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estudios hindúes

Los estudios hindúes son el estudio de las tradiciones y prácticas del subcontinente indio (especialmente el hinduismo ) y se consideran un subcampo de la indología . Desde la f...

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Los estudios hindúes son el estudio de las tradiciones y prácticas del subcontinente indio (especialmente el hinduismo ) y se consideran un subcampo de la indología . Desde la filología británica en el período colonial, los estudios hindúes han sido practicados principalmente por occidentales, debido en parte a la falta de un departamento específico de religión en la academia india. [ 1 ] Desde la década de 1990, esto ha generado cierta disidencia entre los hindúes, planteando interrogantes en el ámbito académico sobre el papel de los estudios hindúes en la construcción de imágenes poscoloniales de la India.

era filológica

Entre 1789 y 1832, la percepción británica de la cultura india cambió radicalmente. Antes de ese período, los británicos consideraban a los indios desorganizados y carentes de una filosofía coherente. Sin embargo, a partir de mediados del siglo XIX, el término «hinduismo» se popularizó en inglés para referirse a una estructura religiosa general que abarcaba toda la India. Esto no fue una invención unilateral, ya que los hindúes que se identificaban como tales respondieron al desafío británico reapropiándose del término «hinduismo» y defendiendo su propia cultura. [ 2 ]

Los primeros estudios sobre el hinduismo consistieron principalmente en traducciones y comentarios de textos sánscritos , más que en la observación de la vida hindú contemporánea. Este énfasis histórico en la filología ha influido notablemente en los estudios hindúes actuales, que a menudo se centran en el hinduismo de los periodos medieval y clásico.

Investigadores posteriores

Para cuando Wendy Doniger se involucró en los estudios hindúes, la naturaleza del hinduismo como categoría única ya estaba en entredicho, habiéndose tratado en * El significado y el fin de la religión* (1962) de Wilfred Cantwell Smith . En una respuesta dirigida al público general, afirmó en * Wilson Quarterly * (1991) que el hinduismo podía imaginarse como un " diagrama de Venn " que, en conjunto, constituía un todo, o similar a la luz, que es a la vez onda y partícula . [ 3 ]

Programas de doctorado en estudios sobre el hinduismo

Desde mediados de la década de 1990, algunas universidades han comenzado a ofrecer programas de doctorado en Teología Hindú. Una de ellas es la Universidad Hindú de América, acreditada por la Alianza Nacional de Escuelas Públicas, que no está reconocida como agencia de acreditación por el Departamento de Educación de los Estados Unidos. [ 4 ]

Crítica

A partir de la década de 1990, los grupos hindúes norteamericanos comenzaron a protestar contra la representación académica de su cultura. [ 5 ] Esto comenzó en 1995 con la publicación de Kali's Child , la biografía psicoanalítica de Ramakrishna escrita por Jeffrey Kripal . En 1995, el libro ganó el premio de la Academia Estadounidense de Religión . El libro se volvió controvertido y el propio Kripal se involucró profundamente en la discusión del libro con críticos hindúes y académicos occidentales. [ 6 ] [ 7 ] Otro psicoanalítico controvertido es Ganesa: Señor de los Obstáculos, Señor de los Comienzos , de Paul B. Courtright. Courtright respondió que no veía nada en las críticas hindúes que mereciera respuesta; [ 8 ] Wendy Doniger, por su parte, rápidamente dejó de responder a las quejas hindúes y, después de ser atacada con huevos en una conferencia en Gran Bretaña, canceló una charla en Bengala. [ 9 ] En la misma conferencia en Gran Bretaña, Wendy Doniger fue cuestionada sobre sus calificaciones para hablar sobre el hinduismo. Según testigos, evitó responder cuando se le preguntó si ella misma había sido sometida a psicoanálisis. [ 10 ]

En 2002, Rajiv Malhotra, fundador de la Fundación Infinity, reavivó el debate con una entrada de blog titulada "RISA Lila - 1: El síndrome del niño de Wendy". [ 10 ] En el artículo, Malhotra cuestionó la aplicación del enfoque psicoanalítico freudiano en el estudio del hinduismo y argumentó que este había sido desacreditado entre los psicólogos occidentales, que los académicos no eran psicoanalistas capacitados y que el enfoque no era aplicable a sujetos no occidentales. [ 11 ] Publicado en Sulekha.com, el artículo tuvo una amplia difusión. [ 11 ] [ 12 ]

En 2007, Invading the Sacred , un libro escrito por una multitud de profesores, entre ellos Antonio De Nicholas, profesor emérito de filosofía de la Universidad Estatal de Nueva York , el psicoanalista Alan Roland , SN Balagangadhara , Pandita Indrani Rampersad y otros [ 13 ] , tenía como objetivo contraanalizar y refutar la narrativa dominante de los estudios hindúes. Anantanand Rambachan escribió que «no cabe duda de la importancia y legitimidad de muchas de las preocupaciones planteadas por los autores de Invading the Sacred sobre el estudio académico del hinduismo en los Estados Unidos». [ 14 ]

Problema de personas internas/externas

La crítica hindú a los estudios occidentales sobre el hinduismo se basa en los términos ético y émico para explicar lo que falta en las interpretaciones occidentales. Los autores de Invading the Sacred afirman, en general, que la perspectiva externa, ética, ha protegido históricamente a los académicos de sentirse afectados por sus juicios. Sin embargo, Shrinivas Tilak escribe que los académicos internos, émicos, también deben tener cuidado de evitar el sesgo. [ 15 ]

Russell T. McCutcheon , autor de Critics Not Caretakers: Redescribing the Public Study of Religion , ha utilizado la controversia para presentar su propia perspectiva sobre el problema de los iniciados y los forasteros. En su artículo «¡Es una mentira! ¡No tiene nada de cierto! ¡Es un pecado!», McCutcheon se centra en la actitud de los académicos, quienes, según él, se extralimitan al intentar conciliar las preocupaciones de los hindúes con sus propios intereses. El propio McCutcheon cree que rechazar las cosmovisiones de los iniciados es esencial si los estudiosos de la religión aspiran a ser algo más que «discípulos devotos de un solo conjunto de voces». [ 16 ] Considera que los estudiosos hindúes deberían dejar claro que presentan una visión crítica del hinduismo, ya que presentar una visión no crítica significa «el fin de las ciencias humanas tal como las conocemos». [ 17 ]

Dirigiéndose a eruditos hindúes específicos, McCutcheon coincide con Courtright et al. al sostener que "como eruditos, tenemos el imperativo intelectual e institucional de, a veces, estudiar a las personas precisamente de maneras que no son del agrado de ellas". [ 18 ] Sin embargo, los autores de Invading the Sacred afirman que critican las evaluaciones occidentales éticas del hinduismo "no porque sean ofensivas o políticamente incorrectas, sino porque carecen de fundamento y son falsas". [ 19 ]

McCutcheon se posiciona en oposición a Wilfred Cantwell Smith , una de las figuras más destacadas de los estudios religiosos del siglo XX, quien escribió que las tradiciones religiosas siempre deben enseñarse de una manera aceptable para los miembros de la comunidad. [ 20 ] SN Balagangadhara también señala que "algunos de estos 'diálogos' exacerban la violencia; no la reducen". [ 7 ]

Definiendo el hinduismo

La conclusión de Malhotra, sin embargo, fue que Wendy Doniger estaba utilizando su autoridad como académica para anular la autoidentidad de la cultura: «Los derechos de los académicos individuales deben sopesarse con los derechos de las culturas y comunidades que representan, especialmente las minorías que a menudo sufren intimidación. Los académicos deben criticar , pero no definir, la religión de otros». Doniger niega estar definiendo el hinduismo. [ 9 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Alles, Gregory D. (1 de enero de 2008). Estudios religiosos: una perspectiva global . Routledge. ISBN 9780415397438– vía Google Libros.
  2. ↑ Brian Kemble Pennington, ¿Fue inventado el hinduismo? Nueva York: Oxford University Press, 2005. págs. 3-4
  3. ↑ Wendy Doniger . " Hinduismo con cualquier otro nombre. Archivado el 30 de diciembre de 2021 en Wayback Machine ". Wilson Quarterly 15.3 (1991).
  4. ↑ "Instituciones que podrían estar operando ilegalmente en Carolina del Sur o que operan ilegalmente en otros lugares y matriculan a residentes de Carolina del Sur (actualizado el 03/04/2014)" (PDF) . Comisión de Educación Superior de Carolina del Sur. Archivado del original (PDF) el 6 de junio de 2014. Consultado el 3 de junio de 2014 .
  5. ↑ Arti Dhand. "El hinduismo para los hindúes en la diáspora occidental". Método y teoría en el estudio de la religión 17.3 (2005).
  6. ↑ "El hijo de Kali" .
  7. 1 2 Balagangadhara, SN; Sarah Claerhout (Primavera de 2008). "¿Son los diálogos antídotos contra la violencia? Dos ejemplos recientes de los estudios sobre el hinduismo" (PDF) . Journal for the Study of Religions and Ideologies . 7 (19): 118– 143. Archivado del original (PDF) el 20 de agosto de 2009. Recuperado el 5 de junio de 2010 .
  8. ↑ Paul B. Courtright. " La humildad interesada de disciplinar a los académicos humanistas liberales" . Journal of the American Academy of Religion 74.3 (2006), 752-755
  9. 1 2 Amy M. Braverman. "La interpretación de los dioses". Archivado el 31 de mayo de 2012 en Wayback Machine . University of Chicago Magazine , 97.2 (diciembre de 2004).
  10. 1 2 Sharma, Arvind (Primavera de 2004). "Hindúes y eruditos" . Religion in the News . 7 (1). Trinity College . Archivado del original el 11 de mayo de 2010. Recuperado el 7 de junio de 2010 .
  11. 1 2 Kurien, Prema (2007). Un lugar en la mesa multicultural: el desarrollo del hinduismo estadounidense . Rutgers University Press. pág. 202. ISBN  9780813540566.
  12. ↑ Martha C. Nussbaum , El choque interno: Democracia, violencia religiosa y el futuro de la India (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009), pág. 248
  13. ↑ "Acerca de los colaboradores" . Consultado el 7 de junio de 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: servicio de archivado obsoleto ( enlace )
  14. ↑ Rambachan, Anantanand (abril de 2008). "Estudios hindúes". Revista internacional de estudios hindúes . 12 (1): 81– 101. doi : 10.1007/s11407-008-9055-y .
  15. ↑ Shrinivas Tilak. «Recuperando los estudios hindúes». Archivado el 21 de enero de 2008 en Wayback Machine . En John Stratton Hawley y Vasudha Narayanan (eds.), La vida del hinduismo . University of California Press, 2006.
  16. ↑ Russell T. McCutcheon . «¡Es una mentira! ¡No tiene nada de verdad! ¡Es un pecado!»: Sobre los límites del estudio humanista de la religión y el costo de salvar a otros de sí mismos . Journal of the American Academy of Religion 74.3 (2006), 747.
  17. ↑ McCutcheon 2006, 736
  18. ↑ McCutcheon 2006, 729-730
  19. ↑ "Invadiendo lo sagrado" .
  20. ↑ WC Smith. «Religión comparada: ¿hacia dónde y por qué?». En Eliade y Kitagawa, Historia de las religiones . Chicago: University of Chicago, 1959.
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  • DIFAMACIÓN/ANTIDIFAMACIÓN: Los hindúes en diálogo con la academia occidental. Archivado el 15 de febrero de 2009 en Wayback Machine : Un panel de discusión celebrado en la reunión anual de la Academia Estadounidense de Religión en Denver el 17 de noviembre de 2001.