Imru' al-Qais

Imruʾ al-Qais Junduh bin Hujr al-Kindi ( árabe : ٱمْرُؤ ٱلْقَيْس حُنْدُج ٱبْن حَجْر ٱلْكِنْدِيّ , romanizado :  Imruʾ al-Qays Hunduj ibn Ḥujr al-Kindiyy ) fue un poeta árabe preislámico de Najd a finales del siglo V y principios del VI, y el último rey de Kinda . A veces se le considera el padre de la poesía árabe . Su qaṣīda , o poema largo, "Detengámonos a llorar" ( قفا نبك qifā nabki ), es uno de los siete Mu'allaqat , poemas apreciados como los mejores ejemplos de la poesía árabe preislámica. Se dice que su padre fue Hujr bin al-Harith ( حجر ابن الحارث Ḥujr ibn al-Ḥārith ), el regente Kindan sobre las tribus árabes de Asad y Ghatafan , y se cree que Imru' al-Qais nació en el territorio de Asad. Se decía que su madre era Fatimah bint Rabi'ah al- Taghlibī ( فاطمة بنت ربيعة التغلبي / Fāṭimah bint Rabī'ah al-Taghlibī ).

Según la leyenda, Imru' al-Qais era el menor de los hijos de su padre y comenzó a componer poesía siendo aún un niño. Su padre desaprobaba rotundamente este hábito, pues consideraba la poesía un pasatiempo impropio para el hijo de un rey. También desaprobaba el estilo de vida escandaloso de Imru' al-Qais, caracterizado por la bebida y la conquista de mujeres, y finalmente lo desterró de su reino, o al menos así lo cuenta la leyenda. Pero más tarde, cuando los Asad se rebelaron y asesinaron a su padre, Imru' al-Qais fue el único de sus hermanos que asumió la responsabilidad de vengar su muerte. Renunciando al vino y a las mujeres, luchó contra la tribu de los Asad hasta consumar su venganza, y dedicó el resto de su vida a intentar recuperar el reino de su padre.

Al igual que muchas figuras de la Arabia primitiva, que en aquel entonces carecía de un sistema de escritura formal y dependía de la transmisión oral de historias, los detalles de la vida de Imru' al-Qais son difíciles de determinar con certeza. Aun así, los historiadores han podido comparar los diversos relatos escritos por biógrafos posteriores con pistas de los poemas de Imru' al-Qais e información sobre importantes acontecimientos históricos de los imperios sasánida y bizantino para reconstruir una versión probable de la vida y la ascendencia de este célebre poeta de la época preislámica .

Según un relato, su nombre completo y ascendencia era Imru' al-Qais, hijo de Hujr, hijo de al-Harith, hijo de 'Amr, hijo de Hujr el comedor de hierbas amargas, hijo de Mu'awiyya, hijo de Thawr (progenitor de la tribu de Kinda ) hijo de Ufayr (árabe: ابن عفير إمرؤ القيس ابن حجر ابن الحارث ابن عمرو ابن حجر اكل المرار ابن معاوية ابن ثور الكندي ).

También se le conocía como "el Rey Perdido" ( الملك الضليل al-Malik aḍ-Ḍalīl ) porque nunca pudo recuperar el trono de su padre.

El nombre Imru' al-Qais (en árabe clásico nominativo Imru'u l-Qays(i) o Imra'a l-Qays(i) , acusativo Imra'a l-Qays(i) , genitivo Imri'i l-Qays(i) ) significa "hombre de Qais", siendo (al-)Qais el nombre de una deidad preislámica. ^{[ 1 ]}

La tribu de Kinda tuvo su origen en el sur de Arabia y emigró hacia el norte, a Najd, en algún momento del siglo IV o V d. C. En algún momento del siglo V, pidieron al rey de Yemen que les eligiera un rey, y Hujr Akil al-Murar ("el que come hierbas amargas") se convirtió en el primer rey Kindita. ^{[ 2 ]} Le sucedió su hijo 'Amr, quien a su vez fue sucedido por su hijo al-Harith, el más grande de todos los reyes Kinditas. Uno de los hijos de al-Harith fue Hujr, a quien nombró regente de las tribus de Asad y Ghatfan, y Hujr fue el padre de Imru' al-Qais." ^{[ 3 ]}

De al-Harith se cuenta que cuando el emperador persa Kavadh I adoptó las enseñanzas del revolucionario religioso Mazdak , al-Harith se convirtió al mazdakismo con él. Esto llevó a Kavadh a nombrar a al-Harith rey de Hirah , una región al sur del actual Irak, y a expulsar a su anterior vasallo árabe, al-Mundhir. El hijo de Kavadh, Khosrau I, rechazó el mazdakismo y reprendió a al-Harith, restituyendo a al-Mundhir en el trono de Hirah. ^{[ 2 ]} No se sabe con certeza cómo murió al-Harith, pero algunos relatos indican que fue capturado por al-Mundhir mientras huía de Hirah y asesinado junto con dos de sus hijos y más de cuarenta de sus parientes. ^{[ 4 ]} Imru' al-Qais lamenta esta tragedia en uno de los poemas que se le atribuyen:

¡Llorad por mí, ojos míos! Derramad vuestras lágrimas

Y llorad por mí a los reyes desaparecidos.

Los hijos principescos de Hujr ibn 'Amru

Llevados al matadero al atardecer;

Ojalá hubieran muerto en combate.

¡No en las tierras de Banu Marina!

No había agua para lavar sus cabezas caídas,

Y sus cráneos yacen salpicados de sangre.

Picoteado por pájaros

Quienes primero se arrancan las cejas y luego los ojos.

(Diwan, Poema 2) ^{[ 2 ]}

En el año 525 d. C., Yemen fue ocupado por el Negus (Emperador) de Axum (actual Etiopía ). ^{[ 4 ]} Tras la destrucción de su protector, el Reino de Kinda se desmoronó rápidamente. Probablemente durante este período la tribu de Asad se rebeló y asesinó al padre de Imru' al-Qais, Hujr. ^{[ 5 ]}

Los historiadores discrepan sobre el año de nacimiento de Imru' al-Qais, pero una estimación indica que nació alrededor del año 526 d. C. ^{[ 4 ]} Se dice que fue el menor de los hijos de Hujr, rey de las tribus de Asad y Ghutfan. Algunos historiadores han señalado que su padre tuvo otras esposas y concubinas además de su madre, según la costumbre de los reyes de la época, y es posible que recibiera poca atención paterna. ^{[ 6 ]} Comenzó a componer poesía desde temprana edad, una actividad que su padre desaprobaba rotundamente, pues no la consideraba apropiada para el hijo de un rey. Al-Tahir Ahmad Makki comenta que «entre las tribus del norte, asimismo, cada tribu tenía su jefe y su poeta, y rara vez eran la misma persona». ^{[ 6 ]}

Otra fuente de fricción con su padre fue la excesiva dedicación de Imru' al-Qais a las fiestas de bebida lascivas y su escandalosa búsqueda de mujeres. Una historia cuenta que, preocupado por la falta de responsabilidad de su hijo, Hujr intentó poner a Imru' al-Qais a cargo de los rebaños de camellos de la familia, un experimento que terminó en desastre. ^{[ 6 ]} Otra historia dice que Hujr finalmente repudió a su hijo después de que Imru' al-Qais cortejara públicamente a su prima 'Unayzah, y tras no conseguir su mano en matrimonio, logró disfrutar de su afecto en secreto, lo que causó un considerable escándalo en la familia. Otras historias dicen que Imru' al-Qais pudo haber escrito algunos versos lascivos sobre las esposas o concubinas de su padre, y que esta fue la causa de su ruptura. ^{[ 6 ]} Cualquiera que sea la razón, la mayoría de las historias coinciden en que Hujr se exasperó con el comportamiento de su hijo y lo expulsó de su reino. Durante su exilio, Imru' al-Qais vagó con su grupo de amigos rebeldes de oasis en oasis, deteniéndose para beber vino, recitar poesía y disfrutar de la actuación de las cantantes, a veces permaneciendo en un mismo lugar durante días antes de volver a empacar para seguir vagando.

Las aventuras amorosas de Imru' al-Qais también constituyeron una parte importante de su juventud, que según algunos registros incluyó decenas de matrimonios, divorcios y romances, todos con un final desafortunado por una u otra razón. Sus amantes ocupan un lugar destacado en su poesía, donde alaba sus virtudes, critica su crueldad y lamenta su ausencia y la añoranza que siente. ^{[ 7 ]}

Algunas historias cuentan que Imru' al-Qais estaba en el ejército de su padre luchando contra la tribu de Asad cuando su padre fue asesinado, pero no todos los biógrafos coinciden en este relato. La historia más popular nos llega de Ibn al-Kalbi (m. 826 d. C.). Ibn al-Kalbi sostiene que Imru' al-Qais aún estaba en el exilio cuando murió su padre, y que la noticia le llegó mientras estaba en medio de una fiesta con sus amigos. Al oírla, dijo: «Que Dios tenga misericordia de mi padre. Me dejó extraviarme cuando era pequeño, y ahora que soy mayor me ha cargado con su sangre. Hoy no habrá vigilia, ni mañana embriaguez», seguido de la que quizás sea su cita más famosa: «Hoy es para beber, y mañana para asuntos serios». ^{[ 3 ]}

Se cuenta que, de entre todos los hijos de su padre, Imru' al-Qais fue el único que asumió la responsabilidad de vengar a su padre. ^{[ 8 ]} Una historia narra que la tribu de Asad le envió un emisario y le ofreció tres opciones: matar a uno de sus nobles para igualar la muerte de su padre, aceptar un pago de miles de ovejas y camellos, o declararles la guerra, en cuyo caso le pedían un mes para prepararse. Imru' al-Qais eligió la tercera opción.

Las tribus de Bakr y Taghlib acordaron apoyar a Imru' al-Qais y lucharon con él contra Asad, matando a muchos miembros de las tribus de Asad. Bakr y Taghlib retiraron su apoyo una vez que consideraron que se había matado a suficientes miembros de Asad como para satisfacer la sed de venganza. ^{[ 3 ]}

Tras vengarse de la tribu de Asad y perder el apoyo de Bakr y Taghlib, Imru' al-Qais recorrió toda la península arábiga y el Levante , refugiándose con diferentes tribus, huyendo de sus enemigos y buscando apoyo para recuperar el trono de su padre. Su último viaje fue a Constantinopla , para solicitar el apoyo del emperador Justiniano I. El príncipe gasánida Al-Harith ibn Jabalah , vasallo de Justiniano en el norte de Arabia, patrocinó la petición de Imru' al-Qais, y la mayoría de los relatos indican que obtuvo alguna promesa de apoyo del emperador bizantino, y quizás incluso un contingente de tropas. Algunos informes indican que Justiniano presionó al Negus de Axum para que apoyara la solicitud de Imru' al-Qais, pero que este se negó debido a la continua disputa entre el Imperio axumita y la tribu de Kinda. ^{[ 9 ]}

Tras abandonar Constantinopla , Imru' al-Qais viajó hasta que enfermó cerca de la ciudad de Ankara , en la actual Turquía. Permaneció allí hasta su muerte. Existe una historia que cuenta que el emperador Justiniano se enfureció con Imru' al-Qais tras su partida y envió un mensajero con una chaqueta envenenada. Imru' al-Qais se puso la chaqueta y el veneno le causó la muerte. Esta historia afirma que Justiniano se enfureció al descubrir que Imru' al-Qais tenía una relación amorosa con una mujer de su corte. ^{[ 10 ]}

Sin embargo, la mayoría de los historiadores restan importancia a la verosimilitud de este relato, prefiriendo la historia de que Imru' al-Qais murió en realidad de una enfermedad crónica de la piel, enfermedad que mencionó en uno de sus poemas. ^{[ 4 ]}

Las mejores estimaciones de los años de la embajada de Imru' al-Qais a Justiniano y su muerte en Anatolia son de 561 a 565 d. C. ^{[ 4 ]} Se ha dicho que después de la muerte de Imru' al-Qais los griegos hicieron una estatua de él en su tumba que todavía se podía ver en 1262 d. C., ^{[ 11 ]} y que su tumba se encuentra actualmente en Hıdırlık, Ankara.

Makki resume los relatos de los biógrafos identificando a tres poetas mayores que Imru' al-Qais pudo haber conocido y de quienes pudo haber aprendido. El primero fue Zuhayr bin Janab al-Kalbi , un poeta reconocido, amigo y compañero de copas de su padre. También es posible que Imru' al-Qais aprendiera de Abu Du'ah al-Iyadi, y algunos relatos afirman que el joven Imru' al-Qais era su recitador (un discípulo que memorizaba todos sus poemas). Una tercera posible influencia poética fue 'Amr bin Qami'ah, miembro del séquito de su padre, quien, según se dice, se unió posteriormente al séquito de Imru' al-Qais y lo acompañó hasta su muerte. ^{[ 8 ]}

La mayoría de los historiadores, desde la muerte de Imru' al-Qais, se han conformado con la suposición de que, como árabe anterior al advenimiento del islam, era pagano . Más recientemente, algunos investigadores han puesto en duda esta visión, en particular Louis Shaykho (c. 1898), misionero jesuita , quien insistió en que Imru' al-Qais era cristiano . La evidencia que Shaykho cita para respaldar su afirmación consiste principalmente en un puñado de referencias a prácticas y símbolos cristianos en los poemas de Imru' al-Qais, así como en algunas apariciones de la palabra árabe para Dios (Allah). Otros historiadores han señalado que las referencias al cristianismo pueden explicarse por la presencia de monasterios y misioneros a lo largo de la frontera norte de la península arábiga , y por el hecho de que muchos árabes se habrían sentido impresionados por estas escenas sin necesariamente convertirse. Esto puede explicarse por el hecho de que los árabes también han estado cerca de las tribus judías desde la antigüedad ( Gindibu ayudó al Reino de Judá durante la Batalla de Qarqar ) debido a su similitud étnica y proximidad geográfica. Otros han señalado que la palabra "Allah" era utilizada por los árabes paganos mucho antes del advenimiento del Islam, y simplemente se refería al Dios supremo (por encima de todos los demás). ^{[ 12 ]}

Es posible que Imru' al-Qais fuera un Hanif . Makki informa que algunos historiadores han sugerido que Imru' al-Qais pudo haber sido influenciado por el supuesto mazdakismo de su abuelo, pero también afirma que, en su opinión, hay poca evidencia directa que lo respalde. ^{[ 12 ]}

Hasta el día de hoy, Imru' al-Qays sigue siendo el más conocido de los poetas preislámicos y ha sido fuente de inspiración literaria y nacional para los intelectuales árabes hasta bien entrado el siglo XXI. En su entrada en el Diccionario de Biografía Literaria , Al-Tahir Ahmad Makki dice lo siguiente sobre Imru' al-Qays:

El príncipe-poeta Imru' al-Qais, de la tribu de Kinda, es la primera figura literaria árabe de gran relevancia. Versos de su Mu'allaqah (Poemas Colgantes), uno de los siete poemas más apreciados por los árabes preislámicos, siguen siendo en el siglo XX los versos más famosos —y posiblemente los más citados— de toda la literatura árabe. La Mu'allaqah es también parte integral de la educación lingüística, poética y cultural de todos los hablantes de árabe. ^{[ 13 ]}

Ibn Sallam al-Jumahi (m. 846 d. C.) dijo de Imru' al-Qais en sus "Generaciones de poetas sementales" (árabe: طبقات فحول الشعراء ):

Imru' al-Qais fue el creador de muchas cosas que los árabes consideraban bellas y que fueron adoptadas por otros poetas. Entre ellas se incluyen llamar a sus compañeros a detenerse, llorar sobre las ruinas de campamentos abandonados, describir a su amada con refinamiento y delicadeza, y usar un lenguaje fácil de entender. Fue el primero en comparar a las mujeres con gacelas y huevos, y en equiparar a los caballos con aves de rapiña y bastones. «Cojeaba como una bestia que huye» [en referencia a su famosa descripción de su caballo] y separó el preludio erótico del cuerpo de su poema. En la creación de comparaciones, superó a todos los de su generación. ^{[ 14 ]}

Algunos historiadores han destacado la importancia histórica de la monarquía Kindita como el primer intento de unificar las tribus de Arabia central antes del auge del Islam , y el trágico lugar de Imru' al-Qais como uno de los últimos príncipes Kindita. Otros se han centrado en su vida turbulenta y violenta, presentándola como un ejemplo de la inmoralidad y la brutalidad que existían en la Arabia preislámica.

El escritor iraquí Madhhar al-Samarra'i (árabe: مظهر السامرائي ) en su libro de 1993 Imru' al-Qais: Poet and Lover (árabe: إمرؤ القيس الشاعر العاشق ), llama a Imru' al-Qais el "poeta de la libertad":

El poeta Imru' al-Qais tenía un corazón bondadoso y un alma sensible. Deseaba lo mejor no solo para sí mismo, sino para toda la gente de su sociedad. La libertad por la que luchó no se limitaba a las relaciones románticas y eróticas con su amada Fátima, ni a sus demandas para que se levantaran las restricciones a las relaciones sexuales entre hombres y mujeres, sino que trascendía todo esto, pues cantaba por la libertad de toda la humanidad; y desde entonces podemos llamarlo el Poeta de la Libertad. ^{[ 15 ]}

El nombre de Imru' al-Qays es recordado entre los tuareg por el legendario gigante ( ăžobbar ) Amǝrulqis , un mítico rey árabe que, según los relatos locales, inventó la escritura tifinagh. ^{[ 16 ]} Coincide con Imru' al-Qays en la mayoría de los aspectos, incluyendo su elocuencia, inteligencia y habilidad poética, así como su capacidad para seducir mujeres. ^{[ 17 ]}

• Amru Al-Qays (cráter) , cráter en Mercurio que lleva su nombre.
• literatura árabe
• Montañas Al-Dukhul y Hummel

• "Una nota sobre el poeta: Imru' al-Qais" [árabe: نبذة على الشاعر: إمرؤ القيس ]. almoallaqat.com . Web.
• Makki, al-Tahir Ahmad. "Imru' al-Qays". Diccionario de biografía literaria. Ed. Cooperson, Michael y Toorawa, Shawkat. vol. 311. Detroit: Thomson Gale, 2005. Imprimir.
• al-Samarra'i, Mazhar. Imru' al-Qais: poeta y amante [árabe: إمرؤ القيس: الشاعر العاشق ]. Ammán, Jordania: Dar al-Ibda', 1993. Imprimir.
• "Imru al Qais - Extractos de Kitab al-Aghani de Abu al-Faraj al-Asfahani" Blog en árabe fluido. fluentearabic.net . Web.

• Los Divanes de los seis poetas árabes antiguos de Wilhelm Ahlwardt ( Londres , 1870)
• Le Diwan d'Amro'lkats de William McGuckin de Slane ( París , 1837)
• Amrilkais der Dichter und König de Friedrich Rückert ( Stuttgart , 1843)
• Kitab al-Aghani , vol. viii. págs.  62–77
• Thatcher, Griffithes Wheeler (1911). "Amru'-Ul-Qais"  . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol.  1 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. pág.  896.