Imperio Inca

El Imperio Inca fue el último capítulo de miles de años de civilizaciones andinas . La civilización andina es una de al menos cinco civilizaciones en el mundo consideradas por los estudiosos como "prístinas". El concepto de civilización prístina se refiere a una civilización que se ha desarrollado independientemente de influencias externas y no es derivada de otras civilizaciones. ^{[ 20 ]}

El Imperio Inca fue precedido por dos grandes imperios en los Andes: el Tiwanaku ( c. 300-1100 d. C.), con base en el lago Titicaca , y el Wari o Huari ( c. 600-1100 d. C.), centrado cerca de la ciudad de Ayacucho . Los Wari ocuparon la zona de Cuzco durante unos 400 años. Por lo tanto, muchas de las características del Imperio Inca derivaron de culturas andinas multiétnicas y expansivas anteriores. ^{[ 21 ]} A esas civilizaciones anteriores se les pueden atribuir algunos de los logros citados para el Imperio Inca: "miles de kilómetros de caminos y docenas de grandes centros administrativos con elaboradas construcciones de piedra... laderas aterrazadas y valles rellenos", y la producción de "enormes cantidades de bienes". ^{[ 22 ]}

Carl Troll ha argumentado que el desarrollo del estado inca en los Andes centrales se vio favorecido por condiciones que permitieron la elaboración del alimento básico chuño . El chuño, que puede almacenarse durante largos períodos, se elabora con papa secada a las temperaturas bajo cero que son comunes durante la noche en las tierras altas del sur de los Andes. Esta relación entre el estado inca y el chuño ha sido cuestionada, ya que otros cultivos como el maíz también pueden secarse solo con la luz del sol. ^{[ 23 ]}

Troll también argumentó que las llamas , el animal de carga de los incas, se encuentran en mayor número en esta misma región. ^{[ 23 ]} La máxima extensión del Imperio Inca coincidió aproximadamente con la distribución de las llamas y las alpacas , los únicos animales domésticos grandes en la América prehispánica . ^{[ 24 ]}

Como tercer punto, Troll señaló que la tecnología de irrigación fue ventajosa para la construcción del estado inca. ^{[ 25 ]} Si bien Troll teorizó sobre las influencias ambientales en el Imperio Inca, se opuso al determinismo ambiental , argumentando que la cultura se encontraba en el núcleo de la civilización inca. ^{[ 25 ]}

Los incas eran una tribu pastoril de la zona de Cusco alrededor del siglo XII. La tradición oral andina indígena narra dos historias principales sobre su origen: las leyendas de Manco Capac y Mama Ocllo, y la de los hermanos Ayar.

La leyenda de los hermanos Ayar

La cueva central en Tambo Tocco (Tampu T'uqu) fue llamada Capac Tocco (Qhapaq T'uqu, "nicho principal"). Las otras cuevas fueron Maras Tocco (Maras T'uqu) y Sutic Tocco (Sutiq T'uqu). ^{[ 26 ]} Cuatro hermanos y cuatro hermanas salieron de la cueva central. Ellos fueron: Ayar Manco (Ayar Manqu), Ayar Cachi (Ayar Kachi), Ayar Auca (Ayar Awka) y Ayar Uchu (Ayar Uchi); y Mama Ocllo (Mama Uqllu), Mama Raua (Mama Rawa), Mama Huaco (Mama Waqu) y Mama Coea (Mama Qura). De las cuevas laterales salieron las personas que serían los ancestros de todos los clanes incas.

Ayar Manco portaba un bastón mágico del oro más fino. Dondequiera que este bastón cayera, allí viviría la gente. Viajaron durante mucho tiempo. En el camino, Ayar Cachi alardeaba de su fuerza y ​​poder. Sus hermanos lo engañaron para que regresara a la cueva a buscar una llama sagrada . Cuando entró en la cueva, lo atraparon para deshacerse de él.

Ayar Uchu decidió quedarse en la cima de la cueva para vigilar al pueblo inca. En el instante en que lo proclamó, se convirtió en piedra. Construyeron un santuario alrededor de la piedra, que se convirtió en un objeto sagrado. Ayar Auca se cansó de todo esto y decidió viajar solo. Solo Ayar Manco y sus cuatro hermanas permanecieron con él.

Finalmente, llegaron a Cusco. El bastón se hundió en la tierra. Antes de su llegada, Mamá Ocllo ya había dado a luz a Ayar Manco, Sinchi Roca . Los habitantes de Cusco lucharon con ahínco para conservar sus tierras, pero Mamá Huaca era una guerrera formidable. Cuando el enemigo atacó, arrojó sus bolas (varias piedras atadas que giraban en el aire al ser lanzadas) contra un soldado (gualla) y lo mató al instante. Los demás se asustaron y huyeron.

Después de eso, Ayar Manco pasó a ser conocido como Manco Cápac , el fundador de los Incas. Se dice que él y sus hermanas construyeron con sus propias manos las primeras casas incas en el valle. Cuando llegó el momento, Manco Cápac se convirtió en piedra como sus hermanos antes que él. Su hijo, Sinchi Roca, se convirtió en el segundo emperador de los Incas. ^{[ 27 ]}

A principios del siglo XIII, bajo el liderazgo de Manco Cápac, los incas fundaron el pequeño reino-ciudad-estado de Cuzco (en quechua Qusqu ). Allí, Manco Cápac construyó un templo al dios Sol, llamado Inticancha, en la actual ubicación de Coricancha . Bajo el dominio de los sucesivos gobernantes incas, expandieron su influencia más allá de Cuzco, llegando hasta el Valle Sagrado mediante una serie de batallas, matrimonios y alianzas.

En 1438, iniciaron una vasta expansión bajo el mando del IX Sapa Inca ("líder supremo"), Pachacuti Cusi Yupanqui (Pachakutiy Kusi Yupanki), cuyo epíteto Pachacuti significa "el giro del mundo". ^{[ 30 ]} El nombre de Pachacuti le fue dado después de que conquistara a la tribu de los Chancas durante la Guerra Chanka-Inca (en el actual Apurímac ). Durante su reinado, él y su hijo Topa Yupanqui (Tupa Yupanki) sometieron gran parte del territorio del actual Perú al control inca. ^{[ 31 ]}

Pachacuti reorganizó el reino de Cusco en el Tahuantinsuyu, que consistía en un gobierno central encabezado por el Inca y cuatro gobiernos provinciales con líderes fuertes: Chinchaysuyu (NO), Antisuyu (NE), Kuntisuyu (SO) y Qullasuyu (SE). ^{[ b ]} Se cree que Pachacuti construyó Machu Picchu , ya sea como residencia familiar o lugar de veraneo, aunque también pudo haber sido una estación agrícola. ^{[ 32 ]}

Pachacuti envió espías a las regiones que deseaba incorporar a su imperio, quienes le traían informes sobre la organización política, la fuerza militar y la riqueza. Luego, envió mensajes a sus líderes ensalzando las ventajas de unirse a su imperio, ofreciéndoles regalos de artículos de lujo, como textiles de alta calidad, y prometiéndoles que, como súbditos suyos, se enriquecerían materialmente.

La mayoría aceptó el dominio incaico como un hecho consumado y lo acató pacíficamente. La negativa a aceptarlo resultó en la conquista militar. Tras la conquista, los gobernantes locales fueron ejecutados. Los hijos de los gobernantes fueron llevados a Cuzco para aprender sobre los sistemas administrativos incas y luego regresar para gobernar sus tierras nativas. Esto permitió a los incas adoctrinarlos en la nobleza incaica y, con suerte, casar a sus hijas con miembros de familias de diversos rincones del imperio.

Pachacuti había nombrado a su hijo favorito, Amaru Yupanqui, como su corregente y sucesor. ^{[ 33 ]} Sin embargo, como corregente, Amaru mostró poco interés en los asuntos militares. Debido a esta falta de talento militar, enfrentó mucha oposición de la nobleza inca, que comenzó a conspirar contra él. ^{[ 34 ]} A pesar de esto, Pachacuti decidió hacer la vista gorda ante la falta de capacidad de su hijo. Tras una revuelta durante la cual Amaru casi llevó a las fuerzas incas a la derrota, el Sapa Inca decidió reemplazar al corregente con otro de sus hijos, Topa Inca Yupanqui . ^{[ 35 ]} Túpac Inca Yupanqui comenzó conquistas hacia el norte en 1463 y las continuó como gobernante inca después de la muerte de Pachacuti en 1471. La conquista más importante de Túpac Inca fue el Reino de Chimor , el único rival serio de los incas por la costa. El imperio de Túpac Inca se extendió entonces hacia el norte hasta lo que hoy son Ecuador y Colombia. El hijo de Topa Inca, Huayna Cápac, añadió una pequeña porción de tierra al norte, en lo que hoy es Ecuador. En su apogeo, el Imperio Inca abarcaba el actual Perú, lo que hoy son el oeste y el centro-sur de Bolivia, el suroeste de Ecuador y Colombia, y una gran parte del actual Chile, al norte del río Maule . La historiografía tradicional sostiene que el avance hacia el sur se detuvo tras la Batalla del Maule, donde encontraron una tenaz resistencia por parte de los mapuches . ^{[ 36 ]}

Esta visión es cuestionada por el historiador Osvaldo Silva, quien argumenta que fue el marco social y político de los mapuches lo que representó la principal dificultad para imponer el dominio imperial. ^{[ 36 ]} Silva acepta que la batalla del Maule terminó en un punto muerto, pero sostiene que los incas carecían de los incentivos para la conquista que tenían al luchar contra sociedades más complejas como el Imperio Chimú . ^{[ 36 ]}

Silva también cuestiona la fecha que la historiografía tradicional le da a la batalla: finales del siglo XV durante el reinado del Topa Inca Yupanqui (1471-1493). ^{[ 36 ]} En cambio, la sitúa en 1532 durante la Guerra Civil Inca . ^{[ 36 ]} Sin embargo, Silva coincide en que la mayor parte de las conquistas incas se realizaron a finales del siglo XV. ^{[ 36 ]} En la época de la Guerra Civil Inca, un ejército inca estaba, según Diego de Rosales , sometiendo una revuelta entre los diaguitas de Copiapó y Coquimbo . ^{[ 36 ]}

El avance del imperio hacia la cuenca del Amazonas cerca del río Chinchipe fue detenido por los Shuar en 1527. ^{[ 37 ]} El imperio se extendió a rincones de lo que hoy son el norte de Argentina y parte del sur de Colombia. Sin embargo, la mayor parte de la porción sur del imperio inca, la porción denominada Qullasuyu, estaba ubicada en el Altiplano .

El Imperio Inca fue una amalgama de lenguas, culturas y pueblos. Los componentes del imperio no eran uniformemente leales, ni las culturas locales estaban completamente integradas. El Imperio Inca en su conjunto tenía una economía basada en el intercambio y la tributación de bienes de lujo y mano de obra. La siguiente cita describe un método de tributación:

Pues, como es bien sabido por todos, ni una sola aldea de las tierras altas o de las llanuras dejó de pagar el tributo que le imponían quienes estaban a cargo de estos asuntos. Incluso había provincias donde, cuando los nativos alegaban que no podían pagar su tributo, el Inca ordenaba que cada habitante se viera obligado a entregar cada cuatro meses una gran pluma llena de piojos vivos, que era la manera que tenía el Inca de enseñarles y acostumbrarlos al pago del tributo. ^{[ 38 ]}

Aleixo García (fallecido en 1525) fue un explorador y conquistador portugués . Naufragó en Brasil y exploró Paraguay y Bolivia. En una expedición de saqueo con un ejército guaraní , García y algunos compañeros fueron los primeros europeos conocidos en entrar en contacto con el Imperio Inca. ^{[ 39 ]}

Los conquistadores españoles liderados por Francisco Pizarro y sus hermanos exploraron hacia el sur desde lo que hoy es Panamá , llegando al territorio inca en 1526. ^{[ 40 ]} Era evidente que habían llegado a una tierra rica con perspectivas de grandes tesoros, y después de otra expedición en 1529, Pizarro viajó a España y recibió la aprobación real para conquistar la región y ser su virrey . Esta aprobación se recibió como se detalla en la siguiente cita: "En julio de 1529, la reina de España firmó una carta que permitía a Pizarro conquistar a los incas. Pizarro fue nombrado gobernador y capitán de todas las conquistas en el Perú, o Nueva Castilla, como los españoles llamaban entonces a la tierra". ^{[ 41 ]}

Cuando los conquistadores regresaron al Perú en 1532, una guerra de sucesión entre los hijos del Sapa Inca Huayna Capac, Huáscar y Atahualpa , y la inestabilidad en los territorios recién conquistados debilitaron el imperio. Quizás más importante aún, la viruela , la gripe , el tifus y el sarampión se habían propagado potencialmente desde Centroamérica. La primera epidemia de una enfermedad europea en el Imperio Inca posiblemente ocurrió en la década de 1520, causando la muerte de Huayna Capac, su heredero designado Ninan Cuyochi y un número desconocido, probablemente grande, de otros súbditos incas. ^{[ 42 ]} Esta afirmación ha sido cuestionada, ya que los primeros relatos escritos de la muerte de Huayna Capac no coinciden completamente en la causa; cronistas como Francisco de Xerez simplemente la describieron como "esa enfermedad". ^{[ 43 ]}

Las fuerzas lideradas por Pizarro estaban compuestas por 168 hombres, un cañón y 27 caballos . Los conquistadores estaban armados con lanzas , arcabuces , armaduras de acero y espadas largas . En contraste, los incas utilizaban armas de madera, piedra, cobre y bronce, además de armaduras de fibra de alpaca , lo que les suponía una importante desventaja tecnológica: ninguna de sus armas podía perforar las armaduras de acero españolas. Asimismo, debido a la ausencia de caballos en Perú, los incas no desarrollaron tácticas para combatir la caballería. Sin embargo, los incas eran guerreros eficaces, capaces de enfrentarse con éxito a los mapuches , quienes posteriormente derrotarían estratégicamente y revertirían la colonización española en el sur de Chile .

El primer enfrentamiento entre los incas y los españoles fue la batalla de Puná , cerca de la actual Guayaquil , Ecuador, en la costa del Pacífico; Pizarro fundó entonces la ciudad de Piura en julio de 1532. Hernando de Soto fue enviado al interior para explorarlo y regresó con una invitación para reunirse con el inca Atahualpa, quien había derrotado a su hermano en la guerra civil y descansaba en Cajamarca con su ejército de 80.000 soldados, que en ese momento estaban armados únicamente con herramientas de caza (cuchillos y lazos para cazar llamas).

Pizarro y algunos de sus hombres, entre ellos un fraile llamado Vicente de Valverde , se reunieron con el Inca, quien solo había traído un pequeño séquito. El Inca les ofreció chicha ceremonial en una copa de oro, que los españoles rechazaron. El intérprete español, el fraile Vicente, leyó el « Requerimiento » que exigía que él y su imperio aceptaran el gobierno del rey Carlos I de España y se convirtieran al cristianismo. Atahualpa desestimó el mensaje y les pidió que se marcharan. Después de esto, los españoles iniciaron su ataque contra el Inca, que estaba prácticamente desarmado, capturaron a Atahualpa como rehén y lo obligaron a colaborar.

Atahualpa ofreció a los españoles suficiente oro para llenar la habitación donde estaba prisionero y el doble de esa cantidad de plata. El inca pagó el rescate, pero Pizarro los engañó, negándose a liberarlo posteriormente. Durante el encarcelamiento de Atahualpa, Huáscar fue asesinado en otro lugar. Los españoles sostuvieron que esto ocurrió por orden de Atahualpa; este hecho se utilizó como uno de los cargos contra Atahualpa cuando finalmente lo ejecutaron en agosto de 1533. ^{[ 44 ]}

Aunque la «derrota» suele implicar una pérdida indeseada en la batalla, muchos de los diversos grupos étnicos gobernados por los incas «recibieron con agrado a los invasores españoles como libertadores y se establecieron voluntariamente con ellos para compartir el gobierno de los agricultores y mineros andinos». ^{[ 45 ]} Muchos líderes regionales, conocidos como kurakas , continuaron sirviendo a los señores españoles, llamados encomenderos , como lo habían hecho con los señores incas. Aparte de los esfuerzos por difundir la religión cristiana , los españoles se beneficiaron del antiguo Imperio inca y realizaron pocos esfuerzos por cambiar su sociedad y cultura hasta el gobierno de Francisco de Toledo como virrey de 1569 a 1581. ^{[ 46 ]}

Los españoles instalaron en el poder a Manco Inca Yupanqui, hermano de Atahualpa ; durante un tiempo, Manco cooperó con los españoles mientras luchaban para sofocar la resistencia en el norte. Mientras tanto, un asociado de Pizarro, Diego de Almagro , intentó reclamar Cusco. Manco intentó aprovechar esta disputa interna española en su beneficio, reconquistando Cusco en 1536, pero los españoles volvieron a tomar la ciudad posteriormente. Entonces, Manco Inca se retiró a las montañas de Vilcabamba y estableció el pequeño Estado Neoincaico , donde él y sus sucesores gobernaron durante otros 36 años, a veces realizando incursiones contra los españoles o incitando revueltas en su contra. En 1572, el último bastión incaico fue conquistado y el último gobernante, Topa Amaru , hijo de Manco, fue capturado y ejecutado. ^{[ 47 ]} Esto puso fin a la resistencia a la conquista española bajo la autoridad política del Estado Incaico.

Tras la caída del Imperio Inca, muchos aspectos de la cultura inca fueron destruidos sistemáticamente, incluyendo su sofisticado sistema agrícola, conocido como el modelo de archipiélago vertical . ^{[ 48 ]} Los funcionarios coloniales españoles utilizaron el sistema de trabajo forzado inca (mita corvée) con fines coloniales, a veces de forma brutal. Un miembro de cada familia era obligado a trabajar en las minas de oro y plata, la más importante de las cuales era la gigantesca mina de plata de Potosí . Cuando un miembro de la familia fallecía, lo que solía ocurrir al cabo de uno o dos años, la familia estaba obligada a enviar un reemplazo. ^{[ 49 ]}

Aunque generalmente se presume que la viruela se propagó por el Imperio antes de la llegada de los españoles, la devastación también es consistente con otras teorías. ^{[ 50 ]} Comenzando en Colombia, la viruela se propagó rápidamente antes de que los invasores españoles llegaran al imperio. La propagación probablemente fue facilitada por el eficiente sistema de caminos incas. La viruela fue solo la primera epidemia. ^{[ 51 ]} Otras enfermedades, incluyendo un probable brote de tifus en 1546, influenza y viruela juntas en 1558, viruela nuevamente en 1589, difteria en 1614 y sarampión en 1618, asolaron al pueblo inca.

Hasta finales del siglo XVIII, los líderes indígenas intentaron periódicamente expulsar a los colonizadores españoles y recrear el Imperio Inca. Véase Juan Santos Atahualpa y Túpac Amaru II .

El número de habitantes de Tawantinsuyu en su apogeo es incierto, con estimaciones que oscilan entre 4 y 37  millones. La mayoría de las estimaciones de población se sitúan entre 6 y 14  millones. A pesar de que los incas llevaban excelentes registros censales utilizando sus quipus , el conocimiento de cómo leerlos se perdió, ya que casi todos cayeron en desuso y se desintegraron con el tiempo o fueron destruidos por los españoles. ^{[ 52 ]}

El imperio era lingüísticamente diverso. Algunas de las lenguas más importantes fueron el quechua , el aymara , el puquina y el mochica , respectivamente hablados principalmente en los Andes centrales, el Altiplano ( Qullasuyu ), la costa sur ( Kuntisuyu ) y la zona de la costa norte ( Chinchaysuyu ) alrededor de Chan Chan , hoy Trujillo . Otras lenguas incluían quignam , jaqaru , leco , lenguas uru-chipaya , kunza , humahuaca , cacán , mapudungun , culle , chachapoya , lenguas catacao , manta , lenguas barbacoas y cañari-puruhá , así como numerosas lenguas amazónicas en las regiones fronterizas. La topografía lingüística exacta de los Andes precolombinos y coloniales tempranos aún no se comprende completamente, debido a la extinción de varias lenguas y la pérdida de registros históricos.

Para gestionar esta diversidad, los señores incas promovieron el uso del quechua , especialmente la variedad de lo que hoy es lima , ^{[ 53 ]} como lengua oficial o lingua franca . Definido por la inteligibilidad mutua, el quechua es en realidad una familia de lenguas más que una sola lengua, paralela a las lenguas romances o eslavas en Europa. La mayoría de las comunidades dentro del imperio, incluso aquellas resistentes al dominio inca, aprendieron a hablar una variedad de quechua (formando nuevas variedades regionales con fonéticas distintas) para comunicarse con los señores incas y los colonos mitma, así como con la sociedad más amplia que se integraba, pero en gran medida también conservaron sus lenguas nativas. Los incas también tenían su propia lengua étnica, que se cree que estaba estrechamente relacionada con el puquina o era un dialecto del mismo .

Existen varias ideas erróneas comunes sobre la historia del quechua, ya que frecuentemente se le identifica como la "lengua inca". El quechua no se originó con los incas, había sido una lengua franca en múltiples áreas antes de la expansión incaica, era diverso antes del surgimiento de los incas y no era la lengua nativa u original de los incas. Sin embargo, los incas dejaron un legado lingüístico al introducir el quechua en muchas áreas donde aún se habla ampliamente hoy en día, incluyendo Ecuador, el sur de Bolivia, el sur de Colombia y partes de la cuenca amazónica. Los conquistadores españoles continuaron el uso oficial del quechua durante el período colonial temprano y lo transformaron en una lengua literaria. ^{[ 54 ]}

No se sabe que los incas desarrollaran una forma escrita de lenguaje; sin embargo, registraban narrativas visualmente a través de pinturas en vasijas y copas ( qirus ). ^{[ 55 ]} Estas pinturas suelen ir acompañadas de patrones geométricos conocidos como toqapu, que también se encuentran en textiles. Los investigadores han especulado que los patrones toqapu podrían haber servido como una forma de comunicación escrita (por ejemplo, heráldica o glifos), sin embargo, esto aún no está claro. ^{[ 56 ]} Los incas también llevaban registros usando quipus .

Las altas tasas de mortalidad infantil que asolaban el Imperio Inca hicieron que a todos los recién nacidos se les diera el término wawa al nacer. La mayoría de las familias no invertían mucho en sus hijos hasta que alcanzaban los dos o tres años. Una vez que el niño cumplía tres años, se realizaba una ceremonia de iniciación llamada rutuchikuy . Para los incas, esta ceremonia indicaba que el niño había entrado en la etapa de la ignorancia. Durante esta ceremonia, la familia invitaba a todos los parientes a su casa para comer y bailar, y luego cada miembro de la familia recibía un mechón de cabello del niño. Después de que cada miembro de la familia hubiera recibido un mechón, el padre afeitaba la cabeza del niño. Esta etapa de la vida se caracterizaba por la ignorancia, la inexperiencia y la falta de razón, una condición que el niño superaría con el tiempo. ^{[ 57 ]} Para la sociedad inca, para avanzar de la etapa de la ignorancia al desarrollo, el niño debía aprender los roles asociados a su género.

El siguiente ritual importante era celebrar la madurez de un niño. A diferencia de la ceremonia de mayoría de edad, la celebración de la madurez significaba la potencia sexual del niño. Esta celebración de la pubertad se llamaba warachikuy para los niños y qikuchikuy para las niñas. La ceremonia warachikuy incluía bailes, ayuno, tareas para demostrar fuerza y ​​ceremonias familiares. Al niño también se le daba ropa nueva y se le enseñaba a comportarse como un hombre soltero. El qikuchikuy significaba el inicio de la menstruación, tras la cual la niña se retiraba sola al bosque y regresaba solo cuando el sangrado hubiera terminado. En el bosque ayunaba y, al regresar, se le daba un nuevo nombre, ropa de adulto y consejos. Esta etapa de la vida, considerada como una "locura", era el momento en que a los jóvenes adultos se les permitía tener relaciones sexuales sin ser padres. ^{[ 57 ]}

Entre los 20 y los 30 años, las personas eran consideradas adultos jóvenes, «maduras para la reflexión y el trabajo serios». ^{[ 57 ]} Los adultos jóvenes podían conservar su juventud viviendo en casa y colaborando en su comunidad. Solo alcanzaban la plena madurez e independencia al casarse.

Al final de la vida, los términos utilizados para hombres y mujeres denotan la pérdida de la vitalidad sexual y la humanidad. Específicamente, la etapa de "decrepitud" significa la pérdida del bienestar mental y un mayor deterioro físico.

Louis Baudin presenta en su libro La vida cotidiana en el Perú bajo los últimos incas otra clasificación basada en la capacidad de trabajo de cada edad:

La categoría de "El viejo soñoliento que solo sabe dar consejos" incluía también a hombres incapaces de trabajar. ^{[ 58 ]}

En el Imperio Inca, la edad para contraer matrimonio era diferente para hombres y mujeres: los hombres generalmente se casaban a los 20 años, mientras que las mujeres solían casarse unos cuatro años antes, a los 16. ^{[ 59 ]} Los hombres de alto rango social podían tener varias esposas, pero los de menor rango solo podían tener una. ^{[ 60 ]} Los matrimonios generalmente se realizaban dentro de la misma clase social y se asemejaban a un acuerdo comercial. Una vez casadas, se esperaba que las mujeres cocinaran, recolectaran alimentos y cuidaran de los niños y el ganado. ^{[ 59 ]} Las niñas y las madres también trabajaban en la casa para mantenerla ordenada y así complacer a los inspectores públicos. ^{[ 61 ]} Estos deberes permanecían iguales incluso después de que las esposas quedaran embarazadas, con la responsabilidad adicional de orar y hacer ofrendas a Kanopa, el dios del embarazo. ^{[ 59 ]} Era común que los matrimonios comenzaran a prueba, y tanto hombres como mujeres tenían voz y voto en la duración del matrimonio. Si el hombre sentía que la relación no funcionaría o si la mujer deseaba regresar a casa de sus padres, el matrimonio se disolvía. Una vez formalizado el matrimonio, la única forma de divorcio era no tener hijos en común. ^{[ 59 ]} El matrimonio dentro del Imperio era crucial para la supervivencia. Se consideraba que una familia estaba en desventaja si no contaba con una pareja casada como núcleo, ya que la vida cotidiana giraba en torno al equilibrio entre las tareas masculinas y femeninas. ^{[ 62 ]}

Según algunos historiadores, como Terence N. D'Altroy, los roles masculinos y femeninos se consideraban iguales en la sociedad inca. Las culturas indígenas veían a ambos géneros como partes complementarias de un todo. ^{[ 62 ]} En otras palabras, no existía una estructura jerárquica en el ámbito doméstico para los incas. Dentro del ámbito doméstico, las mujeres llegaron a ser conocidas como tejedoras, aunque hay evidencia significativa que sugiere que este rol de género no apareció hasta que los colonizadores españoles se percataron de los talentos productivos de las mujeres en este ámbito y los utilizaron para su beneficio económico. Hay evidencia que sugiere que tanto hombres como mujeres contribuían por igual a las tareas de tejido en la cultura andina prehispánica. ^{[ 63 ]} Las tareas cotidianas de las mujeres incluían: hilar, cuidar a los niños, tejer telas, cocinar, preparar chichi, preparar los campos para el cultivo, sembrar, dar a luz, cosechar, desherbar, cavar, pastorear y acarrear agua. ^{[ 64 ]} Los hombres, por otro lado, "desyerbaban, araban, participaban en el combate, ayudaban en la cosecha, transportaban leña, construían casas, pastoreaban llamas y alpacas, e hilaban y tejían cuando era necesario". ^{[ 64 ]} Esta relación entre los géneros pudo haber sido complementaria. Los españoles observadores creían que las mujeres eran tratadas como esclavas, porque no trabajaban en la sociedad española en la misma medida, y ciertamente no trabajaban en los campos. ^{[ 65 ]} A veces se permitía a las mujeres poseer tierras y rebaños porque la herencia se transmitía tanto por parte de la madre como del padre. ^{[ 66 ]} El parentesco dentro de la sociedad inca seguía una línea de descendencia paralela. En otras palabras, las mujeres descendían de mujeres y los hombres de hombres. Debido a la descendencia paralela, una mujer tenía acceso a la tierra y otros bienes a través de su madre. ^{[ 64 ]}

El acceso a la educación formal en la sociedad incaica estaba limitado a los hijos de la nobleza central y a ciertos niveles del curacal ( hatun curaca). Asistían al yachaywasi (casa del saber) en Cusco para aprender de los amautas (sabios) y los haravicus (poetas). Aprendían idiomas, contabilidad, astronomía, sobre guerras y estrategias de aplicación política. La educación no formal para los hatun runas se impartía en la vida cotidiana, en la práctica; también se impartía en las asambleas del ayllu o camachico , donde se les enseñaban los tres principios morales y legales: ama quella (no seas perezoso), ama sua (no robes) y ama llulla (no mientas). ^{[ 67 ]}

Debido al clima seco que se extiende desde el actual Perú hasta lo que hoy es el Norte Grande de Chile , la momificación ocurría naturalmente por desecación . Se cree que los antiguos incas aprendieron a momificar a sus muertos para mostrar reverencia a sus líderes y representantes. ^{[ 68 ]} La momificación se elegía para preservar el cuerpo y dar a otros la oportunidad de venerarlos en su muerte. Los antiguos incas creían en la reencarnación, por lo que la preservación del cuerpo era vital para el paso a la otra vida. ^{[ 69 ]} Dado que la momificación estaba reservada para la realeza, esto implicaba preservar el poder colocando los objetos de valor del difunto junto al cuerpo en lugares de honor. Los cuerpos permanecían accesibles para ceremonias donde se retiraban y se celebraban con ellos. ^{[ 70 ]} Los antiguos incas momificaban a sus muertos con diversas herramientas. La chicha, cerveza de maíz, se usaba para retrasar la descomposición y los efectos de la actividad bacteriana en el cuerpo. Luego, los cuerpos se rellenaban con materiales naturales como materia vegetal y pelo de animal. Se usaban palos para mantener su forma y postura. ^{[ 71 ]} Además del proceso de momificación, los incas enterraban a sus muertos en posición fetal dentro de un recipiente que imitaba el útero para preparar su nuevo nacimiento. Se realizaba una ceremonia que incluía música, comida y bebida para los familiares y seres queridos del difunto. ^{[ 72 ]}

El principio organizativo básico de la sociedad incaica era la dualidad o yanantin , que se basaba en las relaciones de parentesco. El ayllus se dividía en dos partes que podían ser Hanan o Hurin, Alaasa o Massaa, Uma o Urco, Allauca o Ichoc; según Franklin Pease , estos términos se entendían como "alto o bajo", "derecha o izquierda", "masculino o femenino", "dentro o fuera", "cercano o lejano" y "delante o detrás". ^{[ 15 ]} Aunque las funciones específicas de cada parte no están claras, está documentado que un líder estaba subordinado al otro, y María Rostworowski señala que en Cuzco, la mitad superior era más importante, mientras que en Ica, la mitad inferior tenía mayor relevancia. ^{[ 73 ]} Pease también señala que ambas mitades estaban integradas a través de la reciprocidad. En Cuzco, "Hanan" y "Hurin" eran opuestos pero complementarios, como las manos humanas en el yanantin . ^{[ 15 ]}

Era la principal actividad económica en Tawantinsuyu, seguida de la ganadería. Era una economía mixta con tecnología agraria basada en conocimientos ancestrales como los andenes (terrazas), wachaque (campos hundidos), waru waru (campos elevados), qucha (lagos artificiales); y la mejora de herramientas de cultivo, como la chaquitaclla y la raucana . ^{[ 88 ]} La papa era el alimento básico con más de 200 especies y 5000 variedades diferentes, mientras que el maíz y la coca eran considerados plantas sagradas. ^{[ 89 ]}

También construyeron centros de experimentación agrobiológica como Moray (Cuzco), Castrovirreyna (Huancavelica) y Carania (Yauyos), mediante terrazas circulares donde se reproducían los productos de todo el imperio. ^{[ 88 ]}

En los Andes prehispánicos , los camélidos desempeñaron un papel crucial en la economía. Las especies domesticadas, la llama y la alpaca , se criaban en grandes rebaños y se utilizaban para diversos fines dentro del sistema de producción inca. ^{[ 90 ]} Además, también se utilizaban dos especies de camélidos silvestres: la vicuña y el guanaco . Las vicuñas se cazaban mediante batidas colectivas (chacos), se esquilaban con herramientas como piedras, cuchillos y hachas de metal, y luego se liberaban para mantener su población. Los guanacos se cazaban por su carne, muy valorada. Las crónicas indican que se consumía toda la carne de camélidos, pero debido a las restricciones en el sacrificio, su consumo probablemente se consideraba un lujo. La carne fresca probablemente era accesible principalmente para los militares o durante ocasiones ceremoniales que implicaban la distribución generalizada de animales sacrificados. Durante el período colonial, los pastos disminuyeron o se degradaron debido a la presencia masiva de animales españoles introducidos y sus hábitos alimenticios, alterando significativamente el entorno andino. ^{[ 91 ]}

El Sapa Inca, jefe del Alto Cusco, ^{[ 92 ]} era concebido como divino y era, de hecho, el jefe de la religión estatal. El Willaq Umu (o Sumo Sacerdote), jefe del Bajo Cusco, ^{[ 92 ]} era el segundo al mando después del emperador. Las tradiciones religiosas locales continuaron y, en algunos casos, como el Oráculo de Pachacamac en la costa, fueron veneradas oficialmente. Tras Pachacuti, el Sapa Inca afirmaba descender de Inti, quien otorgaba gran valor a la sangre imperial; hacia el final del imperio, era común que hermanos y hermanas contrajeran matrimonio incestuoso . Él era "hijo del sol", y su pueblo los Intip churin , o "hijos del sol", y tanto su derecho a gobernar como su misión de conquistar derivaban de su santo ancestro. El Sapa Inca también presidía festivales de gran importancia ideológica, especialmente el Inti Raymi o "Festival del Sol", al que asistían soldados, gobernantes momificados, nobles, clérigos y la población general de Cusco, comenzando en el solsticio de junio y culminando nueve días después con la labranza ritual de la tierra mediante un arado realizado por el Inca. Además, Cusco era considerado cosmológicamente central, repleto de huacas y líneas de ceque que irradiaban como centro geográfico de los Cuatro Cuartos; el Inca Garcilaso de la Vega lo llamó "el ombligo del universo". ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]}

La esposa principal de Sapa Inca se llamaba Coya/Quya y era considerada el equivalente femenino de su esposo en los asuntos ceremoniales y religiosos, siendo un "componente femenino muy importante del aparato de poder", y los cultos de las deidades femeninas, en particular la diosa de la Luna , estaban sujetos a ella, al igual que los cultos de las deidades masculinas estaban sujetos al Rey. ^{[ 97 ]}

La mayoría de los historiadores asumen que los incas de Sapa, pertenecientes a dos dinastías (Hurin y Hanan), gobernaron de forma lineal, aunque también se sugiere que dichas dos líneas reales podrían haber gobernado conjuntamente como una diarquía , de acuerdo con las costumbres andinas donde dos gobernantes con prerrogativas complementarias suelen ocupar el mismo cargo. ^{[ 98 ]} Sin embargo, en el momento de la conquista española, fueron los gobernantes de la dinastía Hanan quienes aparentemente ostentaron la autoridad principal. ^{[ 99 ]}

El Imperio Inca era un gobierno descentralizado que constaba de un gobierno central con el Inca a la cabeza y cuatro distritos regionales, o suyu :

• Chinchay suyu (NO)
• Anti suyu (NE)
• Kunti suyu (SO)
• Qulla suyu (SE)

Las cuatro esquinas de estos barrios convergían en el centro, Cuzco. Es probable que estos suyu se crearan alrededor de 1460 durante el reinado de Pachacuti, antes de que el imperio alcanzara su máxima extensión territorial. En el momento de su creación, los suyu tenían aproximadamente el mismo tamaño y solo posteriormente modificaron sus proporciones a medida que el imperio se expandía hacia el norte y el sur a lo largo de los Andes. ^{[ 100 ]}

Es probable que Cuzco no estuviera organizado como un wamani o provincia. Más bien, probablemente era algo similar a un distrito federal moderno , como Washington, D.C. o Ciudad de México. La ciudad se ubicaba en el centro de los cuatro suyu y servía como el centro preeminente de la política y la religión. Si bien Cusco estaba esencialmente gobernado por el Sapa Inca, sus parientes y los linajes reales panaqa , cada suyu estaba gobernado por un Apu , un término de estima utilizado para hombres de alto estatus y para montañas veneradas. Tanto Cuzco como distrito como los cuatro suyu como regiones administrativas estaban agrupados en las divisiones de Hanan superior y Hurin inferior . Dado que los incas no tenían registros escritos, es imposible enumerar exhaustivamente los wamani que los componían . Sin embargo, los registros coloniales nos permiten reconstruir una lista parcial. Probablemente había más de 86 wamani , con más de 48 en las tierras altas y más de 38 en la costa. ^{[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]}

Suyu

El suyu más poblado era el Chinchaysuyu , que abarcaba el antiguo Imperio Chimú y gran parte de los Andes septentrionales. En su máxima extensión, abarcaba gran parte de lo que hoy son Ecuador y Colombia.

El suyu más grande por área fue Qullasuyu , llamado así por el pueblo Qulla de habla aimara . Abarcaba lo que hoy es el Altiplano boliviano y gran parte de los Andes del sur, llegando hasta lo que hoy es Argentina y tan al sur como el río Maipo o Maule en el actual Chile central . ^{[ 104 ]} El historiador José Bengoa señaló a Quillota como probablemente el asentamiento inca más importante de Chile. ^{[ 105 ]}

El segundo suyu más pequeño , Antisuyu , se encontraba al noroeste de Cusco, en los altos Andes. Su nombre es la raíz de la palabra "Andes". ^{[ 106 ]}

Kuntisuyu era el suyu más pequeño ubicado a lo largo de la costa sur del actual Perú, extendiéndose hacia las tierras altas en dirección a Cusco. ^{[ 107 ]}

El estado incaico no tenía un sistema judicial propio ni leyes codificadas . Las costumbres, las expectativas y los detentadores del poder local tradicional regían el comportamiento. El estado tenía fuerza legal, por ejemplo, a través del tukuy rikuq ( literalmente , « el que lo ve todo » ) o los inspectores. El inspector de mayor rango, generalmente un pariente consanguíneo del Sapa Inca, actuaba independientemente de la jerarquía convencional, proporcionando un punto de vista para el Sapa Inca libre de la influencia burocrática. ^{[ 108 ]}

Los incas tenían tres preceptos morales que regían su comportamiento:

• Ama sua : No robes
• Ama llulla : No mientas
• Ama quella : No seas perezoso

Las fuentes coloniales no son del todo claras ni coinciden en cuanto a la estructura del gobierno inca, como los deberes y funciones exactas de los cargos gubernamentales. Pero la estructura básica puede describirse a grandes rasgos. En la cima estaba el Sapa Inca , que llevaba el maskaypacha como símbolo de poder. ^{[ 109 ]} Debajo de él pudo haber estado el Willaq Umu , literalmente el "sacerdote que relata", el Sumo Sacerdote del Sol. ^{[ 110 ]} Sin embargo, debajo del Sapa Inca también se sentaba el Inkap rantin , que era confidente y asistente del Sapa Inca , quizás similar a un Primer Ministro. ^{[ 111 ]} Comenzando con Topa Inca Yupanqui , un "Consejo del Reino" estaba compuesto por 16 nobles: 2 de hanan Cusco; 2 de hurin Cusco; 4 de Chinchaysuyu; 2 de Cuntisuyu; 4 de Collasuyu; y 2 ​​de Antisuyu. Esta ponderación de la representación equilibró las divisiones hanan y hurin del imperio, tanto dentro de Cuzco como dentro de los barrios ( hanan suyu y hurin suyu ). ^{[ 112 ]}

Aunque la burocracia y el gobierno provinciales variaban enormemente, la organización básica era decimal. Los contribuyentes —cabezas de familia varones de cierto rango de edad— se organizaban en unidades de trabajo forzado (que a menudo también funcionaban como unidades militares) que constituían la fuerza del Estado como parte del servicio mit'a . Cada unidad de más de 100 contribuyentes estaba encabezada por un kuraka , mientras que las unidades más pequeñas estaban encabezadas por un kamayuq , un estatus inferior y no hereditario. Sin embargo, aunque el estatus de kuraka era hereditario y generalmente se ejercía de por vida, la posición de un kuraka en la jerarquía estaba sujeta a cambios según los privilegios de los superiores; un pachaka kuraka podía ser nombrado para el puesto por un waranqa kuraka . Además, un kuraka en cada nivel decimal podría servir como jefe de uno de los nueve grupos en un nivel inferior, de modo que un pachaka kuraka también podría ser un waranqa kuraka , en efecto directamente responsable de una unidad de 100 contribuyentes y menos directamente responsable de otras nueve unidades similares. ^{[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]}

La arquitectura era la más importante de las artes incas, y los textiles reflejaban motivos arquitectónicos. El ejemplo más notable es Machu Picchu , construida por ingenieros incas . Las principales estructuras incas estaban hechas de bloques de piedra que encajaban tan perfectamente que no se podía introducir un cuchillo entre ellos. Estas construcciones han perdurado durante siglos sin el uso de argamasa para sostenerlas.

Este proceso fue utilizado por primera vez a gran escala por el pueblo Pucará ( c. 300 a. C. – 300 d. C.) al sur, en el lago Titicaca , y posteriormente en la ciudad de Tiwanaku ( c. 400 – 1100 d. C.), en lo que hoy es Bolivia. Las rocas se esculpían para que encajaran a la perfección bajando repetidamente una roca sobre otra y eliminando las secciones de la roca inferior donde el polvo se había comprimido. El ajuste preciso y la concavidad de las rocas inferiores les conferían una estabilidad extraordinaria, a pesar del constante desafío de los terremotos y la actividad volcánica.

Las túnicas eran confeccionadas por hábiles tejedores incas como prenda de abrigo, pero también simbolizaban estatus y poder cultural y político. El cumbi era la fina tela de lana tejida en tapicería, indispensable para la confección de las túnicas. Su producción estaba a cargo de hombres y mujeres especialmente designados. En general, la elaboración textil era practicada tanto por hombres como por mujeres. Como destacan algunos historiadores, solo con la conquista europea se consideró que las mujeres se convertirían en las principales tejedoras de la sociedad, a diferencia de la sociedad inca, donde los textiles especializados eran producidos por igual por hombres y mujeres. ^{[ 63 ]}

Los complejos patrones y diseños tenían como objetivo transmitir información sobre el orden en la sociedad andina, así como sobre el universo. Las túnicas también podían simbolizar la relación con gobernantes antiguos o ancestros importantes. Estos textiles se diseñaban frecuentemente para representar el orden físico de una sociedad, por ejemplo, el flujo de tributos dentro de un imperio. Muchas túnicas presentan un "efecto de tablero de ajedrez", conocido como colcapata . Según los historiadores Kenneth Mills, William B. Taylor y Sandra Lauderdale Graham, los patrones de la colcapata "parecen expresar conceptos de unidad y, en última instancia, de pertenencia a todos los estratos sociales, representando una base sólida sobre la cual se construyó la estructura del universalismo incaico". Los gobernantes vestían diversas túnicas a lo largo del año, cambiándolas para diferentes ocasiones y festividades.

Los símbolos presentes en las túnicas sugieren la importancia de la "expresión pictográfica" dentro de las sociedades incas y otras andinas mucho antes de las iconografías de los cristianos españoles. ^{[ 119 ]}

La cerámica se pintaba utilizando la técnica policromada, representando numerosos motivos, incluyendo animales, aves, olas, felinos (populares en la cultura Chavín ) y patrones geométricos propios del estilo Nazca . En una cultura sin lengua escrita, la cerámica representaba escenas básicas de la vida cotidiana, como la fundición de metales, las relaciones familiares y escenas de guerras tribales. Los objetos cerámicos incas más distintivos son los urpu (botellas cuzqueñas o "ariballos"), utilizados principalmente para la producción de chicha . ^{[ 122 ]} Muchas de estas piezas se exhiben en Lima, en el Museo Arqueológico Larco y en el Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia.

Casi todas las obras de oro y plata del imperio inca fueron fundidas por los conquistadores y enviadas de vuelta a España. ^{[ 123 ]}

Los incas veneraban la planta de coca como sagrada/mágica. Sus hojas se usaban en cantidades moderadas para disminuir el hambre y el dolor durante el trabajo, pero principalmente se utilizaban con fines religiosos y de salud. ^{[ 124 ]} Los españoles aprovecharon los efectos de masticar hojas de coca. ^{[ 124 ]} Los chasquis , mensajeros que corrían por todo el imperio para entregar mensajes, masticaban hojas de coca para obtener energía adicional. Las hojas de coca también se usaban como anestésico durante las cirugías.

Las crónicas y referencias de los siglos XVI y XVII respaldan la idea de un estandarte. Sin embargo, este representaba al Inca (emperador), no al imperio.

Francisco López de Jerez ^{[ 125 ]} escribió en 1534:

...  todos venían repartidos en sus escuadras con sus banderas y capitanes que los mandan, con tanto concierto como turcos. ( ... todos vinieron distribuidos en escuadrones, con sus banderas y capitanes al mando, tan bien ordenados como turcos. ) 

El cronista Bernabé Cobo escribió:

El estandarte real era una pequeña bandera cuadrada, de diez o doce palmos de circunferencia, hecha de tela de algodón o lana, colocada en el extremo de un largo asta, tensada y rígida para que no ondeara en el aire, y en ella cada rey pintaba sus armas y emblemas, pues cada uno elegía diferentes, aunque el signo de los incas era el arco iris y dos serpientes paralelas a lo ancho con la borla a modo de corona, a la que cada rey solía añadir como insignia o blasón los que prefería, como un león, un águila y otras figuras. ( ... el guión o estandarte real era una banderilla cuadrada y pequeña, de diez o doce palmos de ruedo, hecha de lienzo de algodón o de lana, iba puesta en el remate de una asta larga, tendida y tiesa, sin que ondease al aire, y en ella pintaba cada rey sus armas y divisas, porque cada uno las escogía diferentes, aunque las generales de los Incas eran el arco celeste y dos culebras tendidas a lo largo paralelas con la borda que le servía de corona, a las cuales solía añadir por divisa y blasón cada rey las que le parecía, como un león, un águila y otras figuras )- Bernabé Cobo, Historia del Nuevo Mundo (1653) 

El libro de Guaman Poma de 1615, El primer nueva corónica y buen gobierno , muestra numerosos dibujos lineales de banderas incas. ^{[ 126 ]} En su libro de 1847 , Una historia de la conquista del Perú , William H. Prescott dice que en el ejército inca cada compañía tenía su estandarte particular y que el estandarte imperial, en lo alto de todos, mostraba el brillante dispositivo del arco iris, el escudo de armas de los incas. ^{[ 127 ]} Un libro de banderas del mundo de 1917 dice que el heredero aparente inca... tenía derecho a exhibir el estandarte real del arco iris en sus campañas militares. ^{[ 128 ]}

En tiempos modernos, la bandera arcoíris se ha asociado erróneamente con el Tawantinsuyu y se ha exhibido como símbolo de la herencia inca por algunos grupos en Perú y Bolivia. La ciudad de Cusco también enarbola la bandera arcoíris, pero como bandera oficial de la ciudad. El presidente peruano Alejandro Toledo (2001-2006) la izó en el palacio presidencial de Lima . Sin embargo, según la historiografía peruana, el Imperio Inca nunca tuvo una bandera. La historiadora peruana María Rostworowski dijo: "Apuesto mi vida a que los incas nunca tuvieron esa bandera, nunca existió, ningún cronista la mencionó". ^{[ 129 ]} Asimismo, para el periódico peruano El Comercio , la bandera data de las primeras décadas del siglo XX, ^{[ 130 ]} e incluso el Congreso de la República del Perú ha determinado que la bandera es falsa citando la conclusión de la Academia Nacional de Historia del Perú:

"El uso oficial de la erróneamente llamada 'bandera Tawantinsuyu' es un error. En el mundo andino prehispánico no existía el concepto de bandera; no pertenecía a su contexto histórico". ^{[ 130 ]} Academia Nacional de Historia del Perú

Los antiguos habitantes andinos compartieron sus experiencias a través del canto y el baile con aqa ( chicha de jora ), aunque estas prácticas reflejaban desigualdades sociales, ya que algunos bailes y canciones estaban reservados para los nobles. ^{[ 131 ]}

La música andina incaica era pentatónica (utilizando las notas re, fa, sol, la y do). ^{[ 132 ]} Componían taki ("canciones") con instrumentos de viento y percusión, careciendo de instrumentos de cuerda. Los principales instrumentos de viento incluían la quena (hecha de caña y hueso), la zampoña , el pututo o huayla quippa , el cuyhui (un silbato de cinco voces) y el pincullo (una flauta larga). Los instrumentos de percusión incluían el tinya (un tambor pequeño y sencillo), el huankar (un tambor grande con una baqueta), sonajeros de plata y el chilchile (campanas). ^{[ 133 ]}

Las danzas se clasificaban como danzas nobiliarias para el sapa inca y los panacas, como uaricsa arawi y guayara , así como guari para los jóvenes nobles; danzas de guerra de hombres enmascarados, como wacon ; y danzas colectivas para los trabajadores ( haylli ), los pastores ( guayayturilla ) y los ayllu en sus tareas ( kashua ). ^{[ 133 ]}

Las medidas físicas utilizadas por los incas se basaban en partes del cuerpo humano. Las unidades incluían dedos, la distancia del pulgar al índice, palmas, codos y envergaduras. La unidad de distancia más básica era thatkiy o thatki o un paso. La siguiente unidad más grande fue reportada por Cobo como el topo o tupu , que medía 6000 thatkiy , o aproximadamente 7,7 km (4,8 mi) ; un estudio cuidadoso ha demostrado que es probable un rango de 4,0 a 6,3 km (2,5 a 3,9 mi) . Luego estaba el wamani , compuesto por 30 topo (aproximadamente 232 km o 144 mi ). Para medir el área, se usaban 25 por 50 envergaduras, calculadas en topo (aproximadamente 3280 km ² o 1270 mi ) . Parece probable que la distancia a menudo se interpretara como un día de caminata; La distancia entre las estaciones de paso de Tambo varía ampliamente en términos de distancia, pero mucho menos en términos de tiempo para recorrer esa distancia. ^{[ 134 ] [ 135 ]}         

Los calendarios incas estaban estrechamente ligados a la astronomía . Los astrónomos incas comprendían los equinoccios , los solsticios y los pasos del cenit , así como el ciclo de Venus . Sin embargo, no podían predecir los eclipses . El calendario inca era esencialmente lunisolar , ya que se mantenían dos calendarios en paralelo: uno solar y otro lunar . Dado que 12 meses lunares suman 11 días menos que un año solar completo de 365 días, los encargados del calendario debían ajustarlo en cada solsticio de invierno. Cada mes lunar se celebraba con festivales y rituales. ^{[ 136 ]} Aparentemente, los días de la semana no tenían nombre y no se agrupaban en semanas. De igual manera, los meses no se agrupaban en estaciones. El tiempo durante el día no se medía en horas ni minutos, sino en función de la distancia que había recorrido el sol o del tiempo que había tardado en realizar una tarea. ^{[ 137 ]}

La sofisticación de la administración, los calendarios y la ingeniería incas requería habilidad con los números. La información numérica se almacenaba en los nudos de las cuerdas de quipu , lo que permitía el almacenamiento compacto de grandes cantidades. ^{[ 138 ] [ 139 ]} Estos números se almacenaban en dígitos de base 10 , la misma base utilizada por la lengua quechua ^{[ 140 ]} y en unidades administrativas y militares. ^{[ 114 ]} Estos números, almacenados en quipu , podían calcularse en yupanas , cuadrículas con cuadrados de valores matemáticos que variaban posicionalmente, funcionando quizás como un ábaco . ^{[ 141 ]} El cálculo se facilitaba moviendo pilas de fichas, semillas o guijarros entre los compartimentos de la yupana . Es probable que las matemáticas incas permitieran al menos la división de enteros en enteros o fracciones y la multiplicación de enteros y fracciones. ^{[ 142 ]}

Según el cronista jesuita Bernabé Cobo, de mediados del siglo XVII, ^{[ 143 ]} los incas designaban funcionarios para realizar tareas relacionadas con la contabilidad. Estos funcionarios se llamaban quipo camayos. El estudio de la muestra de khipu VA 42527 (Museo de Etnología, Berlín) ^{[ 144 ]} reveló que los números dispuestos en patrones calendáricos significativos se utilizaban con fines agrícolas en los "libros de cuentas agrícolas" que llevaba el khipukamayuq (contable o encargado del almacén) para facilitar el cierre de los libros de contabilidad. ^{[ 145 ]}

Los incas registraban información en conjuntos de cuerdas anudadas, conocidos como quipus , aunque ya no se pueden descifrar. Originalmente, se creía que los quipus se usaban únicamente como recursos mnemotécnicos o para registrar datos numéricos. También se cree que los quipus registraban historia y literatura. ^{[ 146 ]}

Los incas hicieron muchos descubrimientos en medicina. ^{[ 147 ]} Realizaron exitosas cirugías de cráneo , haciendo agujeros en el cráneo para aliviar la acumulación de líquido y la inflamación causada por heridas en la cabeza. Muchas cirugías de cráneo realizadas por cirujanos incas fueron exitosas. Las tasas de supervivencia eran del 80-90%, en comparación con aproximadamente el 30% antes de la época incaica. ^{[ 148 ]} Según el cronista Bernabé Cobo, también tenían un profundo conocimiento de la herboristería, y los soldados españoles confiaban más en las manos de un cirujano indígena que en las de uno de los barberos que los acompañaban.

El ejército incaico era la fuerza indígena más poderosa de Sudamérica. Cualquier aldeano o campesino podía ser reclutado como soldado mediante el sistema de servicio público obligatorio conocido como mit'a . Todo varón inca apto para el combate y en edad militar debía participar en la guerra al menos una vez y prepararse para el combate cuando fuera necesario. Para cuando el imperio alcanzó su máxima extensión, todas las regiones contribuían a la formación de un ejército para la guerra.

Los incas no tenían hierro ni acero y sus armas no eran mucho más efectivas que las de sus oponentes, por lo que a menudo derrotaban a sus adversarios por la fuerza numérica, o bien persuadiéndolos de antemano para que se rindieran ofreciéndoles condiciones generosas. ^{[ 149 ]} El armamento inca incluía "lanzas de madera dura lanzadas con lanzadores , flechas, jabalinas, hondas, boleadoras , mazas y garrotes con cabezas en forma de estrella hechas de cobre o bronce". ^{[ 149 ] [ 150 ]} Hacer rodar rocas cuesta abajo sobre el enemigo era una estrategia común, aprovechando el terreno montañoso. ^{[ 151 ]} La lucha a veces iba acompañada de tambores y trompetas hechas de madera, concha o hueso. ^{[ 152 ] [ 153 ]} La armadura incluía: ^{[ 149 ] [ 154 ]}

• Cascos hechos de madera, caña o piel de animal, a menudo revestidos de cobre o bronce; algunos estaban adornados con plumas.
• Escudos redondos o cuadrados hechos de madera o piel.
• Túnicas de tela acolchadas con algodón y pequeñas tablas de madera para proteger la columna vertebral.
• Se han encontrado pectorales ceremoniales de metal de cobre, plata y oro en yacimientos funerarios, algunos de los cuales también pudieron haber sido utilizados en batalla. ^{[ 155 ] [ 156 ]}

Los caminos permitían el rápido desplazamiento a pie del ejército inca. Se construían refugios llamados tambo y silos de almacenamiento llamados qullqas a una distancia equivalente a un día de viaje entre sí, para que el ejército en campaña pudiera alimentarse y descansar. Esto se refleja en nombres de ruinas como Ollantaytambo o «el almacén de Ollantay». Estos se establecieron para que el inca y su séquito siempre tuvieran provisiones (y posiblemente refugio) listas durante sus viajes.

• Choquequirao
• Cojitambo
• El Fuerte de Samaipata
• Huánuco Pampa
• Huchuy Qosqo
• Inca-Caranqui
• Llaqtapata
• Moray (ruina inca)
• Oroncota
• Complejo de la Fortaleza de Pambamarca
• Písac
• Pukara de La Compañía
• Quispiguanca
• Rumichucho
• Tambo Viejo
• Tumebamba
• Vitcos
• El Camino Inca de Chile

• Aclla , las "mujeres elegidas"
• Amauta , maestros incas
• Amazonas antes del Imperio Inca
• Anden , terraza agrícola
• cocina inca
• Acueductos incas
• Lista de guerras en las que participó el Imperio Inca.
• Paria, Bolivia
• Tampukancha , sitio religioso inca

• Historia del Perú
• Historia de la viruela § Epidemias en las Américas
• Confederación Muisca
• Periodización del Perú precolombino
• Historia demográfica de los pueblos indígenas de América
• Historia de Sudamérica