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Articulo de referencia

Teoría integral

La teoría integral , desarrollada por Ken Wilber, es una metateoría sintética que busca unificar un amplio espectro de teorías y modelos occidentales, así como tradiciones medit...

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La teoría integral , desarrollada por Ken Wilber, es una metateoría sintética que busca unificar un amplio espectro de teorías y modelos occidentales, así como tradiciones meditativas orientales, dentro de un marco conceptual único. Su base original, que data de la década de 1970, es el concepto de un "espectro de la conciencia " [ 1 ] que abarca desde la conciencia arcaica hasta la forma más elevada de conciencia espiritual, representándolo como un modelo de desarrollo evolutivo. [ 2 ] Este modelo incorpora etapas de desarrollo, tal como se describen en las teorías estructurales de las etapas del desarrollo , así como tradiciones meditativas orientales, modelos de crecimiento espiritual y diversas experiencias psíquicas y sobrenaturales.

En el desarrollo de su marco teórico, Wilber introdujo el modelo AQAL (Todos los Cuadrantes, Todos los Niveles) en 1995, [ 3 ] que amplió aún más la teoría mediante una cuadrícula de cuatro cuadrantes (interior-exterior e individual-colectivo). Esta cuadrícula integra teorías e ideas que detallan el desarrollo psicológico y espiritual del individuo, los cambios colectivos en la conciencia y los niveles u holones en el funcionamiento neurológico y la organización social. La teoría integral aspira a ser una metateoría universal en la que todas las disciplinas académicas, formas de conocimiento y experiencias se alineen de manera coherente. [ 2 ]

En 2010, la teoría integral había encontrado una audiencia dentro de ciertas subculturas, con una participación limitada de la comunidad académica más amplia, [ 4 ] aunque varias disertaciones han utilizado teorías integrales como su fundamento teórico, además de aproximadamente 150 publicaciones sobre el tema. [ 5 ] El Instituto Integral publicó el Journal of Integral Theory and Practice , [ 6 ] y SUNY Press ha publicado doce libros bajo la "Serie SUNY en Teoría Integral" [ 7 ] a principios de la década de 2010, y varias editoriales han publicado textos que aplican la teoría integral a diversos temas.

Orígenes y antecedentes

Orígenes

La teoría integral de Ken Wilber es una metateoría sintética , una teoría cuyo objeto de estudio pretendía organizar e integrar las teorías preexistentes, haciéndolo de manera clara y sistemática. [ 2 ] Una metateoría sintética "clasifica teorías completas según una tipología general". [ 8 ] La metateoría de Wilber comenzó en la década de 1970 con la publicación de El espectro de la conciencia (1977), que sintetizaba las tradiciones religiosas orientales con las escuelas occidentales de psicoterapia y la psicología del desarrollo occidental . [ 9 ] En El proyecto Atman (1980), este espectro se presentó como un modelo de desarrollo, similar a la teoría de las etapas estructurales occidentales , modelos de desarrollo psicológico que describen el desarrollo humano siguiendo un curso establecido de etapas de desarrollo. [ 10 ]

Según estas primeras presentaciones, que se basan en gran medida en supuestas analogías entre teorías dispares ( el yoga integral de Sri Aurobindo , las teorías de las etapas del desarrollo psicológico y la teoría de las mutaciones colectivas de la conciencia de Gebser), el desarrollo humano sigue un curso establecido, desde el desarrollo infantil prepersonal hasta el desarrollo adulto personal, culminando en el desarrollo espiritual transpersonal. En el modelo de Wilber, el desarrollo comienza con la separación de la conciencia individual de una realidad trascendental. Todo el curso del desarrollo humano apunta a reconectar el espíritu consigo mismo mediante el desarrollo de una conciencia trascendental que atraviesa y luego se desidentifica de un ego adulto maduro. Las etapas prepersonal y personal se toman de las teorías estructurales occidentales de las etapas, que se correlacionan con otras teorías de las etapas. En sus primeros trabajos, postuló cuatro etapas de desarrollo propiamente espiritual, que van de lo psíquico a lo sutil, a lo causal y a lo no dual (este último, según Wilber, no se concibe propiamente como una etapa, sino como la esencia de todas las etapas). Este modelo tiene una amplia resonancia con muchos modelos orientales de desarrollo espiritual, particularmente aquellos que se encuentran en las tradiciones tántricas hindú y budista . También presentan correlaciones aproximadas con los conceptos de la gran cadena del ser y la elaboración que hizo Aurobindo de las cinco envolturas o koshas en el pensamiento hindú. [ 11 ]

Las ideas de Wilber se han vuelto cada vez más inclusivas con el paso de los años, incorporando teorías de ontología , epistemología y metodología , [ 12 ] creando un marco que él denomina AQAL, abreviatura de "Todos los cuadrantes, todos los niveles, todas las líneas, todos los estados, todos los tipos". En este marco, los enfoques anteriores de Wilber se reelaboran principalmente utilizando lo que él llama el modelo de cuatro cuadrantes. Este modelo divide las visiones de la realidad en los cuadrantes individual-subjetivo (superior izquierdo), individual-objetivo (superior derecho), colectivo-intersubjetivo (inferior izquierdo) y colectivo-interobjetivo (inferior derecho). Este modelo puede utilizarse para contextualizar y comprender con mayor claridad las diferentes perspectivas sobre el desarrollo individual, la evolución colectiva de la conciencia y los niveles u holones del funcionamiento neurológico y la organización social, integrándolos finalmente en una única metateoría en la que se argumenta que todas las disciplinas académicas y todas las formas de conocimiento y experiencia encajan entre sí. [ 13 ]

Principales influencias

Sri Aurobindo

El yoga integral de Sri Aurobindo describe cinco niveles del ser (físico; vital; mente o ser mental; los niveles superiores de la mente o ser psíquico; Supermente), similares a los cinco koshas o envolturas, y tres tipos de ser (ser externo, ser interno, ser psíquico). El ser psíquico se refiere a los niveles superiores de la mente (mente superior, mente iluminada, intuición, supramente). Se correlaciona con buddhi , el elemento de conexión entre purusha y prakriti en Samkhya , y Wilber lo correlaciona con sus etapas transpersonales. Aurobindo se centra en el desarrollo espiritual y el proceso de unificación de todas las partes del ser con lo Divino. Como lo describen Sri Aurobindo y su colaboradora La Madre (1878-1973), esta enseñanza espiritual implica una transformación divina integral de todo el ser, en lugar de la liberación de una sola facultad como el intelecto , las emociones o el cuerpo. [ 15 ]

Teoría de las etapas estructurales

Las teorías de las etapas estructurales se basan en la observación de que los seres humanos se desarrollan a través de un patrón de etapas distintas a lo largo del tiempo, y que estas etapas pueden describirse en función de sus características distintivas. En la teoría del desarrollo cognitivo de Piaget , y en modelos relacionados como los de James Mark Baldwin , Jane Loevinger , Robert Kegan , Lawrence Kohlberg y James W. Fowler , las etapas tienen un orden de sucesión constante, las etapas posteriores integran los logros de las etapas anteriores, y cada una se caracteriza por un tipo particular de estructura de procesos mentales que le es propio. El momento de aparición puede variar hasta cierto punto dependiendo de las condiciones ambientales. [ 16 ]

Jean Gebser

El término «integral» fue sugerido independientemente por Jean Gebser (1905-1973), fenomenólogo suizo y erudito interdisciplinario, en 1939 para describir su propia intuición sobre la estructura de la conciencia humana que seguiría la estructura moderna o mental. Gebser fue autor de El origen siempre presente , que describe la historia humana como una serie de mutaciones en la conciencia . Solo después descubrió la similitud entre sus propias ideas y las de Sri Aurobindo y Teilhard de Chardin . [ 17 ]

Dinámica espiral y colaboración con Don Beck

Después de completar Sexo, Ecología, Espiritualidad (1995), Ken Wilber comenzó a colaborar con Don Beck , cuya Dinámica Espiral se basa en el trabajo de Clare W. Graves y que muestra fuertes correlaciones con el modelo de Wilber. [ 20 ] Beck y Christopher Cowan habían publicado su aplicación y extensión del trabajo de Graves en 1996 en Dinámica Espiral: Dominando Valores, Liderazgo y Cambio . [ 21 ] Wilber también hizo referencia a los niveles cíclicos emergentes de existencia de Graves en Sexo, Ecología, Espiritualidad , cuando introdujo su modelo de cuadrantes, [ nota 2 ] y comenzó a incorporar la Dinámica Espiral en la sección de "Psicología Integral" de Obras Completas de Ken Wilber (Vol. 4) en 1999, [ 22 ] y le dio un lugar destacado en la edición de 2000 de Una Teoría del Todo . [ 23 ]

Wilber y Beck hicieron hincapié en las distinciones entre el primer nivel (Verde y anteriores) y el segundo nivel (Amarillo y posteriores), asociando el pensamiento integral con el segundo nivel. [ 24 ] Desarrollaron el concepto del "Meme Verde Medio" (MGM) en relación con el nivel Verde de la Dinámica Espiral, que asociaron con el posmodernismo. [ 25 ] Wilber desarrolló aún más esta idea en el concepto de " Boomeritis ", dedicando un capítulo a cada uno en Una teoría del todo . [ 23 ] Como explicó Beck:

Ken y yo preguntamos: ¿Cómo liberamos el VERDE? ¿Cómo lo mantenemos en movimiento? Porque, en nuestra opinión, gran parte de él se ha convertido en un estanque estancado. Así que dijimos: inventemos el Meme Verde Malvado. Avergoncémoslo un poco. Pongámosle un espejo delante y mostrémosle lo que está haciendo, con la esperanza de que separe el Meme Verde Malvado del VERDE legítimo y saludable. Expongamos a suficientes personas a la duplicidad, la artificialidad y el egoísmo de sus propios sistemas de creencias en torno a la corrección política para que finalmente se sepa que hay algo más allá de eso. [ 26 ]

Cowan y su socia Natasha Todorovic no estaban de acuerdo con esta opinión, lo que llevó a Todorovic a publicar un artículo que la refutaba basándose en investigaciones de mapeo de rasgos psicológicos. [ 27 ] Todorovic afirmó que cuando el concepto de Mean Green Meme se usa para criticar a una persona que presenta un argumento, "usurpa los argumentos al socavar a un individuo antes de que haya comenzado el debate". [ 28 ] Después de que terminó su colaboración con Cowan, Beck anunció su propia versión de Spiral Dynamics, a saber, "Spiral Dynamics integral " (SDi) a finales de 2001, [ 21 ] mientras que Cowan y su socia Natasha Todorovic se mantuvieron más cerca del modelo original de Graves.

En su libro de 2006 , Espiritualidad Integral , Wilber creó las "alturas" AQAL a través de las cuales se mueven diferentes líneas de desarrollo. Las primeras ocho de estas "alturas" son paralelas a la Dinámica Espiral, pero se argumentó que el nuevo concepto creaba un sistema más completo e integrado. [ 24 ] [ nota 3 ] Para 2006, Wilber y Beck habían divergido en sus interpretaciones del modelo de Dinámica Espiral, con Beck posicionando la espiral de niveles en el centro de los cuadrantes, mientras que Wilber la colocó únicamente en el cuadrante inferior izquierdo (es decir, el cuadrante colectivo-intersubjetivo que se relaciona con los valores y creencias interpersonales de una cultura). Beck vio las modificaciones de Wilber como distorsiones del modelo y expresó frustración por lo que consideraba un énfasis indebido de Wilber en la espiritualidad, mientras que Wilber declaró que la Dinámica Espiral era incompleta, ya que aquellos que estudian solo Dinámica Espiral "nunca tendrán un satori" (es decir, una experiencia de estado espiritual elevado). Beck continuó utilizando el nombre SDi junto con el sistema 4Q/8L (cuatro cuadrantes/ocho niveles) de Una teoría del todo , mientras que Wilber pasó a criticar tanto a Beck como a Cowan. [ 21 ]

La metateoría de Wilber

En Sexo, Ecología, Espiritualidad (1995), Wilber presentó su metateoría AQAL (Todos los Cuadrantes, Todos los Niveles, Todas las Líneas, Todos los Estados, Todos los Tipos), un marco que consta de cinco conceptos fundamentales, a veces llamados los cinco elementos . Esto incluye el modelo de cuatro cuadrantes, los niveles de desarrollo, las líneas de desarrollo, los estados de conciencia, así como la noción de tipos. En este esquema, el modelo de cuatro cuadrantes es fundamental, y los cuatro elementos restantes se agregan para desarrollar los temas con mayor profundidad. [ 30 ] Según Wilber, el modelo AQAL es uno de los enfoques más completos de la realidad, una metateoría en la que todas las disciplinas académicas y todas las formas de conocimiento y experiencia encajan de manera coherente. [ 13 ]

Los "Niveles" son las etapas generalizadas del desarrollo, desde lo prepersonal hasta lo personal y lo transpersonal. Las "Líneas" son dominios específicos del desarrollo —similares al concepto de inteligencias múltiples— que pueden progresar de forma desigual en una persona o grupo determinado. Es decir, diferentes líneas pueden estar, y a menudo lo están, en diferentes niveles o altitudes al mismo tiempo. [ nota 4 ] Los "Estados" son estados de conciencia. Según Wilber, las personas (y, de una manera algo diferente, las culturas y los colectivos) pueden pasar por una amplia variedad de estados. Estos pueden incluir estados espirituales superiores, así como estados de depresión o ansiedad, y estados psicológicamente regresivos que son remanentes de etapas anteriores del desarrollo. [ nota 5 ] Los "Tipos" es una categoría destinada a describir estilos o énfasis idiosincrásicos que uno podría aportar a cualquiera de estos otros elementos. Por ejemplo, una cultura determinada podría aportar un estilo o énfasis particular a la actualización de una etapa o estado específico; es decir, la experiencia de estados espirituales superiores dentro del budismo zen podría estar influenciada por las normas culturales japonesas, mientras que los estados superiores experimentados por un hindú podrían estar influenciados por la filosofía del Advaita Vedanta . [ 31 ] Los tipos se consideran no jerárquicos y no normativos, mientras que otras características de los niveles, líneas y estados pueden entenderse jerárquicamente. [ 32 ] Los bloques de construcción individuales del modelo de Wilber son holones , un término introducido por primera vez por el filósofo Arthur Koestler , que significa que cada entidad y concepto es a la vez una entidad en sí misma y una parte jerárquica de un todo mayor. [ nota 6 ]

Para que una descripción del Cosmos sea completa, Wilber cree que debe incluir cada una de estas cinco categorías. Para Wilber, solo una descripción de este tipo puede denominarse con precisión "integral", describiendo AQAL como "una arquitectura sugerida del Cosmos". [ 33 ]

Cuatro cuadrantes

El marco AQAL tiene una cuadrícula de cuatro cuadrantes con dos ejes, específicamente los ejes "interior-exterior", similares a la distinción subjetivo-objetivo, y los ejes "individual-colectivo". El lado izquierdo del modelo (interior) refleja el desarrollo individual desde la teoría de las etapas estructurales y las mutaciones colectivas de la conciencia sugeridas por Gebser o a través de los memes de valor colectivo propuestos por la Dinámica Espiral. El lado derecho del modelo describe, entre otras cosas, los niveles de funcionamiento neurológico y la organización social. Wilber utiliza este diagrama de cuadrantes para categorizar las perspectivas de diversas teorías y académicos: [ 3 ]

  • La perspectiva individual interior (cuadrante superior izquierdo) describe el desarrollo psicológico individual, tal como se describe en la teoría de las etapas estructurales, centrándose en el "yo";
  • La perspectiva colectiva interior (abajo a la izquierda) describe las mutaciones colectivas en la conciencia, como en la teoría de Gebser, centrándose en "nosotros";
  • La perspectiva individual externa (arriba a la derecha) describe las correlaciones físicas (neurológicas) de la conciencia, desde los átomos a través del sistema nervioso hasta la neocorteza, centrándose en el comportamiento observable, "ello";
  • La perspectiva colectiva externa (abajo a la derecha) describe los niveles organizativos de la sociedad (es decir, una pluralidad de personas) como entidades funcionales vistas desde fuera, por ejemplo, "ellos".

Cada uno de los cuatro enfoques ofrece una perspectiva válida. El dolor emocional subjetivo de una persona que sufre una tragedia (arriba a la izquierda) es una perspectiva; la reacción neurológica objetiva del cerebro durante y después de una tragedia (arriba a la derecha) ofrece una perspectiva adicional; la forma en que una cultura comprende y conceptualiza una tragedia y cómo afrontarla (abajo a la izquierda) ofrece una perspectiva adicional; y un análisis (abajo a la derecha) de cómo la sociedad está organizada para responder prácticamente a las tragedias (es decir, mediante intervenciones sistémicas o medidas reparadoras) ofrece un punto de vista más. Según Wilber, todos son necesarios para una verdadera comprensión del asunto. [ 3 ]

Según Wilber, las cuatro perspectivas ofrecen puntos de vista complementarios, en lugar de contradictorios. Es posible que todas sean "correctas" y que todas sean necesarias para una explicación completa de la existencia humana. Según Wilber, cada una por sí sola ofrece solo una visión parcial de la realidad. Según Wilber, la sociedad occidental moderna tiene un enfoque patológico en la perspectiva externa u objetiva. Estas perspectivas valoran lo que puede medirse y comprobarse externamente en un laboratorio, pero tienden a negar o marginar la subjetividad, la experiencia individual, los sentimientos y los valores (los cuadrantes de la izquierda) por considerarlos no probados o carentes de realidad . Wilber identifica esto como una causa fundamental del malestar de la sociedad moderna y denomina a la situación resultante de estas perspectivas "tierra plana". [ 3 ]

El modelo Integral o AQAL otorga gran valor a las etapas y estados más elevados. Esto puede denominarse conciencia no dual o «la simple sensación de ser», que se equipara con una serie de «supremas» registradas y buscadas en diversas tradiciones espirituales esotéricas orientales y occidentales. Esta conciencia no dual trasciende e incluye el mundo fenoménico, entendido como una mera emanación o manifestación de una realidad trascendental. Así, Wilber promueve un tipo de panenteísmo , que implica que Dios (o espíritu) está presente en el universo manifiesto, pero también lo trasciende. Wilber sostiene que esta es la verdad o naturaleza «última» de la vida. Según Wilber, las categorías AQAL —cuadrantes, líneas, niveles, estados y tipos— describen las verdades relativas que encontramos en etapas y estados anteriores. [ 3 ]

Niveles o etapas

La base de la teoría de Wilber es su modelo de desarrollo. El modelo de Wilber sigue las etapas estructurales discretas del desarrollo, tal como se describen en las teorías de etapas estructurales de la psicología del desarrollo , incluyendo, pero no limitándose a, las etapas del desarrollo del ego de Loevinger , [ 40 ] la teoría del desarrollo cognitivo de Piaget , [ 41 ] [ 42 ] las etapas del desarrollo moral de Kohlberg , [ 43 ] las etapas del desarrollo psicosocial de Erikson , [ 41 ] y las etapas del desarrollo espiritual de Fowler.

A estas etapas se suman las experiencias psíquicas y sobrenaturales, así como diversos modelos de desarrollo espiritual, presentados como etapas adicionales y superiores del desarrollo estructural. Según Wilber, estas etapas pueden agruparse en prepersonales (motivaciones subconscientes), personales (procesos mentales conscientes) y transpersonales (estructuras integradoras y místicas). Todas estas estructuras mentales se consideran complementarias y legítimas, en lugar de mutuamente excluyentes. Wilber equipara los niveles del desarrollo psicológico y cultural con la naturaleza jerárquica de la materia misma.

Líneas, corrientes o inteligencias

Según Wilber, se pueden distinguir diversos dominios o líneas de desarrollo, o inteligencias . [ 44 ] Estas incluyen la cognitiva , la ética , la estética , la espiritual , la cinestésica , la afectiva , la musical , la espacial y la lógico - matemática . Por ejemplo, una persona puede tener un alto desarrollo cognitivo (inteligencia cerebral) sin tener un alto desarrollo moral (como en el caso de los médicos nazis ).

Estados

Los estados son estados temporales de conciencia, como la vigilia, el sueño y el sueño, las sensaciones corporales y los estados inducidos por drogas y meditación. Algunos estados se interpretan como indicios temporales de etapas superiores de desarrollo. [ 45 ] [ 46 ] La formulación de Wilber es: "Los estados son libres, las estructuras se ganan". [ 47 ] Una persona tiene que construir o ganar una estructura; no se puede experimentar en su punto máximo de forma gratuita. Sin embargo, lo que sí se puede experimentar en su punto máximo son estados superiores de libertad respecto a la etapa a la que una persona está habituada, por lo que estos estados más profundos o superiores pueden experimentarse en cualquier nivel. [ nota 7 ]

La noción de estados encuentra mayor claridad en la formulación denominada retículo de Wilber-Combs [ 45 ] , que sostiene que los estados se experimentan y se interpretan inmediatamente según el nivel o la estructura principal de la conciencia que opera en la persona. De esta manera, los estados relativamente elevados pueden ser interpretados por personas con mayor o menor grado de desarrollo y madurez.

Tipos

Los tipos son modelos y teorías que no encajan en las demás categorizaciones de Wilber. Wilber los incorpora a su modelo para señalar que estas distinciones son diferentes de las ya mencionadas: cuadrantes, líneas, niveles y estados. [ 48 ] Son estilos, énfasis o interpretaciones que influyen en las perspectivas de una persona o cultura, pero que no son jerárquicos ni normativos. Ningún tipo es intrínsecamente mejor que otro. Algunos ejemplos son las tipologías masculinas/femeninas, las nueve categorías del Eneagrama y las tipologías psicológicas de Jung . Todos los tipos se consideran potencialmente válidos, aunque Wilber también argumentó que la evidencia a favor de los tipos es algo menos convincente que la de los otros cuatro elementos de la teoría AQAL. [ 2 ]

Holones

Los holones son los bloques de construcción individuales del modelo de Wilber. Wilber tomó prestado el concepto de holones de la descripción de Arthur Koestler de la gran cadena del ser , una descripción medieval de los niveles del ser. "Holón" significa que cada entidad y concepto es a la vez una entidad en sí misma y una parte jerárquica de un todo mayor. Por ejemplo, una célula en un organismo es un todo como célula y, al mismo tiempo, parte de otro todo: el organismo. Del mismo modo, una letra es una entidad autoexistente y, simultáneamente, parte integral de una palabra, que a su vez forma parte de una oración, que forma parte de un párrafo, que forma parte de una página, y así sucesivamente. Todo, desde los quarks hasta la materia , la energía y las ideas , puede analizarse de esta manera. Sin embargo, la relación entre los individuos y la sociedad no es la misma que entre las células y los organismos, ya que los holones individuales pueden ser miembros, pero no partes, de holones sociales. [ nota 6 ]

En su libro Sexo, ecología, espiritualidad: El espíritu de la evolución , Wilber describe veinte propiedades fundamentales, llamadas "principios", que caracterizan a todos los holones. [ 49 ] Por ejemplo, deben ser capaces de mantener su "integridad" y también su "participio"; un holón que no puede mantener su integridad dejará de existir y se descompondrá en sus partes constituyentes.

Los holones forman holarquías naturales , como muñecas rusas , donde un todo es parte de otro todo, que a su vez forma parte de otro, y así sucesivamente. Cada holón puede verse desde dentro (perspectiva subjetiva e interior) y desde fuera (perspectiva objetiva o exterior), y desde una perspectiva individual o colectiva. [ 50 ]

Recepción

Recepción en el ámbito académico general.

Según Frank Visser, los primeros trabajos de Wilber fueron elogiados por psicólogos transpersonales , pero el apoyo a Wilber, incluso en los círculos transpersonales, había disminuido a principios de la década de 1990. [ 51 ] En 2002, Wilber declaró que hacía tiempo que había dejado de identificarse con el campo transpersonal, citando lo que consideraba confusiones profundas e irreconciliables en dicho campo. [ 52 ]

Andrew P. Smith, escribiendo en 2004, observa que Wilber, aunque probablemente ampliamente conocido, es mayormente ignorado y apenas criticado por los "académicos convencionales", probablemente porque el trabajo de Wilber no está sujeto a revisión por pares. [ web 1 ] Según Zimmerman en 2005, la teoría integral es irrelevante y ampliamente ignorada en las instituciones académicas convencionales, además de ser fuertemente cuestionada por los críticos. [ 10 ] El académico independiente Frank Visser argumentó que existe una relación problemática entre Wilber y la academia por varias razones, incluyendo un "discurso autorreferencial" en el que Wilber tiende a describir su trabajo como a la vanguardia de la ciencia. [ 53 ]

Forman y Esbjörn-Hargens respondieron directamente en 2008 a las críticas de Frank Visser sobre la aceptación del trabajo de Wilber en el mundo académico, criticando el sitio web, a menudo crítico, de Visser, señalando que carecía de revisión por pares, lo que resultaba en una presentación poco académica de las críticas al trabajo de Wilber. También afirmaron que los ponentes en la primera conferencia académica sobre teoría integral en 2008 tenían credenciales académicas mayoritariamente convencionales, y señalaron los programas existentes en las universidades alternativas John F. Kennedy University (cerrada en 2020), Fielding Graduate University y CIIS como un indicio del surgimiento de un movimiento integral. [ 54 ] Esbjörn-Hargens (2010) argumentó que la teoría integral estaba ganando terreno en el ámbito académico, tanto en términos del número de académicos interesados ​​en la teoría como a través de su uso en varias tesis doctorales. [ 5 ]

Críticas y respuestas

Aunque recibió atención en publicaciones sobre psicología humanista y transpersonal en las décadas de 1980 y principios de 1990, desde la publicación de Sex, Ecology, Spirituality en 1995, el trabajo de Wilber se ha discutido principalmente en foros y sitios web alternativos y no académicos. [ web 1 ] [ web 2 ] Si bien respondió a las críticas en Ken Wilber in Dialogue (1998), Wilber ha ignorado en gran medida las críticas a su trabajo. [ web 1 ] En 2006, Wilber generó una gran controversia cuando argumentó en tono burlón que muchas de las críticas que recibió eran simplemente ad hominem y que tampoco comprendían su modelo. [ 55 ] Se argumentó que este ensayo "insultaba a sus críticos, degradándolos y desestimándolos al afirmar básicamente que era más inteligente que todos los demás". [ web 3 ]

El psicólogo Kirk J. Schneider , defensor de la psicología humanista-existencial, criticó la psicología transpersonal y a Ken Wilber a finales de la década de 1980 en el Journal of Humanistic Psychology, por sus tendencias espiritualmente absolutistas, que, según él, ignoran la falibilidad humana, [ 56 ] [ 57 ] una crítica a la que Wilber fue invitado a responder. [ 58 ]

En 1998, Rothberg y Kelly publicaron un volumen editado titulado Ken Wilber in Dialogue [ 59 ] , que recopilaba intercambios críticos escritos entre Wilber y más de diez de sus críticos. Entre los críticos se encontraba Michael Washburn, quien previamente había debatido con Wilber sobre la naturaleza del desarrollo espiritual. Washburn lo veía como un giro hacia el Fundamento Dinámico, también experimentado en la infancia pero perdido en la madurez, dando paso a la trascendencia del ego, mientras que Wilber lo consideraba una comprensión novedosa que solo emergía tras el desarrollo adulto. [ 60 ]

El psicólogo Jorge Ferrer , en su publicación de 2001, Revisioning Transpersonal Theory , incluyó una crítica al modelo AQAL por considerarlo excesivamente jerárquico y con sesgo cultural, abogando por una comprensión más pluralista de las tradiciones espirituales del mundo. [ 61 ] El libro recibió críticas positivas por presentar nuevos desarrollos fundamentales en la psicología transpersonal. Según Gregg Lahood y Edward Dale, fue representativo de los cambios en la psicología transpersonal, tras la síntesis inicial entre Oriente y Occidente y los modelos jerárquicos neoperennes de Wilber. [ 62 ] [ 63 ] Wilber respondió enérgicamente a las críticas en una entrevista, [ 64 ] y criticó el libro de Ferrer en una breve declaración como un ejemplo del «meme verde», [ 65 ] un término retórico [ nota 8 ] acuñado conjuntamente por Wilber y Don Beck que critica lo que ellos consideraban la tendencia de los pensadores posmodernos (es decir, verdes) a ser agresivos, críticos e implícitamente jerárquicos mientras afirman explícitamente ser atentos, sensibles y no jerárquicos. [ 28 ] Ferrer, a su vez, rechazó la crítica de Wilber. [ 66 ]

Un crítico de larga data de Wilber es el ex admirador Frank Visser, quien publicó una biografía de Ken Wilber y su obra. [ 2 ] [ 51 ] Visser también ha dedicado un sitio web a la obra de Wilber, que incluye ensayos críticos suyos y de otros autores. [ web 4 ] y una bibliografía de críticas en línea sobre la Teoría Integral de Wilber. [ web 5 ]

Una crítica importante y específica a Visser es que Wilber malinterpreta la teoría evolutiva darwiniana y postula erróneamente un papel para el "espíritu" en la evolución de las realidades tanto subjetivas como objetivas. [ 67 ] Según David C. Lane , quien escribió en 2017, la teoría integral de Wilber es un mito religioso construido sobre "una doctrina teológica profundamente arraigada según la cual la evolución está impulsada por un propósito divino". [ web 6 ]

Influencia

Movimiento integral

El trabajo de Wilber comenzó a atraer la atención de personas interesadas en el "pensamiento integral" tras la finalización de Sexo, ecología, espiritualidad en 1995. [ 2 ] Algunas personas afiliadas a Ken Wilber han dicho que existe un "movimiento integral" vagamente definido. [ 68 ] Otros, sin embargo, han discrepado. [ 69 ] Cualquiera que sea su estatus como "movimiento", hay una variedad de organizaciones religiosas, grupos de expertos, conferencias, [ nota 9 ] talleres y publicaciones en los EE. UU. e internacionalmente que utilizan el término integral y que se refieren explícitamente a la definición de Wilber del término.

Steve McIntosh (2007) señaló a Henri Bergson y Teilhard de Chardin como precursores de Wilber como pensadores integrales. [ 70 ] Gary Hampson (2007) sugirió que existen seis ramas genealógicas entrelazadas del pensamiento integral, basadas en quienes utilizaron el término por primera vez: aquellos alineados con Aurobindo, Gebser, Wilber, Gangadean, László y Steiner (observando que la rama de Steiner se encuentra a través del conducto de Gidley). [ 71 ] Los editores de ¿Qué es la Ilustración? (2007) enumeraron como integralistas contemporáneos a Don Edward Beck , Allan Combs, Robert Godwin, Sally Goerner, George Leonard , Michael Murphy , William Irwin Thompson y Wilber. [ 72 ]

Aplicaciones y publicaciones

SUNY Press publicó doce libros en su "Serie SUNY en Teoría Integral" a principios de la década de 2010. [ 7 ] Un grupo selecto de los documentos técnicos presentados para la conferencia integral de 2008 fueron editados y compilados por Esbjörn-Hargens y publicados en 2010 en la serie SUNY como Teoría Integral en Acción en Teoría Integral, [ 73 ]

Varios textos han intentado aplicar el modelo AQAL de Wilber a la psicoterapia y la psicopatología. [ nota 10 ] El mito perdido (2013) de Gilles Herrada utilizó un marco integral para examinar el tema del amor y las relaciones entre personas del mismo sexo desde una perspectiva biológica, social y simbólica/mítica. [ 74 ]

Además de la psicología y la psicoterapia, las ideas de Wilber también han encontrado aplicación en la consultoría y la gestión, especialmente en Spiral Dynamics Integral de Don Beck y Wilber . Reinventing Organizations (2014), de Frederick Laloux, examina el tema del desarrollo organizacional desde una perspectiva integral y de dinámica espiral, [ 75 ] con un prólogo de Wilber. Elza Maalouf utilizó el modelo AQAL en su trabajo de consultoría empresarial en Oriente Medio. [ 76 ]

Michael E. Zimmerman y Sean Esbjörn-Hargens han aplicado la teoría integral de Wilber en sus estudios ambientales e investigaciones ecológicas, denominándola "ecología integral". [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] Marilyn Hamilton utilizó el término "ciudad integral", describiendo la ciudad como un sistema humano vivo, mediante una perspectiva integral. [ 81 ]

Enfoques alternativos

Bonnitta Roy ha introducido un modelo de proceso de la teoría integral, que combina la filosofía del proceso occidental, las ideas del Dzogchen y la teoría wilberiana. Distingue entre el concepto de perspectiva de Wilber y el concepto de visión del Dzogchen , argumentando que la visión de Wilber se sitúa dentro de un marco o estructura que la limita, en contraste con la intención del Dzogchen de ser consciente de la visión. [ 82 ]

Wendelin Küpers, un investigador alemán especializado en fenomenología, ha propuesto que una «fenopráctica integral», basada en aspectos de la obra de Maurice Merleau-Ponty, puede constituir la base de una «fenomenología adecuada» útil en la investigación integral. Su propuesta busca ofrecer un enfoque más inclusivo y coherente que la fenomenología clásica, incluyendo procedimientos y técnicas como epoché , bracketing , reducción y variación libre. [ 83 ]

Sean Esbjörn-Hargens ha propuesto un nuevo enfoque del cambio climático llamado "pluralismo integral", que se basa en el trabajo reciente de Wilber pero enfatiza elementos como el pluralismo ontológico que están poco mencionados o ausentes en los propios escritos de Wilber. [ 84 ]

Esbjörn-Hargens amplió posteriormente su interés por nuevos enfoques de la metateoría, estableciendo diálogos con el teórico francés de la complejidad Edgar Morin y con el filósofo de la ciencia Roy Bhaskar . Durante varios años, se llevó a cabo un intercambio en múltiples simposios entre un grupo de teóricos integrales y un grupo versado en el realismo crítico de Bhaskar , del que formaba parte el propio Bhaskar. Los detalles de las reuniones y sus participantes se recogen en la publicación conjunta Metatheory for the Twenty-First Century (2015), [ 85 ] que «examina los puntos de conexión y divergencia entre el realismo crítico y la teoría integral». [ 86 ] La obra de P. Marshall, A Complex Integral Realist Perspective (2016), que aplica las «metateorías integradoras» de Morin, Wilber y Bhaskar para «[esbozar] una 'nueva visión axial' para el siglo XXI», [ 87 ] también se vio «enriquecida, ampliada y profundizada» por estas conferencias. [ 88 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Nótese que, si bien Visser muestra dos colores de Spiral Dynamics por encima de Coral, estos no están presentes en las publicaciones de Beck o Cowan, y Cowan afirma explícitamente que "no se han asignado colores para los sistemas nodales más allá del Turquesa y el Coral. El Verde Azulado y el Berenjena son candidatos, pero el Azul Celeste y el Ciruela también tienen cierto atractivo". ( Cowan, Christopher (2006). "FAQs > Preguntas sobre los colores en Spiral Dynamics" . Recuperado el 3 de agosto de 2021 ).)
  2. ↑ Reitter (2018) señala que Wilber trató a Graves "como un predecesor respetado, aunque generalmente como uno más entre un grupo de pensadores del desarrollo recientes y relevantes".
  3. ↑ Las altitudes utilizan un sistema de colores basado en correlaciones del arco iris con los chakras, reemplazando la alternancia espiral de colores cálidos y fríos que es una propiedad fundamental en SDi con una progresión lineal. [ 29 ] En lugar de la estructura de seis niveles por nivel de SDi, Wilber trunca el segundo nivel después de solo dos niveles, agregando un tercer nivel de sus cuatro niveles de desarrollo transpersonal, derivados del trabajo de Sri Aurobindo y otras tradiciones espirituales. Wilber elaboró ​​más sobre este sistema expandido y con colores modificados en The Religion of Tomorrow de 2017. [ 24 ]
  4. ↑ Esta interpretación está en desacuerdo con la teoría de las etapas estructurales, que postula un seguimiento general de las etapas, en lugar de variaciones en varios dominios.
  5. ↑ Esto también está en desacuerdo con la teoría de las etapas estructurales, pero está en línea con el idealismo filosófico de Wilber, que ve el mundo fenoménico como una concreción, o inmanación, de una realidad trascendental "superior", que puede ser "realizada" en la "experiencia religiosa".
  6. 1 2 Véase Wilber 2007 , «Un milagro llamado "Nosotros"» y «Extracto A: Una era integral a la vanguardia» . Ken Wilber Online . Shambhala Publications. 2012. Archivado del original el 4 de marzo de 2012.
  7. ↑ En Wilber 2007 , Wilber identifica algunas variedades de estados:
    • Los tres estados naturales del ciclo diario : vigilia, sueño y descanso.
    • Estados fenomenológicos como sensaciones corporales, emociones, ideas mentales, recuerdos o inspiraciones, o provenientes de fuentes externas como nuestros estímulos sensoriomotores , la vista, el oído, el tacto, el olfato y el gusto.
    • Los estados alterados se dividen en dos grupos:
    • Estados espontáneos o máximos: cambios involuntarios o inesperados de la conciencia, desde estados burdos a estados sutiles o causales.
  8. ↑ Don Beck, citado por Mathias Larsen Retórica imposible. Boomeritis y sus problemas retóricos : "[L]a idea del "Meme Verde Malvado" es una estrategia retórica [...] inventemos el Meme Verde Malvado: avergoncémoslo un poco."
  9. ↑ En 2008, 2010, 2013 y 2015 se celebraron conferencias sobre teoría integral en el Área de la Bahía de California.
  10. ↑ Las aplicaciones y publicaciones de psicoterapia incluyen Marquis 2008 , Marquis 2018 , Ingersoll y Rak 2006 , Ingersoll y Zeitler 2010 , Ingersoll y Marquis 2014 y Forman 2010 .

Referencias

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Obras citadas

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