Impasibilidad

La Iglesia Católica enseña dogmáticamente que Dios es impasible.

La impasibilidad de Dios Padre se menciona en el Credo Aquileio (antes del siglo IV). ^{[ 1 ] [ 2 ]} Como afirma el Credo Aquileio, esta fe era compartida por las Iglesias cristianas de Roma , Alejandría de Egipto y Jerusalén .

La impasibilidad de Dios también se afirma indirectamente en la constitución apostólica Dei Filius del Concilio Vaticano I , que enfatiza la inefabilidad de Dios:

La santa Iglesia Católica Apostólica Romana cree y confiesa que hay un solo Dios verdadero y vivo, Creador y Señor del cielo y de la tierra, todopoderoso, eterno, inmenso, incomprensible, infinito en inteligencia, en voluntad y en toda perfección, quien, siendo una, única, absolutamente simple e inmutable sustancia espiritual , debe ser declarado real y esencialmente distinto del mundo, de suprema bienaventuranza en y por sí mismo , e inefablemente exaltado por encima de todas las cosas que existen o son concebibles, excepto él mismo.

La naturaleza divina, por consiguiente, carece de emociones, cambios, alteraciones, altura, anchura, profundidad o cualquier otro atributo temporal. Si bien la naturaleza humana de Jesucristo era completa, y por lo tanto Cristo poseía un cuerpo, una mente y un alma humanas, y por ende, emociones humanas, esta naturaleza humana estaba unida hipostáticamente a la naturaleza divina, eterna, inmutable e impasible, que conservaba todos sus atributos divinos sin alteración, del mismo modo que su naturaleza humana conservaba todos sus atributos humanos. En la doctrina católica, sería erróneo y blasfemo atribuir cambios o estados emocionales a Dios, salvo por analogía. Así, las expresiones bíblicas que indican «ira» o «tristeza» por parte de Dios se consideran antropomorfismos, meras analogías para explicar la relación de la humanidad con Dios, quien es impasible en su propia naturaleza. Algunos que se oponen a esta afirmación sostienen que si Dios no puede tener emociones, entonces no puede amar, lo cual es un principio central del cristianismo. Sin embargo, los católicos señalarían que el amor no es una emoción, salvo en un sentido secundario, y es mucho más que una simple emoción cambiante. Además, la naturaleza humana de Cristo expresaba amor emocional, además de poseer el amor eterno e incondicional (" ágape ") de Dios.

Teodoreto , obispo y teólogo cristiano primitivo, escribió: «Salvajes y blasfemos son aquellos que atribuyen pasión a la naturaleza divina», en sus Demostraciones por silogismo . ^{[ 3 ]}

El agustinismo , una de las principales escuelas de pensamiento cristiano asociadas con mayor frecuencia al catolicismo romano y al protestantismo calvinista , afirma firmemente la impasibilidad de Dios, así como su impecabilidad . ^{[ 4 ]} También defiende la noción de actos de Dios e intercesión divina , como los milagros de las Escrituras .

Martín Lutero y, especialmente, Juan Calvino, estuvieron muy influenciados por Agustín, y sus teologías son similares en muchos aspectos con respecto a la impasibilidad divina.

Por lo general, los estudiosos no interpretan las expresiones antropomórficas de la Biblia, como «el dedo de Dios» o «la mano de Dios», como si Dios tuviera literalmente una mano o un dedo. Más bien, se interpretan como una alegoría del Espíritu Santo y una expresión de la soberanía de Dios sobre el mundo material y su intervención en él.

Otras perspectivas cristianas presentan a un Dios que sí tiene emociones y reacciones emocionales ante la creación, pero estas emociones no deben considerarse necesariamente idénticas a las emociones humanas. Génesis 1 afirma que los seres humanos fueron creados a imagen de Dios, pero las emociones humanas, originalmente un reflejo de la capacidad emocional de Dios, se han visto corrompidas por la caída del hombre .

Las emociones humanas están sujetas al tiempo, el espacio y las circunstancias. Las emociones de Dios siempre concuerdan con su carácter, tal como se describe en las Escrituras y en la persona de Jesucristo, según los eruditos cristianos y la Biblia. Algunos ejemplos se encuentran en el capítulo 8 del Génesis, en el relato del Diluvio Universal.

Dios se entristece ante la maldad generalizada de la humanidad, pero se complace con la fidelidad de Noé. Tras el diluvio, Dios se complace con el holocausto de Noé. ^{[ 5 ]} La interpretación cristiana tradicional entendía tales representaciones de las emociones cambiantes de Dios como una forma antropomórfica de expresar su agrado o desagrado ante las acciones humanas. Creían que la voluntad eterna de Dios para la humanidad y su amor por ella en Cristo no se alteran; Dios es inmutable.

Aunque existen opiniones divergentes en los círculos cristianos sobre la impasibilidad de Dios, los eruditos cristianos coinciden en que Jesús era completamente humano y completamente Dios, y por lo tanto expresaba emociones santificadas y estaba sujeto a las mismas limitaciones físicas que la humanidad, como el hambre o el cansancio. Tradicionalmente, la mayoría de los cristianos creía que estas experiencias eran propias únicamente de la naturaleza humana de Jesús.

El Nuevo Testamento dice en Hebreos : «Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo, de la misma manera que nosotros, pero sin pecado». ^{[ 6 ]} Por esta razón, Dios aceptó el sacrificio de Cristo en favor de la humanidad y, por lo tanto, puede ofrecer la expiación a través de Cristo.

Algunos de los primeros adeptos del gnosticismo sostenían que Jesús no tenía un cuerpo vivo y, por lo tanto, no pudo sufrir la Pasión. Este debate ocupó a muchos de los primeros Padres de la Iglesia, quienes se esforzaron por demostrar que Jesús sí tenía un cuerpo humano.

Una doctrina rival es el teopasquismo , que insiste firmemente en el sufrimiento del Señor Jesús durante la Pasión. Sin embargo, el teopasquismo, junto con el patripassionismo , ha sido a menudo rechazado por los teólogos como una forma de modalismo .