Isidoro de Sevilla

Isidoro de Sevilla ( en latín : Isidorus Hispalensis ; c. 560 – 4 de abril de 636) fue un erudito, teólogo y arzobispo hispanorromano de Sevilla . Es ampliamente considerado, en palabras del historiador del siglo XIX Charles Forbes René de Montalembert , como «el último erudito del mundo antiguo ». ^{[ 2 ]} 

En una época de desintegración de la cultura clásica, ^{[ 3 ]} violencia aristocrática y analfabetismo generalizado, Isidoro participó en la conversión de los reyes visigodos arrianos al catolicismo , ayudando a su hermano Leandro de Sevilla y continuando su labor tras la muerte de este. Fue influyente en el círculo íntimo de Sisebuto , rey visigodo de Hispania . Al igual que Leandro, desempeñó un papel destacado en los Concilios de Toledo y Sevilla.

Su fama tras su muerte se basó en su Etymologiae , una enciclopedia etimológica que recopiló extractos de numerosos libros de la antigüedad clásica que de otro modo se habrían perdido. Esta obra también contribuyó a estandarizar el uso del punto , la coma y los dos puntos . ^{[ 4 ]}

Desde la Alta Edad Media , a Isidoro se le ha llamado a veces Isidoro el Joven o Isidoro Junior ( en latín: Isidorus iunior ), debido a la historia anterior supuestamente escrita por Isidoro de Córdoba. ^{[ 5 ]}

Isidoro ( pronunciación en español: [ /isiðoɾe/ ]^ⓘ ee-see-DOH-reh ) nació enCartago Spartaria(actualCartagena, España), antigua colonia cartaginesa, en el seno de una familia notable dela Hispania romana, de alto rango social, ^{[ 6 ]} Su padre se llamaba Severiano y su madre Teodora. ^{[ 6 ]} Sus padres pertenecían a una familia influyente que desempeñó un papel fundamental en las maniobras político-religiosas queconvirtierona losreyes visigodosdel arrianismo alcatolicismo. Las Iglesias católica y ortodoxa lo veneran a él y a todos sus hermanos como santos reconocidos:

• Un hermano mayor, Leandro de Sevilla , precedió inmediatamente a Isidoro como arzobispo de Sevilla y, mientras ocupó el cargo, se opuso al rey Liuvigildo .
• Su hermano menor, Fulgencio de Cartagena , fue obispo de Astigi al comienzo del nuevo reinado del rey cristiano Recaredo .
• Su hermana, Florentina de Cartagena , era una monja que supuestamente gobernó cuarenta conventos y mil religiosas consagradas. Sin embargo, esta afirmación parece improbable, dado el escaso número de instituciones monásticas en funcionamiento en España durante su vida. ^{[ 7 ]}

Isidoro recibió su educación primaria en la escuela catedralicia de Sevilla. ^{[ 8 ]} En esta institución, la primera de su tipo en España, un grupo de hombres sabios, entre ellos el arzobispo Leandro de Sevilla, impartía el trivium y el quadrivium , las artes liberales clásicas . Isidoro se dedicó al estudio con tanta diligencia que rápidamente dominó el latín clásico, ^{[ 9 ]} y adquirió algunos conocimientos de griego y hebreo .

Dos siglos de dominio gótico sobre Iberia suprimieron gradualmente las antiguas instituciones, el saber clásico y las costumbres del Imperio Romano . ^{[ 10 ]} La cultura asociada entró en un período de decadencia prolongada. No obstante, los visigodos gobernantes mostraron cierto respeto por los símbolos externos de la cultura romana. Mientras tanto, el arrianismo echó raíces profundas entre los visigodos como la forma de cristianismo que recibieron. ^{[ 8 ]}

Los estudiosos pueden debatir si Isidoro llegó a abrazar personalmente la vida monástica o a afiliarse a alguna orden religiosa, pero sin duda tenía en alta estima a los monjes. ^{[ 8 ]}

Tras la muerte de Leandro de Sevilla el 13 de marzo de 600 o 601, Isidoro sucedió en la sede de Sevilla . Al ser elevado al episcopado , se constituyó inmediatamente como protector de los monjes. ^{[ 8 ]}

Reconociendo que el bienestar espiritual y material de los súbditos dependía de la asimilación de los remanentes de las culturas romanas y bárbaras dominantes, Isidoro intentó unir a los pueblos y subculturas del reino visigodo en una nación unida. ^{[ 8 ]} Utilizó todos los recursos religiosos disponibles para este fin y lo logró. ^{[ 8 ]} Isidoro prácticamente erradicó la herejía del arrianismo y sofocó por completo la nueva herejía de los acéfalos desde sus inicios. ^{[ 8 ]} El arzobispo Isidoro fortaleció la disciplina religiosa en toda su diócesis.

El arzobispo Isidoro también utilizó los recursos de la educación para contrarrestar la creciente influencia del barbarismo gótico en toda su jurisdicción episcopal. ^{[ 8 ]} Su espíritu vivificador impulsó el movimiento educativo centrado en Sevilla. Isidoro introdujo a sus compatriotas a Aristóteles mucho antes de que los árabes estudiaran la filosofía griega en profundidad. ^{[ 8 ]}

En 619 Isidoro de Sevilla pronunció anatema contra cualquier eclesiástico que de alguna manera molestara a los monasterios. ^{[ 8 ]}

Isidoro presidió el Segundo Concilio de Sevilla, iniciado el 13 de noviembre de 619 durante el reinado del rey Sisebuto , ^{[ 8 ]} un concilio provincial al que asistieron otros ocho obispos, todos de la provincia eclesiástica de la Bética, en el sur de España. Las Actas del Concilio expusieron con claridad la naturaleza de Cristo, refutando las concepciones de Gregorio, un sirio que representaba a los heréticos acéfalos.

Según algunos cánones que se conservan en las Decretales Pseudo-Isidorianas , se sabe que Isidoro presidió un consejo provincial adicional alrededor del año 624.

El concilio abordó un conflicto sobre la sede de Écija y despojó injustamente al obispo Marciano de su diócesis, situación que fue rectificada por el Cuarto Concilio de Toledo. También trató la preocupación por los judíos que habían sido obligados a convertirse al cristianismo .

Los registros del concilio, a diferencia de los del Primer y Segundo Concilio de Sevilla, no se conservaron en la Hispana , una colección de cánones y decretales probablemente editada por el propio Isidoro. ^{[ 11 ]}

Todos los obispos de Hispania asistieron al Cuarto Concilio Nacional de Toledo , que comenzó el 5 de diciembre de 633. El anciano arzobispo Isidoro presidió sus deliberaciones y fue el autor de la mayoría de las disposiciones del concilio. ^{[ 8 ]}

Bajo la influencia de Isidoro, este Concilio de Toledo promulgó un decreto que ordenaba a todos los obispos establecer seminarios en sus ciudades catedralicias siguiendo el modelo de la escuela catedralicia de Sevilla, donde Isidoro había estudiado décadas antes. ^{[ 8 ]} El decreto prescribía el estudio del griego, el hebreo y las artes liberales, y fomentaba el interés por el derecho y la medicina. ^{[ 12 ] [ 8 ]} La autoridad del concilio hizo que esta política educativa fuera obligatoria para todos los obispos del Reino de los Visigodos. El concilio otorgó una posición y deferencia notables al rey de los visigodos. La Iglesia independiente se comprometió a jurar lealtad al rey reconocido; no mencionó lealtad alguna al Obispo de Roma .

Isidoro de Sevilla falleció el 4 de abril de 636 tras haber ejercido como arzobispo de Sevilla durante más de 32 años.

El estilo latino de Isidoro en las Etimologías y en otros lugares, aunque simple y lúcido, revela una creciente influencia de las tradiciones visigodas locales. ^{[ 8 ]}

Etimología

Isidoro fue el primer escritor cristiano que intentó compilar una suma del conocimiento universal en su obra más importante, las Etimologías (que toman su título del método que empleó sin crítica alguna para transcribir el saber de su época). Los clasicistas también la conocen como los Orígenes (la abreviatura estándar es Orig .). Esta enciclopedia —el primer compendio cristiano de este tipo— constituyó una enorme compilación de 448 capítulos en 20 volúmenes. ^{[ 13 ]}

En ella, Isidoro incluyó su propio y conciso compendio de manuales, misceláneas y compendios romanos. Continuó la tendencia hacia los compendios y resúmenes que había caracterizado el saber romano en la Antigüedad tardía . En este proceso, se conservan muchos fragmentos del saber clásico que de otro modo se habrían perdido irremediablemente; «de hecho, en la mayoría de sus obras, incluyendo los Orígenes , aporta poco más que el nexo que une extractos de otros autores, como si fuera consciente de sus deficiencias y tuviera más confianza en el stilus maiorum que en el suyo propio», señala su traductora Katherine Nell MacFarlane. ^{[ 13 ]}

Algunos de estos fragmentos se perdieron en primer lugar porque la obra de Isidoro era tan apreciada —Braulio la llamó quaecunque fere sciri debentur , «prácticamente todo lo que es necesario saber» ^{[ 14 ]} — que sustituyó el uso de muchas obras individuales de los clásicos, que no fueron copiadas y, por lo tanto, se han perdido: «todo el conocimiento secular que era útil para el erudito cristiano había sido seleccionado y contenido en un práctico volumen; el erudito no necesitaba buscar más». ^{[ 15 ]}

El Libro VIII de las Etimologías abarca la religión, incluyendo la Iglesia cristiana, el judaísmo, las sectas heréticas, los filósofos paganos, las sibilas y los magos. ^{[ 16 ]} En esta sección, Isidoro documenta creencias religiosas y mágicas precristianas, preservando el conocimiento sobre antiguas prácticas mágicas, aun cuando las condena como superstición. Sus escritos constituyen uno de los pocos registros que sobreviven del pensamiento mágico en la Europa altomedieval, contribuyendo a la transmisión de ideas esotéricas clásicas a la Edad Media. ^{[ 17 ]}

La fama de esta obra dio un nuevo impulso a la escritura enciclopédica, que dio abundantes frutos en los siglos posteriores de la Edad Media . Fue el compendio más popular en las bibliotecas medievales . Se imprimió en al menos diez ediciones entre 1470 y 1530, lo que demuestra la continua popularidad de Isidoro en el Renacimiento . ^{[ 8 ]} Hasta que el siglo XII trajo traducciones de fuentes árabes, Isidoro transmitió lo que los europeos occidentales recordaban de las obras de Aristóteles y otros griegos, aunque solo entendía una cantidad limitada de griego. ^{[ 18 ]} Las Etimologías fueron muy copiadas, particularmente en bestiarios medievales . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

Sobre la fe católica contra los judíos

La obra de Isidoro, De fide catholica contra Iudaeos, profundiza en las ideas de Agustín de Hipona sobre la presencia judía en la sociedad cristiana del mundo antiguo. Al igual que Agustín, Isidoro consideraba necesaria la presencia judía para la sociedad debido al papel que se esperaba que desempeñaran en la Segunda Venida de Cristo .

Pero Isidoro tuvo acceso a las obras de Agustín, en las que se encuentra algo más que una aceptación forzada, sino razones más amplias que el mero papel que los judíos debían desempeñar en la sociedad durante los últimos tiempos:

Las diferencias en las costumbres, leyes e instituciones mediante las cuales se asegura y mantiene la paz terrenal [no son motivo de escrúpulo en la ciudad celestial por la que nos esforzamos, mientras sus ciudadanos residen en la tierra], pero reconociendo que, por muy diversas que sean, todas tienden a un mismo fin: la paz terrenal.

[La ciudad celestial] está, por lo tanto, tan lejos de revocar y abolir estas diversidades, que incluso las conserva y adopta, siempre y cuando no se introduzca ningún obstáculo para la adoración del único Dios supremo y verdadero... y haga que esta paz terrenal influya en la paz del cielo; pues solo esta puede ser verdaderamente llamada y estimada la paz de las criaturas racionales, pues consiste en el disfrute perfectamente ordenado y armonioso de Dios y de los demás en Dios. ( Ciudad de Dios , Libro 19, Capítulo 17) ^{[ 22 ]}

Según Jeremy Cohen, Isidoro supera las polémicas antirrabínicas de teólogos anteriores al criticar la práctica judía como deliberadamente hipócrita en De fide catholica contra Iudaeos . ^{[ 23 ]}

Pero, una vez más, el mismo predecesor de Isidoro, Agustín, parece haber escrito, al menos, sobre la posibilidad de una práctica rabínica judía que siguiera las líneas supuestamente engañosas del contenido de ese tema en la misma obra citada anteriormente:

Dicen que no es creíble que los setenta traductores [de la Septuaginta ] que produjeron simultáneamente y unánimemente una sola traducción, pudieran haber errado, o, en un caso en el que no estuviera involucrado ningún interés de su parte, pudieran haber falsificado su traducción, sino que los judíos, envidiándonos nuestra traducción de su Ley y Profetas, han hecho alteraciones en sus textos para socavar la autoridad de la nuestra. ( Ciudad de Dios , Libro 15, Capítulo 11) ^{[ 22 ]}

Contribuyó con dos decisiones al Cuarto Concilio de Toledo : el Canon 60, que exigía la separación forzosa de los niños de sus padres que practicaban el criptojudaísmo y su educación por cristianos, basándose en que, mientras sus padres se ocultaban bajo la apariencia de cristianos, presumiblemente habían permitido que sus hijos fueran bautizados con la intención de engañarlos. Esta separación constituía una excepción a la norma general del trato a los niños judíos según la Summa Theologica del siglo XIII : «Nunca fue costumbre de la Iglesia bautizar a los hijos de judíos contra la voluntad de sus padres...» ^{[ 24 ]}

También contribuyó con el Canon 65, que se cree que prohíbe a los judíos y cristianos de origen judío ocupar cargos públicos. ^{[ 25 ]}

Otras obras

Isidoro fue autor de más de una docena de obras importantes sobre diversos temas, entre ellos matemáticas, escrituras sagradas y vida monástica, ^{[ 26 ]} todas en latín:

• Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum , una historia de los reyes godos, vándalos y suevos. La edición más larga, publicada en 624, incluye Laus Spaniae y Laus Gothorum .
• Chronica Majora , una historia universal
• De differentiis verborum , un breve tratado teológico sobre la doctrina de la Trinidad, la naturaleza de Cristo, del Paraíso, los ángeles y los hombres.
• De natura rerum ( Sobre la naturaleza de las cosas ), un libro de astronomía e historia natural dedicado al rey visigodo Sisebut
• Preguntas sobre el Antiguo Testamento
• Liber numerorum qui in sanctis Scripturis ocurrerunt , ^{[ 27 ]} un tratado místico sobre los significados alegóricos de los números.
• varias cartas breves
• De viris illustribus
• De ecclesiasticis officiis
• De summo bono o Sententiae libri tres ^{[ 28 ]}
• De ortu et obitu patrum
• Regula Monachorum ^{[ 29 ]}

Isidoro fue uno de los últimos filósofos cristianos de la antigüedad y contemporáneo de Máximo el Confesor . Algunos estudiosos lo han considerado el hombre más erudito de su época, ^{[ 30 ] [ 31 ]} y ejerció una influencia trascendental e inmensurable en la vida educativa de la Edad Media. Su contemporáneo y amigo Braulio de Zaragoza dijo de él: «Tras tanta destrucción y tantos desastres, Dios lo ha suscitado en tiempos recientes para restaurar los monumentos de los antiguos, para que no caigamos completamente en la barbarie». ^{[ 32 ]}

El Octavo Concilio de Toledo (653) dejó constancia de su admiración por su carácter en estos elogiosos términos: «El extraordinario doctor, el último ornamento de la Iglesia Católica, el hombre más erudito de los últimos tiempos, siempre digno de ser llamado con reverencia, Isidoro». Este homenaje fue ratificado por el Decimoquinto Concilio de Toledo , celebrado en 688. Isidoro fue proclamado Doctor de la Iglesia en 1722 por el Papa Inocencio XIII . ^{[ 8 ]}

Isidoro fue enterrado en Sevilla . Su tumba representó un importante lugar de veneración para los mozárabes durante los siglos posteriores a la conquista árabe de la Hispania visigoda. A mediados del siglo XI, con la división de Al-Ándalus en taifas y el fortalecimiento de los dominios cristianos en la península ibérica, Fernando I de León y Castilla se encontró en posición de exigir tributo a los fragmentados estados árabes. Además de dinero, Abad II al-Mu'tadid , gobernante abadí de Sevilla (1042-1069), accedió a entregar los restos de San Isidoro a Fernando I. ^{[ 33 ]} Un poeta católico describió a al-Mu'tadid colocando una cubierta brocada sobre el sarcófago de Isidoro y comentó: «Ahora te vas de aquí, venerado Isidoro. ¡Sabes bien cuánto me aportó tu fama!». Fernando hizo que los restos de Isidoro fueran enterrados nuevamente en la Basílica de San Isidoro en León , recientemente construida en aquel entonces . ^{[ 34 ]} Hoy, muchos de sus huesos están enterrados en la catedral de Murcia , España.

Investigadores contemporáneos han criticado a Isidoro, específicamente su trabajo en las Etimologías. El historiador Sandro D'Onofrio ha argumentado que "su trabajo consistió aquí y allá en reafirmar, recapitular y, a veces, simplemente transcribir datos y teorías que carecían de investigación y originalidad". ^{[ 35 ]}

Desde esta perspectiva, Isidoro —considerando la gran popularidad que gozaron sus obras durante la Edad Media y el papel fundamental que desempeñó en la escolástica— sería menos un pensador brillante que un guardián cristiano que adaptaba las etimologías a la cosmovisión cristiana. «Él prescribía su significado», afirma D'Onofrio.

El investigador Victor Bruno ha refutado este argumento. Según él, el propósito de las Etimologías , o de la obra de Isidoro en su conjunto, no era ofrecer una explicación científica o filológica de las palabras, como lo haría un investigador moderno. «Es evidente que, desde un punto de vista material», argumenta Bruno, «el conocimiento práctico de Isidoro sobre etimología, geografía e historia se considera obsoleto; sus métodos, desde el punto de vista académico y científico actual, son cuestionables, y algunas de sus conclusiones son, en efecto, incorrectas. Pero a Isidoro le preocupa menos tener razón etimológica o filológicamente que tener razón ontológicamente ». ^{[ 36 ]} En opinión de Bruno, Isidoro, a pesar de vivir en los siglos VI y VII, es un pensador arcaico o «tradicional». Con una inclinación religiosa, Isidoro se habría preocupado por el significado redentor de las palabras y la historia, la búsqueda última de las religiones. El mismo investigador también encontró paralelismos entre la interpretación de Isidoro de la palabra "año" ( annus ) y el significado de las mismas palabras en el Jāiminīya-Upaniṣad-Brāmaṇa . ^{[ 37 ]}

La isla de San Isidoro, en la Antártida , lleva su nombre.

• Archivo del santo patrón de San Isidoro de Sevilla

• Catholicism.org - Patrono de Internet, Isidoro de Sevilla
• Carolyn Embach, ResearchGate: traducción al inglés de Isidoro de Sevilla, De Natura Rerum, ca. 560–636 d.C. (Carolyn SE Wares, también conocida como Carolyn Embach, traductora, 1969)
• Lloyd Dusenbury, David (2017). " Ait enim Lucretius . Una afirmación del concepto epicúreo del tiempo en las Etimologías de Isidoro de Sevilla ". Antiquité Tardive . 25 : 341–351 . doi : 10.1484/J.AT.5.114866 . ISSN 1250-7334 . 
• Crouch, JT (2003). "Isidoro de Sevilla, San." . Nueva Enciclopedia Católica . Vol.  7: Hol–Jub (2.ª  ed.). Detroit: Thomson Gale . pp. 602– 605. 
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