Intelecto activo

En la filosofía medieval , el intelecto activo ( en latín : intellectus agens ; también traducido como intelecto agente , inteligencia activa , razón activa o intelecto productivo ) es el aspecto formal ( morphe ) del intelecto ( nous ), según la teoría aristotélica del hilemorfismo . La naturaleza del intelecto activo fue un tema central de la filosofía clásica tardía y medieval. Diversos pensadores intentaron conciliar su adhesión a la concepción aristotélica del cuerpo y el alma con sus propias convicciones teológicas. En particular, se planteaba cómo la concepción aristotélica del alma incorpórea podría contribuir a la comprensión de la divinidad y la creación .

Esta idea aparece por primera vez en dos obras de Aristóteles .

Un pasaje del Libro III de De Anima explica «cómo el intelecto humano pasa de su estado original, en el que no piensa, a un estado posterior, en el que sí lo hace». Infirió que la distinción energeia / dynamis también debe existir en el alma misma. ^{[ 1 ]} Aristóteles distinguió dos tipos separables de intelecto o nous que, según él, eran necesarios para explicar el pensamiento humano. Lo que los estudiosos modernos llaman el « intelecto pasivo » es material y destructible, y recibe las formas inteligibles de las cosas. Se actúa sobre él. En contraste, el intelecto activo es el que actúa sobre el intelecto pasivo. Es necesario para convertir el conocimiento potencial en conocimiento real, del mismo modo que la luz convierte los colores potenciales en colores reales. Aristóteles describe este intelecto activo como algo separado, eterno, inmutable e inmaterial. Es en el intelecto pasivo o material donde ocurre el pensamiento y la memoria humanos, porque estos implican cambio.

Otro pasaje que tradicionalmente se lee junto con el pasaje de De Anima se encuentra en la Metafísica , Libro XII, Cap. 7-10. ^{[ 2 ]} Aristóteles distingue nuevamente entre el intelecto activo y el pasivo , pero esta vez equipara el intelecto activo con el « motor inmóvil » y Dios . Explica que cuando las personas tienen conocimiento real, su pensamiento, por un tiempo, recibe o participa de esta energía del nous (intelecto activo). ^{[ 3 ]}

Sachs comenta que la naturaleza del intelecto activo fue "fuente de una enorme cantidad de comentarios y de acalorados desacuerdos"; en otro lugar, el capítulo 5 de De Anima ha sido citado como "las frases más estudiadas en la historia de la filosofía". ^{[ 2 ]} Como señala Davidson:

El significado exacto que Aristóteles le daba al intelecto potencial y al intelecto activo —términos que ni siquiera aparecen explícitos en el De Anima y que, en el mejor de los casos, se insinúan— y cómo comprendía la interacción entre ambos sigue siendo objeto de debate. Los estudiosos de la historia de la filosofía continúan discutiendo la intención de Aristóteles, en particular la cuestión de si consideraba el intelecto activo como un aspecto del alma humana o como una entidad que existía independientemente del hombre. ^{[ 1 ]}

Alejandro de Afrodisias consideraba el intelecto activo como un poder externo a la mente humana, llegando incluso a identificarlo con Dios. ^{[ 4 ]} La razón para postular un único Intelecto Agente externo es que los aristotélicos consideran que todos los seres humanos (racionales) poseen o tienen acceso a un conjunto fijo y estable de conceptos, un conocimiento correcto y unificado del universo. La única forma en que todas las mentes humanas podrían poseer el mismo conocimiento correcto es si todas tuvieran acceso a algún almacén central de conocimiento, como las terminales podrían tener acceso a una computadora central ( Kraemer 2003 ) . Esta computadora central es el Intelecto Agente, la "mente" del universo, que hace posible toda otra cognición.

Al-Farabi , Avicena y Maimónides coincidieron con la interpretación "externa" del intelecto activo y sostuvieron que este era la más baja de las diez emanaciones que descienden a través de las esferas celestes . Maimónides la citó en su definición de profecía, donde:

La profecía es, en verdad y realidad, una emanación enviada por el Ser Divino a través del Intelecto Activo, en primer lugar a la facultad racional del hombre y luego a su facultad imaginativa . ^{[ 5 ]}

Los aristotélicos más estrictos, Avempace y Averroes , escribieron sobre cómo uno podía unirse al intelecto activo, alcanzando así una especie de iluminación filosófica. En la Europa medieval y renacentista, algunos pensadores, como Siger de Brabante , adoptaron la interpretación de Averroes en todos los aspectos, al igual que la posterior escuela de los "averroístas paduanos".

Tomás de Aquino profundizó en la distinción aristotélica entre el intelecto activo y el intelecto pasivo en sus Cuestiones Disputadas sobre el Alma y en su comentario al De Anima de Aristóteles , argumentando, contra Averroes, que el intelecto activo forma parte de la personalidad humana individual. En su Summa Theologica , Aquino afirma que «según la enseñanza de nuestra fe, este intelecto separado es Dios mismo, creador del alma y en quien solo el alma es beatificada». ^{[ 6 ]} Citando a Gregorio de Nisa , dijo que «el hombre posee entendimiento intelectivo junto con los ángeles», que son llamados «mentes» e «intelectos» porque no tienen otro poder que el intelecto y la voluntad (Cuestión 79, Artículo 1). Una tercera escuela, la de los «Alejandristas», rechazó el argumento que vinculaba el intelecto activo con la inmortalidad del alma, aunque se apresuró a añadir que seguían creyendo en la inmortalidad como una cuestión de fe religiosa. (Véase Pietro Pomponazzi ; Cesare Cremonini .)

• aristotelismo
• Juan Filopono

• Kraemer, Joel L. (2003), «El contexto islámico de la filosofía judía medieval», en Frank, Daniel H.; Leaman, Oliver (eds.), The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 38–68 , ISBN  978-0-521-65207-0
• Commentarium magnum en Aristotelis De anima libros , ed. Crawford, Cambridge (Massachusetts) 1953: traducción latina del largo comentario de Averroes sobre De Anima
• Walter Burley, Commentarium in Aristotelis De Anima L.III Edición crítica y transcripción paleográfica de Mario Tonelotto
• Averroes (tr. Alain de Libera), L'intelligence et la pensée , París 1998: traducción francesa del largo comentario de Averroes al libro 3 de De Anima
• Ensayos sobre el De Anima de Aristóteles , editado por Nussbaum y Rorty: Oxford, 1992.
• Juan Fernando Sellés (2012), El intelecto agente y los filósofos. Venturas y desventuras del supremo hallazgo aristotélico sobre el hombre , Tomo I (Siglos IV aC – XV), EUNSA, Pamplona, ​​p.  650.

• Artículo de la Enciclopedia Católica