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Isaac ben Melquisedec

Isaac ben Melchizedek ( en hebreo : יצחק בן מלכי צדק ; también conocido por el acrónimo Ribmaṣ ריבמץ ; c. 1090–1160), fue un erudito rabínico de Siponto , Italia, y uno de los p...

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Isaac ben Melchizedek ( en hebreo : יצחק בן מלכי צדק ; también conocido por el acrónimo Ribmaṣ ריבמץ ; c. 1090–1160), fue un erudito rabínico de Siponto , Italia, y uno de los primeros eruditos medievales en haber compuesto un comentario sobre la Mishná , del cual solo sobrevive su comentario sobre el Seder Zera'im . Elementos del orden mishnáico de Taharot también son citados en su nombre por los Tosafistas , [ 1 ] pero la obra completa ya no existe.

Fondo

El rabino Isaac ben Melquisedec era hijo de un astuto talmudista judío italiano. Con el tiempo, el rabino Isaac se mudó de su ciudad natal y se estableció en Salerno . Se sabe que tuvo al menos dos hijos: Judá y Shiloh. Fue en Salerno donde Judá, hijo de Isaac, conoció al renombrado viajero judío Benjamín de Tudela . Benjamín de Tudela se refería a su padre, el rabino Isaac, como "el gran rabino". En Italia, el rabino Isaac mantuvo correspondencia con el rabino Yaakov ben Meir , también conocido como Rabbeinu Tam . Shiloh, su hijo, es mencionado en el Sefer ha-'Iṭṭur . [ 2 ]

Desde Nápoles por mar hasta la ciudad de Salerno , donde los cristianos tienen una escuela de medicina. Allí residen unos 600 judíos. Entre los eruditos se encuentra Rabí Judá, hijo de Rabí Isaac, hijo de Melquisedec, el gran rabino, que venía de la ciudad de Siponto . [ 3 ]

Se cree que el comentario de Isaac sobre la Mishná tuvo una amplia difusión entre las comunidades judías de todo el litoral mediterráneo y Egipto, ya que algunas de sus palabras son citadas y refutadas por grandes eruditos judíos en Fostat [ 4 ] y en Posquières . [ 5 ] [ 6 ] El rabino Abraham b. David de Posquières se refería al rabino Isaac con el epíteto Ha-Rav ha-Yevani , que significa "el rabino griego", dado que parte del sur de Italia estaba en ese momento bajo influencia bizantina . La obra del rabino Isaac también es ampliamente citada por Solomon Sirilio , donde, ocasionalmente, se decanta por la interpretación de Isaac de un pasaje de la Mishná sobre la del erudito posterior Maimónides . Tanto Ishtori Haparchi como el rabino Chaim Joseph David Azulai lo mencionan en sus escritos. [ 7 ] [ 8 ] El rabino Meir de Rothenburg lo menciona con respecto a las enseñanzas en Mishnah Kelim 8:6; Nega'im 11:1. [ 7 ]

El comentario del rabino Isaac sobre el Seder Zera'im se publicó en la edición de 1890 de Romm Wilna del Talmud babilónico . En la mayoría de las ediciones del tratado Berajot , su comentario sobre el Seder Zera'im aparece íntegro. La parte del comentario del rabino Isaac sobre la Mishná, concretamente sobre Bikkurim 2:4, hasta el final del tratado, reviste especial importancia, ya que se incluyó en el comentario de Shimshon de Sens sobre la Mishná, donde no dejó ningún comentario propio. [ 7 ] En el comentario del rabino Isaac ben Melchizedek, además de citar los dos Talmuds, frecuentemente utiliza otras fuentes rabínicas clásicas, como la Tosefta , el Sifra sobre Levítico, Sifrei Zuṭa sobre el Libro de Números, el Targum arameo , el Seder 'Olam , el Sefer Arukh del rabino Nathan ben Jehiel de Roma, el comentario escrito por el rabino Hai Gaon sobre los órdenes mishnáicos de Zera'im y Ṭaharot , así como cita elementos tomados del Sefer Mafteaḥ de R. Nissim ("El libro de la clave para desbloquear el Talmud").

Manuscritos

Existen dos manuscritos del comentario de la Mishná de Isaac ben Melchizedek, uno en la Biblioteca Bodleiana de Oxford (n.º 392 - [Michael 203]), escrito en papel y copiado en los siglos XVI-XVII, que contiene todo el Seder Zera'im ; el otro se encuentra en la Biblioteca Británica (Or 6712), antiguamente el Museo Británico, escrito en pergamino y que también contiene todo el Seder Zera'im .

Mishná Kil'ayim 1:2–3 (Cortesía de la Biblioteca Británica )

Importancia

El comentario de la Mishná del rabino Isaac fue publicado y editado por Nisan Meir Zaks ( véase NM Zaks ) en 1975, galardonado con el premio "Rav Kook Award" por su obra original sobre la Torá. Cuando se lee junto con otros comentarios, constituye una fuente indispensable para ayudar a los estudiosos a comprender la diacronía del idioma hebreo , especialmente en el uso de préstamos griegos , y cómo algunas palabras han cambiado de significado a lo largo de dos milenios. [ Nota 1 ] El método del rabino Isaac para dilucidar la Mishná es conciso, similar al del comentario de Rashi sobre el Talmud . Su comentario es único, ya que no solo emplea palabras arameas para explicar el texto, sino también palabras árabes, griegas, latinas e italianas, escritas en caracteres hebreos.

Lecturas adicionales

  • El comentario de Ribmas sobre la Mishná Zera'im (basado en el manuscrito de Londres y el manuscrito de Oxford) [ 10 ] ( OCLC 745167494 ) 
  • Gottlieb, Isaac (1975). "El comentario del rabino Isaac ben Melchizedek (פירוש הריבמ"ץ)". Sinaí : Revista de estudios judíos y de la Torá (en hebreo). 76 : 97– 109. OCLC 233313958 . (sobre Mishná Bikkurim , cap. 1)
  • * Bruto, H. (1875). "Isaak b. Malki-Zedek aus Siponto und zeine Süditalischen Zeitgenossen". Magazin für Geschichte und Literatur II (en alemán)., números 6–11

Notas

  1. ↑ Solomon Sirilio ( Talmud de Jerusalén , Kil'ayim 1:2, sv קישות ), citando al rabino Isaac de Siponto, intenta demostrar esto en la palabra griega prestada "melephephon", que tenía la connotación de "melón". La palabra aspethei ( hebreo : אַסְפְּתֵי ) en Mishnah Ohalot 13:4 , es otra palabra griega prestada que genera controversia. Según R. Isaac de Siponto [ 9 ] y R. Shimshon de Sens , la palabra se usaba para referirse a una vara de tejedor; derivada de la palabra griega σπάθη , y no era más que la batán (batidor) en forma de espadaque se usaba en el telar para empaquetar el hilo de trama (hilo de relleno). Dado que en muchas culturas el listón es una tabla plana de madera que se estrecha hasta un borde delgado a lo largo de su lado más ancho, en algunos países se le llama "espada". Maimónides creía que la palabra aspethei significaba "clavo", mientras que su rival, el rabino Abraham ben David , pensaba que la misma palabra significaba un "par de tenazas" que se usaban como accesorio para un candelabro que colgaba de la pared.

Referencias

  1. ↑ Cf. el Sefer ha-Makhri'a ( Livorno , 1779) de Isaiah di Trani (núms. 62, 86, et al. ); Jaim Yosef David Azulai en Shem ha-Gedolim , i. 106 y EE Urbach , Tosafot , índice. (por ejemplo, Baba Metsi'a 30a, Tosafot sv אף עובד דניחא ליה). Moisés da Rieti escribe que "Después de que Sansón [de Sens] comentara desde el comienzo del Seder Taharot hasta el final de Parah, Isaac [ben Melchitzedek] se levantó y comentó desde Parah hasta el final del Seder". Sin embargo, cf. las numerosas citas en la obra impresa de Sansón, que incluyen comentarios a Kelim, Ahilot y Parah.
  2. ↑ Sefer ha-'Iṭṭur (ed. Lemberg, i. 14b)
  3. ↑ Benjamín de Tudela (1904). "El itinerario de Benjamín de Tudela". The Jewish Quarterly Review . 16 (4): 724. JSTOR 1450908 . 
  4. ↑ Simcha Assaf , Kiryat Sefer , XVIII (1941), pág. 65
  5. ↑ Glosade R. Abraham ben David de Posquières a la Mishné Torá , Tumeot ha-Met 1:2, 14:7 y 17:3
  6. ↑ David Jeremy Silver, Crítica maimonídea y la controversia maimonídea 1180–1240 , EJ Brill , Leiden 1965, pág. 22 (nota 2)
  7. ^ Frankel , Zacarías (1859 ) . Darkei ha-Mishnah (Hodegetica en Mischnam) - parte 1 (en hebreo). Leipzig: Henrici Hambre. pag. 331. OCLC 39944634 .  
  8. ↑ cf. Ishtori Haparchi (1999). Avraham Yosef Havatzelet (ed.). Sefer Kaftor Ve'ferah (en hebreo). vol. 3 (capítulo 48). Jerusalén: Bet ha-midrash la-halajá ba-hityashvut. pag. 174. OCLC 32307172 .   
  9. ↑ Según lo relata el rabino Abraham ben David en su glosa sobre la Mishné Torá de Maimónides ( Tum'eoth ha-Met 14:7), quien menciona al rabino con el nombre de "el rabino griego".
  10. ^ Neubauer, "Cat. Bodl. Hebr. MSS". N° 392

Bibliografía

  • La Biblioteca Británica - Colección de comentarios del Talmud (Proyecto de digitalización de manuscritos hebreos), incluyendo el comentario de Isaac ben Melquisedec de Siponto.
  • El comentario del rabino Isaac ben Melchzedek de Siponto - Seder Zera'im