khiyaban. Ocupaba aproximadamente 1200 metros cuadrados y finalmente fue demolida en la década de 1970 durante la remodelación a gran escala del área del santuario. En general, estas madrasas fueron una parte importante del entorno académico del santuario, pero la mayoría fueron eliminadas gradualmente durante los proyectos modernos de expansión, y solo unas pocas fueron reconstruidas o conservadas para mantener la memoria histórica del complejo. ^{[ 84 ]}

Los riwaqs (salas) son las salas cerradas de oración y ceremonias que rodean el santuario central. Proporcionan espacios interiores para el culto, la reflexión y el acceso a la tumba sagrada. El complejo contiene 21 riwaqs, entre los que destacan Dar al-Hifaz, Dar al-Siyadah, Dar al-Shukr, Dar al-Wilayah, Dar al-Rahmah y Dar al-Hidayah. ^{[ 85 ]} Cada sala está ricamente decorada con mosaicos de espejos, mármol, caligrafía coránica y ornamentación tradicional persa-islámica. Los basts son los recintos monumentales de entrada del santuario que conectan la ciudad circundante con los patios sagrados. Sirven como puertas principales por las que los peregrinos acceden al complejo. Los cuatro basts principales son Bast Shaykh Toosi, Bast Shaykh Tabarsi, Bast Shaykh Baha'i y Bast Shaykh Hur Ameli, cada uno nombrado en honor a un destacado erudito islámico y que conduce a diferentes secciones del santuario.

El Naqareh-khaneh (casa de tambores) es una de las partes tradicionales más importantes del Santuario del Imam Reza. Es el lugar donde se tocan tambores y trompetas ceremoniales como parte de un antiguo ritual conocido como naqareh-zani. ^{[ 86 ]} Cada interpretación de esta música se llama “nobat” (turno). Históricamente, los gobernantes ordenaban que se tocaran los tambores y las trompetas en momentos específicos del día y de la noche para anunciar celebraciones y ocasiones reales. Si bien esta tradición existió en otros santuarios islámicos sagrados, hoy en día sobrevive exclusivamente en el Santuario del Imam Reza. En el santuario, el naqareh se toca dos veces al día —al amanecer y al atardecer— durante unos 20 minutos. En ocasiones religiosas especiales, como días conmemorativos importantes, puede tocarse hasta por 30 minutos. El sonido se considera un símbolo de la grandeza y el significado religioso del santuario.

En épocas anteriores, los músicos del Naqareh-khaneh eran conocidos como “amaljat-e ​​shokuh” (servidores de la gloria), y hoy se les llama “naqareh-chi”. El puesto es tradicionalmente hereditario, transmitido de padre a hijo, siempre que el sucesor cumpla con los requisitos necesarios. El Naqareh-khaneh se encuentra en el lado este de Sahn Inqilab. Además de las interpretaciones regulares, el naqareh se toca a veces en ocasiones excepcionales, como cuando se cree que ha ocurrido un milagro. Los registros históricos no identifican claramente la fecha exacta del origen de esta tradición en el santuario. Sin embargo, la referencia más antigua conocida parece provenir del siglo XV, que describe la práctica como establecida y activa. ^{[ 87 ]} Fuentes posteriores de la era safávida mencionan un sistema organizado para administrar el Naqareh-khaneh, mientras que durante el período Qajar también se le conocía como “Karna-khaneh” (casa de trompetas). Hoy en día, incluso eventos especiales como la recuperación de pacientes enfermos en el santuario pueden estar marcados por el sonido del naqareh, continuando así esta tradición centenaria.

En el complejo del Santuario del Imam Reza hay dos saqqakhanehs (fuentes de agua) principales. La más famosa es la Saqqakhaneh de Ismail Talaei, ubicada en el centro de Sahn Inqilab. Históricamente también se la conoce como la Saqqakhaneh de Nadiri. ^{[ 88 ]} Esta fuente es uno de los elementos simbólicos del santuario y ha servido durante mucho tiempo como lugar donde los peregrinos tradicionalmente toman agua bendita. La segunda saqqakhaneh se encuentra frente al iwan dorado de Sahn Jomhuri Islami. Su diseño se inspiró directamente en el estilo arquitectónico de la Mezquita de Al-Aqsa en Jerusalén . ^{[ 89 ]}

La cúpula del santuario es una estructura de doble capa. A finales del siglo IX d. H., se construyó sobre ella la capa exterior, que es la actual cúpula dorada. ^{[ 90 ]} La altura de la cúpula es de aproximadamente 19 metros hasta la base del punto central y unos 31 metros hasta la parte superior del cuello de la cúpula. La cúpula del santuario consta de dos capas principales sobre la cámara funeraria. La primera capa es la cúpula interior del santuario (gonbad-khāneh), formada con arquitectura abovedada y de estilo mocárabe, conocida como qobbeh. La segunda capa se encuentra sobre ella y es lo que comúnmente se conoce como la cúpula propiamente dicha. Originalmente, fue construida con ladrillos amarillos iraníes y posteriormente decorada con azulejos.

Durante el reinado de Shah Tahmasp I de la dinastía safávida, la cúpula fue dorada por primera vez sin alterar su estructura. Se retiraron los azulejos y la superficie se cubrió con láminas de cobre bañadas en oro. Al mismo tiempo, el minarete cercano también fue dorado. Durante el período selyúcida, Sharf al-Din Abu Taher Qomi, visir del sultán Sanjar, realizó importantes restauraciones en el santuario, incluyendo la colocación de azulejos y la construcción de una cúpula sobre la estructura. Esta cúpula ha permanecido en pie durante casi 900 años. Las inscripciones que la rodean mencionan a sus constructores, identificando a Kamal al-Din Yazdi como el artesano de los azulejos y a Reza Abbasi como el calígrafo de las inscripciones circulares.

Durante una invasión uzbeka , Abd al-Mu'min Khan saqueó el santuario y robó el revestimiento de oro de la cúpula y el minarete. Tras este suceso, Abbas el Grande viajó a pie desde Isfahán hasta Mashhad y ordenó que se volviera a dorar la cúpula. ^{[ 91 ]} Años después, un fuerte terremoto provocó grietas en la cúpula exterior y la pérdida de algunas tejas de oro. El Shah Suleimán ordenó su reparación y redorado. Los detalles de esta restauración fueron registrados en cuatro paneles decorativos alrededor de la cúpula por el calígrafo Mohammad Reza Emami. Posteriormente, la cúpula fue dañada por fuego de artillería rusa, y las marcas de bala aún son visibles en el interior de la estructura. Más tarde, el gobernador de Khorasan, Nayer al-Dawla, llevó a cabo reparaciones.

Varias inscripciones importantes decoran la cúpula dorada, conmemorando las principales restauraciones realizadas por los reyes safávidas. La más destacada es la inscripción circunferencial que rodea la base de la cúpula. Encargada por Abbas el Grande tras la restauración del santuario, está escrita en elegante escritura Thuluth sobre un fondo azul lapislázuli en árabe. La inscripción conmemora la famosa peregrinación a pie del Shah Abbas el Grande desde Isfahán hasta Mashhad y deja constancia de que ordenó que la cúpula fuera dorada con su propia riqueza. ^{[ 92 ]} En traducción, la inscripción dice:

«En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Entre las mayores bendiciones otorgadas por Dios se encontraba que el soberano supremo, gobernante de los reyes de árabes y persas, noble descendiente del Profeta y glorioso heredero del Imam Ali, Shah Abbas al-Mousavi al-Safavi Bahadur Khan, se considerara humildemente siervo de este radiante y celestial santuario. Llegó a pie desde su capital, Isfahán, para visitar este sagrado santuario y, con toda su riqueza, ordenó que esta cúpula fuera adornada con oro. La obra comenzó en el año 1010 AH y se completó en el año 1016 AH.» ^{[ 93 ]}

Otro conjunto famoso de inscripciones consta de cuatro paneles en forma de medallón, conocidos colectivamente como los Cuatro Cartuchos. Estos se añadieron después de que la cúpula fuera reparada tras el devastador terremoto durante el reinado del Shah Suleiman I. Esta inscripción proclama:

«Dios Todopoderoso adornó el cielo más bajo con estrellas y embelleció la bóveda celeste con su luz radiante. Entre Sus bendiciones se encontraba que el soberano supremo, el más noble de los reyes por linaje y carácter, promotor de la fe de sus puros antepasados ​​y restaurador del legado de los imanes, Shah Suleiman al-Safavi al-Mousavi, restaurara esta bóveda celestial tras los daños causados ​​por un terremoto. Reconstruyó las partes en ruinas, y ahora la sagrada bóveda brilla de nuevo como el sol radiante. Esta restauración se completó en el año 1086 AH.» ^{[ 94 ]}

El Museo Central Astan Quds Razavi es uno de los complejos museísticos más grandes e importantes de Irán y Asia Occidental . Ubicado dentro del recinto del santuario, conserva los tesoros del mismo, objetos relacionados con el Imam Reza, así como obras de arte, manuscritos y objetos históricos donados durante siglos. El museo fue fundado en 1937, aunque el edificio actual data de 1977.

El complejo museístico se extiende por cuatro edificios principales. Exhibe la historia del santuario, junto con colecciones de monedas, medallas, armas y armaduras, instrumentos astronómicos, relojes, cerámica, artes visuales, conchas, sellos y billetes. El Museo del Corán y Objetos Raros alberga valiosos ejemplares manuscritos del Corán, manuscritos iluminados, obsequios donados al santuario y obras del renombrado artista iraní Mahmoud Farshchian. El Museo de Alfombras exhibe alfombras persas históricas, muchas de las cuales fueron donadas al santuario a lo largo de varios siglos. El Museo de Antropología, ubicado en los baños restaurados de Mahdi Gholi Beik, cerca del santuario, explora la vida cotidiana y la cultura tradicionales iraníes.

Las colecciones del museo incluyen miles de objetos históricos, como ejemplares raros del Corán, alfombras safávidas y qajar, armas ceremoniales, monedas, medallas, relojes, instrumentos científicos, piedras preciosas, cerámica, manuscritos y objetos que han sido donados al santuario por gobernantes, eruditos y peregrinos a lo largo de más de mil años.

La Biblioteca Central de Astan Quds Razavi es la biblioteca oficial del Santuario del Imam Reza y una de las más antiguas del mundo islámico. Es ampliamente reconocida como uno de los centros más importantes para los estudios islámicos y religiosos. En fuentes históricas, esta biblioteca ha sido mencionada con diversos nombres, como «Casa del Corán del Santuario», «Biblioteca Bendita del Sagrado Astan» y «Biblioteca de Mashhad-e Reza», entre otros. Bajo su supervisión, se gestionaban decenas de bibliotecas (alrededor de 47 sucursales) en Mashhad y otras ciudades de Irán y el extranjero, incluyendo lugares como India , Teherán y Yazd . ^{[ 95 ]}

Actualmente, la Biblioteca Central alberga aproximadamente un millón de volúmenes, incluyendo más de 242 000 manuscritos. Entre ellos se encuentran alrededor de 94 000 Coranes manuscritos, lo que la convierte en una de las colecciones de manuscritos más ricas del mundo. Además de libros, la colección incluye cerca de 4 millones de documentos históricos y más de 61 000 rollos de microfilm. Otra biblioteca importante en el complejo del santuario es la Biblioteca de la Mezquita de Goharshad, ubicada frente a la Mezquita de Goharshad. Su estilo arquitectónico está inspirado en los Baños de Ganjali Khan en Kerman . Contiene alrededor de 65 000 volúmenes en persa , árabe y latín , y sirve como un espacio clave para la investigación y la lectura dentro del complejo del santuario.

La Universidad Razavi de Ciencias Islámicas se ubica en el santuario. Fue fundada en 1984 gracias a los esfuerzos del Ayatolá Abbas Vaez Tabasi, bajo la supervisión del Astan Quds Razavi. La universidad se creó mediante la fusión y revitalización de antiguos seminarios, algunos con siglos de antigüedad, transformándolos en una estructura académica moderna. Funciona como un híbrido entre un seminario islámico tradicional ( hawza ) y una universidad formal. Esto significa que los estudiantes cursan tanto ciencias islámicas clásicas —como jurisprudencia ( fiqh ), estudios coránicos , hadices , teología y filosofía islámica— como, en algunos departamentos, materias académicas más contemporáneas como derecho , árabe e inglés . Su misión principal es formar académicos, investigadores, docentes y especialistas en estudios islámicos y campos afines, especialmente aquellos que puedan desempeñarse en instituciones educativas, judiciales y religiosas.

El ambiente de la universidad es profundamente religioso y está estrechamente ligado a la atmósfera espiritual de Mashhad. Debido a su ubicación junto al santuario, se la suele describir como un lugar donde la vida académica y la devoción religiosa se entrelazan. Además, cuenta con el reconocimiento oficial del Ministerio de Ciencia, Investigación y Tecnología de Irán , lo que significa que sus títulos son válidos dentro del sistema nacional de educación superior. Se la considera una de las instituciones clave de Irán para los estudios islámicos, ya que combina la tradición del seminario con una estructura universitaria organizada y desempeña un papel fundamental en la formación de eruditos religiosos y especialistas en el pensamiento islámico chiíta.

Las fuentes históricas mencionan que un hospital (dar al-shifa/dispensario) funcionaba junto al Santuario del Imam Reza, donde las personas pobres y necesitadas podían recibir tratamiento y atención médica. Las primeras referencias a médicos y servicios médicos en el santuario datan del período safávida. Sin embargo, un documento de donación aún más antiguo registra que Atiq Ali ibn Ahmad ibn Malik Ismail al-Tusi donó propiedades al santuario, destinando sus ingresos específicamente al tratamiento de pacientes pobres.

Hoy en día, el centro médico del santuario continúa esta tradición a gran escala, atendiendo a unos 500.000 pacientes al año, y su farmacia es considerada una de las más grandes de Mashhad. Además del complejo médico principal en Mashhad, el sistema Astan Quds también ha apoyado centros de salud en otras ciudades, como el Hospital Imam Reza en Sirjan , el Centro de Rehabilitación Razavi en Rafsanjan y el Hospital Mortazavi en Jahanabad Nowq . ^{[ 96 ]}

La Casa de Huéspedes (Mehman-Sara) del Santuario del Imam Reza es una de las principales instalaciones de bienestar del santuario para los peregrinos. ^{[ 97 ]} Tradicionalmente, se ha encargado de preparar comidas para los visitantes y distribuirlas gratuitamente. La evidencia histórica sugiere que la práctica de servir comida a los peregrinos en el santuario se remonta al menos al siglo XV. ^{[ 98 ]}

Debido al creciente número de peregrinos, las instalaciones originales resultaron insuficientes, lo que motivó la construcción de la actual casa de huéspedes moderna. El edificio actual se ubica en el lado norte de Bast Shaykh Hur al-Amili. Se trata de un complejo de varias plantas que incluye cocinas industriales, amplios comedores, salones de recepción y dependencias administrativas, lo que le permite atender a un gran número de peregrinos de manera eficiente.

La cocina del santuario recibe entre 10.000 y 40.000 visitantes al día y, en ocasiones especiales, cocina para hasta 250.000 personas. Cuenta con una página web de Astan Quds y un registro de identificación y un sorteo de entradas para una comida de un plato por persona cada tres años. ^{[ 99 ] [ 100 ]} Durante el Ramadán, la Cocina Comunitaria alimenta a aproximadamente un millón de peregrinos y ciudadanos. ^{[ 101 ]}

No existe información histórica disponible sobre los zarihs colocados sobre la tumba del Imam Reza antes del Imperio Safávida. El primer zarih del que se tiene constancia histórica se instaló durante el período safávida, y desde entonces, se han construido y reemplazado cinco zarihs diferentes sobre la tumba. El primer zarih data del reinado de Shah Tahmasp I. Estaba hecho de madera pura decorada con oro y plata. Tras su deterioro, se instaló el segundo zarih, conocido como el zarih "Negin-Neshan" (engastado con gemas). Esta estructura, hecha de acero decorado y adornada con rubíes y esmeraldas, fue donada por Shahrukh Mirza, nieto de Nader Shah. Presentaba una intrincada celosía con múltiples aberturas y permaneció en su lugar durante más de 260 años.

Durante el reinado de Fath-Ali Shah Qajar, se instaló un tercer zarih de acero sobre el segundo. Estaba decorado con baño de oro y anillos incrustados de joyas, y llevaba grabadas inscripciones de la Sura Yaseen y la Sura Al-Insan en escritura Thuluth . Este zarih permaneció en su lugar hasta que fue retirado debido a su deterioro estructural y ahora se exhibe en el Museo Astan Quds Razavi. Tras su retirada, se instaló el cuarto zarih.

Se instaló el cuarto zarih, conocido como el "León y Azúcar". Fue diseñado para albergar el segundo zarih en su interior. Contaba con catorce secciones de celosía y era una obra maestra de la metalistería tradicional iraní. El proyecto fue supervisado por Seyed Abolhasan Hafizian, con maestros artesanos de Isfahán trabajando bajo la dirección de Mohammad-Taqi Zofon. Se colocaron motivos de uvas doradas en sus esquinas y se grabaron versículos de la Sura Yasin en escritura Thuluth a su alrededor. Este zarih permaneció en su lugar durante más de 40 años antes de ser trasladado al museo. Posteriormente, debido al desgaste y al debilitamiento estructural del cuarto zarih, se planificó su reemplazo.

Tras años de estudio, el diseño del quinto zarih fue finalmente elegido a partir de una propuesta del artista iraní Mahmoud Farshchian . Su construcción duró casi siete años y dio como resultado una obra maestra de arte que pesa aproximadamente 12 toneladas. Fue construido con acero, hierro, oro y plata. El quinto zarih, que es el actual, también conocido como Plata y Oro, incluye catorce arcos decorativos que simbolizan a los Catorce Infalibles , todos convergiendo hacia un arco central más grande que representa a "Allah". En él están inscritas las suras Yaseen y Al-Insan en caligrafía Thuluth de oro y plata. El grabado en metal fue realizado por Khodadad Esfahani, mientras que la caligrafía fue obra de Moahhed. Su instalación coincidió con el Eid al-Adha , reabriendo oficialmente el santuario con el quinto zarih en su lugar.

Se han utilizado tres lápidas inscritas para la tumba del Imam Reza. La primera data del año 516 de la Hégira. Está hecha de mármol . Además de un mihrab (nicho de oración), contiene inscripciones en escritura cúfica , lo que la hace muy valiosa tanto por su antigüedad como por su significado caligráfico. La segunda lápida, que actualmente se encuentra sobre la tumba en la cripta , es de mármol calizo blanco. La tercera lápida está hecha de piedra extraída de la mina Turanposht, cerca de Yazd . Esta piedra se encuentra en la planta baja del santuario y fue instalada junto con la quinta (actual) zarih. Contiene la información más reciente registrada sobre la vida del Imam Reza.

Desde principios del siglo VI d. H., se colocó un cofre de madera sobre la tumba. Estaba hecho de madera de alta calidad y decorado con herrajes de plata. Este cofre fue donado al santuario en el año 500 d. H. por un zoroastriano de Isfahán. Permaneció en la cripta durante siglos hasta que se deterioró. En 1311 d. H., fue retirado y sus herrajes oscurecidos fueron pulidos. El oro que contenía se utilizó posteriormente —bajo la supervisión de eruditos religiosos— para adquirir bienes para el santuario. Este cofre, conocido como el «Cofre Abasí», se conserva actualmente en el museo de Astan Quds Razavi.

Alrededor del Santuario del Imam Reza, hay varios mausoleos y lugares de sepultura de figuras religiosas y académicas notables. Uno de los más famosos es la tumba de Pir-e Palandouz, ubicada en la parte noreste del complejo del santuario. Es un pequeño edificio cuadrado con una cúpula en la parte superior y data del período safávida. En su interior yace Mohammad Aref Abbasi, un místico de la orden sufí Zahabi , conocido como Pir-e Palandouz, y el lugar lleva su nombre. ^{[ 102 ]} Otro lugar de sepultura importante es la tumba del Sheikh Baha'i, ubicada en el suroeste de Sahn Azadi. ^{[ 103 ]} Pertenece al renombrado erudito y polímata safávida Sheikh Baha'i. La tumba del Sheikh Hur al-Amili se encuentra en el noreste de Sahn Inqilab, mientras que la tumba del Sheikh Tabarsi está situada en el área occidental cerca de la ruta de circulación Sheikh Tabarsi. ^{[ 104 ]}

También se encuentra la tumba de Hasan Ali Nakhodaki , otra figura espiritual destacada asociada al complejo del santuario. Además, varios eruditos y filósofos iraníes prominentes están enterrados dentro o alrededor del santuario, entre ellos Hassan Ali Morvarid , Mohammad-Taqi Jafari , Habibollah Golpaygani y Ali Falsafi. Más allá de los mausoleos individuales, existe un gran complejo de cementerio subterráneo llamado Behesht-e Saman, ubicado bajo varios patios, incluidos Sahn Quds, Sahn Jomhuri y Sahn Azadi. Este cementerio está dividido en tres secciones.

El santuario del Imam Reza ha sido venerado en la literatura persa durante siglos. Numerosos poetas han mencionado la tumba. Dos de los poetas persas más famosos del siglo XII, Sanai y Khaqani Shirvani , visitaron el santuario y compusieron poemas que elogiaban tanto la peregrinación como la santidad del lugar. Sus obras contribuyeron a consolidar el santuario como un importante símbolo espiritual y literario en la cultura persa.

El santuario del Imam Reza es famoso por su rica decoración artística y arquitectónica, gran parte de la cual se ha conservado durante siglos. En el siglo XII d. C., las paredes inferiores de la cámara del santuario se decoraron con excepcionales azulejos de loza vidriada, conocidos como azulejos Sanjari. Estos raros azulejos de cerámica vidriada dorada aún se conservan en el santuario y se encuentran entre sus elementos decorativos más antiguos.

Bajo uno de los minaretes se encuentra una inscripción caligráfica en escritura Thuluth, realizada entre 1729 y 1730 d. C. por Baha al-Din Mohammad al-Khadim, que contiene bendiciones para el profeta Mahoma y los Doce Imames. Otra inscripción famosa aparece en el minarete Nadiri, sobre el iwan Abbasi, donde invocaciones similares están escritas en elegante escritura Thuluth sobre ladrillos dorados.

El trabajo con espejos es otro sello distintivo del patrimonio artístico del santuario. Introducido durante el período safávida, adornó primero el santuario central y posteriormente se extendió a numerosas salas y pórticos. Algunas secciones combinan espejos transparentes con vidrios de colores para crear deslumbrantes efectos visuales. El santuario también exhibe una notable variedad de artes decorativas islámicas tradicionales, que incluyen caligrafía, azulejos, mocárabes , ladrillos decorativos, estuco tallado y mosaicos de loza.

• Donaldson, DM (1935). "Miḥrābs significativos en el Ḥaram de Mas̱ẖhad". A. Islam . Vol.  ii. págs. 118–27 . 
• Hakami, Nasrine. Pèlerinage de l'Emâm Rezâ: Étude Socio-économique (en francés). Tokio: Instituto de Estudios.
• Mawlawī, ʿA.-Ḥ.; Moṣṭafawī, MT; Šakūrzāda, E. (2011). "Āstān-e Qods-e Rażawī" . Encyclopædia Iranica .
• Melville, CP (1996). «Shah Abbas y la peregrinación a Mashhad». En Melville, CP (ed.). Persia safávida: Historia y política de una sociedad islámica . Londres. pp. 191–229 . {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
• Pope, AU; Ackerman, P. (eds.). Panorama del arte persa, 1964–7 . Vol.  2. pp. 1201–11 . 
• Saadat, B. (1976). El Santuario Sagrado del Imam Reza, Mashhad, 4 vols . Shiraz.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
• Lenguas y culturas de Asia y África . 1989.