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Articulo de referencia

Misión integral

La misión integral o misión holística describe una comprensión de la misión cristiana que abarca tanto la evangelización como la responsabilidad social . Con orígenes en América...

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La misión integral o misión holística describe una comprensión de la misión cristiana que abarca tanto la evangelización como la responsabilidad social . Con orígenes en América Latina, la misión integral ha influido en un número significativo de protestantes en todo el mundo a través del Movimiento de Lausana . [ 1 ] [ 2 ]

Terminología

Generalmente se la conoce en español como misión integral , término acuñado en la década de 1970 por miembros del grupo protestante Latin American Theological Fellowship (o FTL, por sus siglas en español). La palabra "integral" se usa en español para describir la plenitud (como en el pan integral o el trigo integral). [ 2 ] Los teólogos la usan para describir una comprensión de la misión cristiana que afirma la importancia de expresar el amor de Dios y el amor al prójimo por todos los medios posibles. Defensores como C. René Padilla de Ecuador , [ 3 ] Samuel Escobar de Perú , [ 4 ] Orlando E. Costas de Puerto Rico , [ 5 ] Vinay Samuel de India , [ 6 ] y John Stott del Reino Unido, [ 7 ] han querido enfatizar la amplitud de la Buena Nueva y de la misión cristiana, y usaron el concepto de misión "integral" u "holística" para señalar su incomodidad con las concepciones de la misión cristiana basadas en una dicotomía entre evangelización y participación social .

Los defensores de la misión integral argumentan que el concepto no es nuevo. Más bien, tiene sus raíces en las Escrituras y se ejemplifica maravillosamente en el propio ministerio de Jesús. "Misión integral" es simplemente un vocabulario específico para una comprensión holística de la misión que ha cobrado importancia en los últimos cuarenta años para distinguirla de los enfoques dualistas, aunque ampliamente aceptados, que enfatizan la evangelización o la responsabilidad social. [ 2 ]

Historia

Décadas de 1960 a 1980

El proceso de definición de la misión integral y su aceptación por un número significativo de protestantes se ha desarrollado a lo largo de poco más de 40 años. Su progreso puede observarse a través de varios congresos evangélicos internacionales importantes. En 1966, el Congreso sobre la Misión Mundial de la Iglesia, celebrado en Wheaton, Illinois , reunió a evangélicos de 71 países. La Declaración de Wheaton confesó que «nosotros [los evangélicos] somos culpables de un aislamiento del mundo contrario a las Escrituras que con demasiada frecuencia nos impide afrontar y abordar honestamente sus problemas» y del «fracaso [de la iglesia] en la aplicación de principios bíblicos a problemas como el racismo , la guerra , la explosión demográfica , la pobreza , la desintegración familiar, la revolución social y el comunismo ». [ 8 ]

Por el contrario, ese mismo año el Congreso Mundial de Evangelización en Berlín siguió haciendo hincapié en una concepción tradicionalmente evangélica de la misión, tal como la articuló Billy Graham : «Si la iglesia volviera a su tarea principal de proclamar el evangelio y convertir a la gente a Cristo , tendría un impacto mucho mayor en las necesidades sociales, morales y psicológicas de los hombres que el que podría lograr con cualquier otra cosa que pudiera hacer». [ 9 ] Sin embargo, la cuestión de la participación social cristiana surgió repetidamente durante los congresos regionales subsiguientes. [ 10 ]

El Congreso Internacional sobre Evangelización Mundial celebrado en Lausana en 1974 es considerado por algunos como «el encuentro evangélico mundial más importante del siglo XX». [ 11 ] El Pacto de Lausana afirmaba: «Dios es a la vez el Creador y el Juez de todos los hombres. Por lo tanto, debemos compartir su preocupación por la justicia y la reconciliación en toda la sociedad humana y por la liberación de los hombres de toda clase de opresión... expresamos penitencia tanto por nuestra negligencia como por haber considerado en ocasiones la evangelización y la preocupación social como mutuamente excluyentes». [ 12 ]

Following the Lausanne Congress, support for the concept of integral mission grew amongst evangelicals, particularly in the Two-Thirds World. A number of declarations which emerged from international evangelical conferences in the ensuing years (some of them organized by the Lausanne Movement and chaired by John Stott) revealed similar concerns for a holistic understanding of mission. Of critical importance for the development of the theology of integral mission were the various Latin American Congresses on Evangelism (CLADE, their Spanish acronym—Congreso Latinoamericano de Evangelización). Beginning with the Second Latin America Congress on Evangelism, held in Peru in 1979, the CLADES (III, Quito, 1992; IV, Quito, 2000) were organized by the Latin American Theological Fellowship (FTL).

In the UK, the International Consultation on Simple Lifestyle in 1980 resulted in a document entitled "An Evangelical Commitment to Simple Lifestyle," again affirming a commitment to justice within an Evangelical conception of mission.[13]

In 1982, the International Consultation on the Relationship of Evangelism and Social Responsibility concluded that the latter is a consequence of, a bridge to and partner of the former.[14] The document published maintained the primacy of evangelism, despite its affirmation that the two are in practice inseparable.[15]

In 1983, the Consultation on the Church in Response to Human Need in Wheaton, Illinois, led to the publication of "Transformation: The Church in Response to Human Need," perhaps the strongest evangelical affirmation of integral Mission.[11] It is explicit in its denunciation of injustice, and churches and Christian organisations who "by silence give their tacit support" to "the socio-economic status-quo."[16]

Since the 1990s

A commitment to integral mission is often reflected in particular concern for those living in poverty and a commitment to pursuing justice. The concept of integral mission is advocated largely by Evangelical Christians, many of whom are related to the Micah Network.[17]

En 1999 se estableció una red global de organizaciones cristianas evangélicas comprometidas con la Misión Integral, denominada Red Micah, cuyo nombre se debe a la importancia central de Miqueas 6:8 en el concepto de Misión Integral: «¿Qué pide el Señor de ti, sino que hagas justicia, ames la misericordia y camines humildemente con tu Dios?». Sus miembros representan aproximadamente 600 organizaciones de servicio evangélicas, iglesias y miembros individuales de todo el mundo. [ 18 ]

Referencias

  1. ↑ Stanley, Brian (2013). La difusión global del evangelicalismo: la era de Billy Graham y John Stott . Grand Rapids, MI: InterVarsity Press. pp. 151–180 . ISBN  9780830825851Archivado del original el 5 de agosto de 2020. Consultado el 20 de octubre de 2016 .
  2. 1 2 3 Kirkpatrick, David C. (2016). «La ampliación de la misión cristiana: C. René Padilla y los orígenes intelectuales de la misión integral» . En Sexton, Jason S.; Weston, Paul (eds.). El fin de la teología: Dar forma a la teología en aras de la misión . Minneapolis, MN: Fortress Press. pp. 193–210 . ISBN  9781506405926Archivado del original el 21/05/2021 . Consultado el 12/11/2020 .
  3. ↑ Padilla, C. René (2010). Misión entre los tiempos: Ensayos sobre el reino . Carlisle: Langham Monographs. ISBN 9781907713019Archivado del original el 12/10/2017 . Consultado el 20/10/2016 .
  4. ↑ Escobar, Samuel (2003). Un tiempo de misión: El desafío para el cristianismo global . Carlisle: Langham Global Library. ISBN 9781907713026Archivado del original el 4 de agosto de 2020. Consultado el 29 de septiembre de 2020 .
  5. ↑ Costas, Orlando E. (1974). La Iglesia y su misión: Una crítica demoledora desde el Tercer Mundo . Wheaton, IL: Tyndale House Publishers. ISBN 0842302751.
  6. ↑ Yung, Hwa (2008). «Misión y evangelización» . En Sebastian CH Kim (ed.). Teología cristiana en Asia . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 259–261 . ISBN  978-1-139-47206-7Archivado del original el 23/10/2021 . Consultado el 28/02/2019 .
  7. ↑ Stott, John (2008). La misión cristiana en el mundo moderno . Downers Grove, IL: InterVarsity Press. ISBN 9780830834112Archivado del original el 23/10/2021 . Consultado el 28/02/2019 .
  8. ↑ "La Declaración de Wheaton". Evangelical Mission Quarterly . 2 : 231–44 . Verano de 1966.
  9. ↑ Graham, Billy (11 de noviembre de 1966). "¿Por qué el Congreso de Berlín?". Christianity Today . Vol. 11. pág. 133.  
  10. ↑ Padilla, C. René (1985). "Evangelismo y responsabilidad social: De Wheaton '66 a Wheaton '83". Transformación . 2 (3): 27– 34. doi : 10.1177/026537888500200311 . S2CID 147790374 . 
  11. 1 2 Padilla, C. René (2002). "La misión integral y su desarrollo histórico". En Chester, Tim (ed.). Justicia, misericordia y humildad: la misión integral y los pobres . pp. 42–58 . 
  12. ↑ Stott, John (1996). Dando a conocer a Cristo: Documentos históricos de la misión del Movimiento de Lausana, 1974–1989 . Carlisle: Paternoster. pág. 24. 
  13. ↑ Sider, Ron, ed. (1982). Estilo de vida en los años ochenta: Un compromiso evangélico con un estilo de vida sencillo . Filadelfia: Westminster.
  14. ↑ Stott. Dando a conocer a Cristo . pág. 182. 
  15. ↑ Nichols, Bruce (1986). En Palabra y Hecho . Grand Rapids, MI: Eerdmans. pág. 81. 
  16. ↑ Samuel, Vinay ; Sugden, Chris (1987). La Iglesia en respuesta a las necesidades humanas . Oxford.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  17. ↑ "Temas | Micah Network" . Archivado del original el 30/06/2016 . Consultado el 25/05/2016 .
  18. ↑ "Miembros" . Micah Network. Archivado del original el 1 de febrero de 2017. Consultado el 20 de enero de 2017 .