Inoue Enryō

Inoue Enryō (井上 円了, 18 de marzo de 1858 - 6 de junio de 1919) fue un filósofo, sacerdote budista Shin , reformador, educador y monárquico japonés. Fue una figura clave en la recepción de la filosofía occidental, el surgimiento del budismo moderno y la penetración de la ideología imperial durante la segunda mitad de la era Meiji . Es el fundador de la Universidad de Toyo y el creador del Tetsugaku-dō Park 哲学堂公園(Jardín del Templo de la Filosofía) en Tokio. Debido a que estudió todo tipo de fenómenos y apariciones misteriosas (妖怪, yōkai ) para desacreditar supersticiones , a veces se le llama "Profesor Espectro" (妖怪博士, Yōkai Hakase ) y "Doctor Fantasma" (お化け博士, Obake Hakase ) . ^[1]

Nacido en un pueblo cercano a Nagaoka, en la actual prefectura de Niigata , fue ordenado sacerdote en la rama Ōtani (大谷派) del budismo Shin (真宗) a la edad de 13 años. Como hijo mayor, fue criado para heredar el ministerio del templo parroquial de su padre. Su educación temprana incluyó los clásicos chinos y materias occidentales como geografía e inglés. En 1878, su orden budista lo envió a Tokio para estudiar en la primera universidad moderna de Japón. Antes de ingresar a la Universidad de Tokio en 1881, Inoue recibió educación secundaria adicional en inglés, historia y matemáticas en la Escuela Preparatoria de la universidad.

En 1881 se hizo posible matricularse en filosofía como carrera única en la Universidad de Tokio. Inoue fue el primer y único estudiante en hacerlo en 1881. Como estudiante, Inoue inició la primera Sociedad de Filosofía de Japón (1884). Con motivo de su graduación en 1885, creó una Ceremonia de Filosofía哲学祭que conmemoraba a Buda, Confucio, Sócrates y Kant como los Cuatro Sabios de la filosofía mundial. En 1887, creó una Editorial de Filosofía哲学書院, editó el primer número de la Revista de la Sociedad de Filosofía 『哲学会雑誌』 y fundó la Academia de Filosofía哲学館, predecesora de la actual Universidad de Toyo (東洋大学). Sus primeras obras Epítome de la filosofía 『哲学要領』 (1886/86) y Esquema de ética 『倫理通論』 (1887) son las primeras introducciones japonesas a la filosofía en Oriente y Occidente.

Además de establecer y popularizar la filosofía, Inoue se dedicó como erudito laico a la crítica del cristianismo y a la reforma del budismo. Este último proyecto lo anunció en los Prolegómenos a un discurso vivo sobre el budismo 『仏教活論序論』 (1887), que es la introducción a una obra tripartita que tenía como objetivo dar al budismo una nueva base doctrinal para el mundo moderno. En los Prolegómenos, Inoue proclamó por primera vez su lema de toda la vida "Protección de la patria y amor a la verdad"護国愛理. Inoue intentó demostrar la coherencia del budismo con la verdad filosófica y científica y su beneficio para el estado-nación japonés moderno.

En 1886, Inoue se casó con Yoshida Kei吉田敬(1862-1951) con quien tuvo un hijo, Gen'ichi玄一(1887-1972), y dos hijas, Shigeno滋野(1890-1954) y Sumie澄江(1899-1979). ).

En 1888, Inoue partió en su primera de tres giras mundiales. El espíritu nacionalista que observó en los países imperiales occidentales y la promulgación del Rescripto Imperial sobre Educación (1890) después de su regreso, dieron un significado concreto a la máxima de Inoue de la Protección del País. La difusión del Rescripto de Educación como fundamento moral del creciente Imperio japonés se convirtió en uno de sus principales objetivos para el resto de su vida.

En sus clases en la Academia de Filosofía, Inoue fue pionero en varios campos académicos. Los registros de las clases de Inoue, que se publicaron como libros de texto para el programa de aprendizaje a distancia de la Academia, cubren temas como Psicología, Pedagogía, Estudios Religiosos, Filosofía Budista y la ciencia original que Inoue llamó Estudios de Misterios妖怪学. En un proyecto a gran escala, registró, clasificó y explicó racionalmente todo tipo de creencias y supersticiones populares de las que escuchó hablar en Japón. Este ambicioso programa lo hizo famoso entre sus contemporáneos como Doctor Specterお化け博士o妖怪博士.

Inoue dirigió la Academia de Filosofía como una institución que promovía el resurgimiento de la erudición oriental. La mayoría de los pioneros de los estudios budistas modernos impartían clases en la Academia. Inoue interpretó su papel como un lobbyista del budismo en la capital y trabajó para consolidar la posición de la educación privada ante el Ministerio de Educación. En 1896, Inoue fue el primero en recibir el título de Doctor en Letras al presentar una tesis en la Facultad de Literatura de la Universidad Imperial de Tokio.

Mientras Inoue se encontraba en su segunda gira mundial, se produjo el llamado Incidente de la Academia de Filosofía ( 1903/04). Los inspectores del Ministerio de Educación se enteraron de que un estudiante había recibido la máxima puntuación en el examen de ética por responder que el regicidio en determinadas circunstancias podía ser legítimo. El ministerio amenazó con cerrar la Academia, exigió la dimisión del profesor responsable y retiró a la Academia el derecho a conceder certificados para enseñar en escuelas públicas.

En los años posteriores al incidente de la Academia de Filosofía, varios factores jugaron un papel conjunto que finalmente llevó a Inoue a renunciar a la Academia en 1905/06: (1) diferencias internas sobre la gestión de la Academia, (2) distanciamiento de otros líderes budistas, (3) problemas de salud.

Durante el mismo período, Inoue inició dos nuevos proyectos que resultaron fundamentales para sus actividades posteriores: la fundación de la Iglesia de la Moralidad修身教会(1903) y la construcción del Santuario de la Filosofía哲学堂(1904).

A partir de 1890, las giras de conferencias fueron importantes para Inoue para recaudar fondos para la Academia de Filosofía. Después de 1906, la recaudación de fondos sirvió para crear el Jardín del Templo de la Filosofía alrededor del Santuario de la Filosofía en el actual Distrito Nakano en Tokio. Inoue comenzó sus giras de conferencias durante su último período en nombre de la iniciativa de la Iglesia de la Moralidad, que tenía como objetivo establecer escuelas dominicales en santuarios y templos en todo el país. En 1912, cambió el nombre de la organización a Sociedad para la Difusión de la Moralidad Cívica国民道徳普及会. El lugar de sus conferencias se trasladó de los templos a las escuelas primarias. Sin embargo, el objetivo principal siguió siendo el mismo, es decir, enseñar la moral nacional y difundir el Rescripto Imperial sobre Educación . La ambición de Inoue era dar conferencias literalmente en todas partes de Japón. Durante su vida avanzada, amplió su radio de acción a las nuevas colonias japonesas en Corea, Manchuria, Hokkaidō, Sakhalin, Okinawa, Taiwán y China.

Inoue murió el 6 de junio de 1919 después de dar una conferencia en Dalian , China.

A continuación se presenta una lista cronológica de las monografías de Inoue. No se incluyen diarios de viaje, actas de conferencias, versos y aforismos en chino, libros de texto, artículos y colecciones de ensayos. Las obras enumeradas son accesibles a través de la base de datos de investigación Inoue Enryo.

• 1886/87 Epítome de la filosofía『哲学要領』(2 vols.)
• 1886/87 Una velada de conversación filosófica『哲学一夕話』(3 vols.)
• 1886/87 La brújula dorada de la verdad『真理金針』(3 vols.)
• 1887 Cuentos oscuros de misterios『妖怪玄談』
• 1887 Prolegómenos a un discurso vivo sobre el budismo『仏教活論序論』
• 1887 Discurso vivo sobre el budismo: refutar lo falso『仏教活論本論：破邪活論』
• 1887 Fundamentos de Psicología『心理摘要』
• 1887 Esquema de ética『倫理通論』(2 vols.)
• 1888 Una nueva teoría de la religión『宗教新論』
• 1889 Tratado sobre la religión y el Estado en Japón『日本政教論』
• 1890 Discurso vivo sobre el budismo: revelar el derecho『仏教活論本論：顕正活論』
• 1890 Diario de viaje interestelar imaginario『星界想遊記』
• 1891 Fundamentos de ética『倫理摘要』
• 1891 Una mañana de conversación filosófica『哲学一朝話』
• 1892 Prolegómenos a una filosofía de la verdadera escuela『真宗哲学序論』
• 1893 Discurso vivo sobre la lealtad y la piedad filial『忠孝活論』
• 1893 Discutiendo la relación entre educación y religión『教育宗教関係論』
• 1893 Propuesta de ética japonesa『日本倫理学案』
• 1893 Prolegómenos a una filosofía de la escuela Zen『禅宗哲学序論』
• 1893/94 Conferencias sobre estudios de misterio『妖怪学講義』
• 1894 Fragmento de una filosofía de la guerra『戦争哲学一斑』
• 1895 Prolegómenos a una filosofía de la escuela de Nichiren『日宗哲学序論』
• 1897 La filosofía heterodoxa『外道哲学』
• 1898 Esquema de la filosofía india『印度哲学綱要』
• 1898 La visión pedagógica de la vida y el mundo: o teoría de la paz mental del educador『教育的世界観及人生観：一名教育家安心論』
• 1898 Refutando el materialismo『破唯物論』
• 1898/1900 Cien historias misteriosas 『妖怪百談』 (2 vols.)
• 1899 Teoría de la inmortalidad del alma『霊魂不滅論』
• 1899 Introducción rápida a la filosofía『哲学早わかり』
• 1901 Adivinación filosófica『哲学うらない』
• 1902 El significado oculto del rescripto『勅語玄義』
• Propuesta de 1902 para la reforma de la religión『宗教改革案』
• 1903 Teoría de los duendes『天狗論』
• 1904 La disolución de la superstición『迷信解』
• 1904 Psicoterapia『心理療法』
• 1904 Sueño de nuevos dispositivos de reforma『改良新案の夢』
• 1909 Nueva propuesta en filosofía『哲学新案』
• 1912 Budismo japonés『日本仏教』
• 1912 Budismo viviente『活仏教』
• 1913 Una mirada al mundo de la filosofía『哲界一瞥』
• 1914 La verdadera naturaleza de los espectros 『お化けの正体』
• 1914 La vida es un campo de batalla『人生是れ戦場』
• 1916 Superstición y religión『迷信と宗教』
• 1917 Filosofía de la lucha『奮闘哲学』
• 1919 El verdadero misterio『真怪』

Durante su vida, Inoue fue un autor muy leído, de quien se tradujeron al chino más de diez libros. Sus obras influyeron en la difusión de la terminología de las humanidades modernas del este de Asia. Debido a su prolífica escritura, al programa de aprendizaje a distancia de la Academia de Filosofía y a sus giras de conferencias, Inoue probablemente tuvo una audiencia mayor que cualquier otro intelectual público antes de la Primera Guerra Mundial. Debe haber contribuido considerablemente a la decadencia de la superstición y a la difusión de la ideología imperial durante el último período Meiji. ^[2]

Su prominencia durante su vida contrasta marcadamente con la mínima atención que se prestó a su obra después de su muerte. Su metafísica especulativa acrítica y su ética basada únicamente en virtudes decretadas por el imperio hacen improbable cualquier recepción filosófica afirmativa futura. ^[3] Los estudios budistas japoneses han pasado por alto a Inoue, porque su erudición budista aún no se basaba en la filología sánscrita. No obstante, cualquier discusión filosófica sobre los fundamentos doctrinales del budismo tendrá que reconocer el trabajo pionero de Inoue.

En la investigación contemporánea, es concebible un creciente interés por sus voluminosas obras sobre estudios de misterio. ^[4]

La Universidad Toyo, la Sociedad de Filosofía de la Universidad de Tokio y el Jardín del Templo de la Filosofía son el legado institucional duradero de Inoue.

• Bodiford, William. “Inoue Enryo en la jubilación: la filosofía como cultivo espiritual”, International Inoue Enryo Research 2 (2014): 19‒54. [1]
• Figal, Gerald. Civilización y monstruos: espíritus de la modernidad en el Japón Meiji (Duke University Press, 1999).
• Foster, Michael D. Pandemonium y desfile: monstruos japoneses y la cultura de los yōkai (University of California Press, 2008).
• Foster, Michael D. El libro de Yokai: criaturas misteriosas del folclore japonés (University of California Press, 2015).
• Godart, Gerard R. Clinton. "Trazando el círculo de la verdad: Inoue Enryo sobre la historia de la filosofía y el budismo", The Eastern Buddhist 36 (2004): 106‒133.
• Josephson, Jason Ā. “Cuando el budismo se convirtió en una «religión»: religión y superstición en los escritos de Inoue Enryō”, Revista japonesa de estudios religiosos 33 (2006): 143‒168. [2]
• El misterio de Inoue Enryo. Archivado el 20 de mayo de 2023 en Wayback Machine . International Inoue Enryo Research 2 (2014): 119-154. [3]
• Universidad de Toyo, pub. Los principios educativos de Enryo Inoue ([Jap. 1987] 2012).
• Schrimpf, Monika. "El budismo se encuentra con el cristianismo: la visión del cristianismo de Inoue Enryō en Shinri Kinshin", Religiones japonesas 24 (1999): 51‒72.
• Schulzer, Rainer. "Inoue Enryo Research en la Universidad de Toyo", International Inoue Enryo Research 2 (2014): 1-18. [4]
• Schulzer, Rainer. Inoue Enryo: un retrato filosófico (SUNY Press, 2019).
• Schulzer, Rainer, ed. Guía del jardín del templo de la filosofía (Toyo University Press, 2019). ISBN  978-4-908590-07-8
• Staggs, Kathleen M. "«Defender la nación y amar la verdad»: Inoue Enryo y el resurgimiento del budismo Meiji", Monumenta Nipponica 38 (1983): 251‒281.
• Takemura Makio竹村牧男. "Sobre la filosofía de Inoue Enryo", International Inoue Enryo Research 1 (2013): 3-24. [5]

• Base de datos de investigación de Inoue Enryo
• Asociación Internacional para la Investigación de Inoue Enryo
• Centro de Investigación Inoue Enryo, Universidad de Toyo
• Jardín del Templo de la Filosofía (japonés)