Immanuel Hermann Fichte

Immanuel Hermann Fichte ( / ˈ f ɪ x t ə / ; ^{[ 2 ]} Alemán: [ ˈfɪçtə ] ; ennoblecido como Immanuel Hermann von Fichte en 1863; 18 de julio de 1796 – 8 de agosto de 1879) fue un filósofo alemán e hijo de Johann Gottlieb Fichte . En su filosofía, fue teísta y se opuso firmemente a la escuela hegeliana .

Fichte nació en Jena . Desde joven se dedicó a los estudios filosóficos, atraído por las ideas posteriores de su padre, que consideraba esencialmente teístas. Se graduó en la Universidad de Berlín en 1818. Poco después, se convirtió en profesor de filosofía en la misma universidad. También asistió a las clases de Georg Wilhelm Friedrich Hegel , pero sentía aversión por lo que consideraba sus tendencias panteístas. Como resultado de sugerencias extraoficiales, basadas en la desaprobación oficial de sus supuestas ideas liberales, decidió, en 1822, abandonar Berlín y aceptó una cátedra en el gimnasio de Saarbrücken . En 1826, se trasladó con el mismo cargo a Düsseldorf . En 1836, se convirtió en profesor extraordinario de filosofía en la Universidad de Bonn , y en 1840 en catedrático . Allí, rápidamente se convirtió en un profesor exitoso y muy admirado. Insatisfecho con las tendencias reaccionarias del Ministerio de Educación prusiano , aceptó en 1842 una cátedra de filosofía en la Universidad de Tubinga, donde continuó impartiendo clases sobre todos los temas filosóficos hasta su jubilación en 1875, momento en el que se trasladó a Stuttgart. Falleció en Stuttgart el 8 de agosto de 1879.

En 1837, Fichte fundó la Zeitschrift für Philosophie und speculative Theologie y la dirigió desde entonces. En 1847, el nombre cambió a Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik . La publicación se suspendió entre 1848 y 1852, después de lo cual Hermann Ulrici y Johann Ulrich Wirth (1810-1879) se unieron a él como editores. Esta revista sirvió como órgano de las ideas de Fichte, especialmente sobre el tema de la filosofía de la religión , donde estaba aliado con CH Weisse (con quien se carteaba regularmente después de 1829); ^{[ 3 ]} pero, mientras que Weisse pensaba que la estructura hegeliana era sólida en general, y que sus imperfecciones podían corregirse, Fichte la consideraba defectuosa y hablaba de ella como una obra maestra de coherencia errónea o error consistente. Las ideas generales de Fichte sobre filosofía parecen haber cambiado considerablemente con el paso de los años, y su influencia se ha visto mermada por ciertas inconsistencias y una apariencia de eclecticismo, reforzada por su tratamiento predominantemente histórico de los sistemas, su deseo de incluir sistemas divergentes dentro del suyo y su tono conciliador. ^{[ 4 ]}

El gran objetivo de sus especulaciones era encontrar una base filosófica para la personalidad de Dios, y para su teoría sobre este tema, propuso el término « teísmo concreto ». ^{[ 5 ]} Su filosofía intenta reconciliar el monismo (Hegel) y el individualismo ( Herbart ) mediante el monadismo ( Leibniz ). Critica el hegelianismo por su panteísmo , la degradación de la personalidad humana y el reconocimiento imperfecto de las exigencias de la conciencia moral. Dios , dice, no debe ser considerado como un absoluto , sino como una Persona Infinita, cuyo deseo es realizarse en personas finitas. Estas personas son objetos del amor de Dios, y Él dispone el mundo para su bien. El vínculo directo entre Dios y el hombre es el genio, una individualidad espiritual superior que existe junto a su individualidad terrenal inferior. Fichte aboga por un teísmo ético , y sus argumentos podrían ser utilizados por el apologista del cristianismo. En la concepción de la personalidad finita, recurre a algo parecido al monadismo de Leibniz. Su insistencia en la experiencia moral se conecta con su insistencia en la personalidad. ^{[ 4 ]}

Una de las pruebas con las que Fichte discrimina el valor de los sistemas anteriores es la adecuación con la que interpretan la experiencia moral. La misma razón que lo llevó a menospreciar a Hegel lo llevó a elogiar a Krause ( panenteísmo ) y a Schleiermacher , y a hablar con respeto de la filosofía inglesa. Es característico de la excesiva receptividad de Fichte que, en su última obra publicada, Der neuere Spiritualismus (1878), apoye su postura con argumentos de tinte algo ocultista o teosófico , no muy diferentes a los adoptados por FWH Myers . ^{[ 4 ]}

Según Fichte, la regeneración del cristianismo consistiría en que este se convirtiera en la fuerza vital y organizadora del Estado, en lugar de ocuparse únicamente, como hasta ahora, de la salvación de los individuos.

• De philosophiae novae Platonicae origine (1818).
• Sätze zur Vorschule der Theologie (1826). Universidad de California .
• Beiträge zur Charakteristik der neueren Philosophie (1829). Harvard . 2.ª edición , 1841. Gallica ; NYPL .
• Johann Gottlieb Fichtes Leben und literarischer Briefwechsel (1830-1831). 2 volúmenes.
  • Volumen 1 , 1830. 2ª edición , 1862. Oxford ; Stanford ; Universidad de Göttingen .
  • Volumen 2 , 1831. NYPL . 2ª edición , 1862. Oxford ; Stanford .
• Über Gegensatz, Wendepunkt und Ziel heutiger Philosophie (1832). Universidad de Michigan .
• Grundzüge zum Systeme der Philosophie (1833-1846). 3 volúmenes.
  • Volumen 1 , 1833. Das Erkennen als Selbsterkennen . Gallica .
  • Volumen 2 , 1836. Die Ontologie . Gálica ; Universidad de Michigan .
  • Volumen 3 , 1846. Die especulative Theologie oder allgemeine Religionslehre . Gallica .
• Die Idee der Persönlichkeit und die individuelle Fortdauer (1834). 2.ª edición , 1855.
• De principiorum contradictionis (1840). Gallica .
• System der Ethik (1850-1853). 2 volúmenes.
  • Volumen 1 , 1850. Gallica ; NYPL ; Stanford ; Universidad de Michigan .
  • Tomo 2, parte 1 , 1851. Gallica ; NYPL ; Oxford (1 y 2) ; Universidad de Michigan (1 y 2) .
  • Tomo 2, parte 2 , 1853. Gallica ; NYPL .
• Antropología, Die Lehre von der menschlichen Seele (1856). Gálica ; Carril ; Universidad de Michigan . 2.ª edición , 1860. Oxford ; Oxford (Taylor) . 3.ª edición , 1876.
• Über den Unterschied zwischen ethischem und naturalistischem Theismus (1857).
• Zur Seelenfrage, Eine philosophische Confession (1859). Universidad de California .
  • (en inglés) Contribuciones a la filosofía mental (1860). Harvard .
• Psicología. Die Lehre vom bewussten Geiste des Menschen (1864-1873). 2 volúmenes. Oxford ; Universidad de Michigan .
  • Volumen 1 , 1864.
  • Volumen 2 , 1873. Harvard .
• Die Seelenfortdauer und die Weltstellung des Menschen (1867).
• Vermischte Schriften zur Philosophie, Theologie und Ethik (1869). 2 volúmenes. Oxford .
  • Volumen 1. Gallica .
  • Volumen 2. Gallica .
• Die theistische Weltansicht und ihre Berechtigung (1873). Oxford ; Universidad de Michigan .
• Fragen und Bedenken über die nächste Fortbildung deutscher Specification (1876). Gálica ; Oxford ; Universidad de Michigan .
• Der neuere Spiritualismus, sein Wert und seine Täuschungen (1878). Oxford .

También editó las obras completas y la correspondencia literaria de su padre. Algunas de sus obras fueron traducidas por J. D. Morell bajo el título de Contribuciones a la filosofía mental (1860). ^{[ 4 ]}

• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Fichte, Immanuel Hermann von ". Encyclopædia Britannica . Vol. 10 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 313.     Este trabajo, a su vez, cita:
  • R. Eucken , Zur Erinnerung IHF , en Zeitschrift für die Philosophie , cx. (1897)
  • CC Scherer, Die Gotteslehre von IHF (1902)
  • Karl Hartmann (1904). "Fichte, Immanuel Hermann (von)"  . Allgemeine Deutsche Biographie (en alemán). vol.  48. Leipzig: Duncker y Humblot. págs. 539-552 . 
• Rines, George Edwin, ed. (1920). "Fichte, Immanuel Hermann von"  . Enciclopedia Americana .Esta obra cita las mismas fuentes que la Encyclopædia Britannica de 1911 y además:
  • Erdmann, JE, Historia de la filosofía (3 vols., Londres 1890)
• Gilman, DC ; Peck, HT; Colby, FM, eds. (1905). "Fichte, Immanuel Hermann"  . Nueva Enciclopedia Internacional (1.ª  ed.). Nueva York: Dodd, Mead.