Islam Nusantara

El Islam Nusantara o modelo indonesio (islámico) es un término utilizado para referirse a la forma empírica del Islam que se desarrolló en Nusantara ( archipiélago indonesio ). Este término fue introducido y promovido por la organización islámica indonesia Nahdlatul Ulama (NU) en 2015, como un rechazo al wahabismo . ^[1]

Según NU, las raíces del Islam en el archipiélago se remontan al menos al siglo XVI, como resultado de la interacción, contextualización, indigenización, interpretación y vernacularización de los valores islámicos universales, de acuerdo con la realidad sociocultural de Indonesia . ^[1] El Islam Nusantara se define como una interpretación del Islam que tiene en cuenta las costumbres locales de Indonesia a la hora de formar su fiqh . ^[2] Tiende a expresar un mayor pluralismo y moderación , oposición al fundamentalismo y un grado de sincretismo con las tradiciones locales.

En junio de 2015, el presidente indonesio Joko Widodo expresó abiertamente su apoyo al Islam Nusantara, que en su opinión es la forma moderada del Islam compatible con los valores culturales indonesios. ^[3]

La expansión del Islam en Indonesia fue un proceso lento, gradual y relativamente pacífico. Una teoría sugiere que llegó directamente de Arabia antes del siglo IX, mientras que otra atribuye a los comerciantes y predicadores sufíes el mérito de llevar el Islam a las islas indonesias en el siglo XII o XIII, ya sea desde Gujarat en la India o directamente desde Oriente Medio . ^[4] En el siglo XVI, el Islam comenzó a suplantar al hinduismo y al budismo como la principal fe en el archipiélago. El Islam tradicional en Indonesia pertenece principalmente a la rama sunita , enseñada por clérigos reverenciados llamados kyai en un internado pesantren , especialmente en Java. Algunos aspectos del Islam tradicional en Indonesia han incorporado la cultura y las costumbres locales.

Las primeras prácticas del Islam indonesio estuvieron más o menos influenciadas por el sufismo y el espiritualismo local existente. Varias tradiciones, como la reverencia y el reconocimiento de la autoridad de kyai , honrar a figuras islámicas prominentes como el Wali Songo y también participar en tradiciones islámicas como ziarah kubur (peregrinación a la tumba), tahlilan ( ceremonia selamatan para enviar el espíritu del difunto al más allá) y maulid nabi (conmemoración del cumpleaños del profeta Mahoma), incluida la ceremonia javanesa sekaten , fueron observadas diligentemente por los musulmanes tradicionalistas en Indonesia. Sin embargo, después de la llegada del salafismo modernista seguido por el wahabismo desde Arabia, los puritanos islámicos escriturarios denunciaron esas tradiciones como shirk o bid'ah , desaprobadas como una forma de sincretismo que corrompía la pureza del Islam. Esta condición ha llevado a la disputa religiosa en curso, la coexistencia incómoda y algo así como una rivalidad espiritual, entre el tradicionalista Nahdlatul Ulama y el puritano modernista Muhammadiyah . ^[5]

Al examinar la destrucción del Medio Oriente desgarrado por la guerra; el conflicto israelí-palestino , la Primavera Árabe , la Guerra de Irak y la Guerra de Siria , los académicos islámicos moderados de Indonesia notaron que algunos de estos conflictos tenían aspectos religiosos, especialmente el problema del radicalismo y el extremismo islámicos . ^[6] Indonesia también ha sufrido varios ataques terroristas lanzados por grupos islamistas yihadistas como los ataques de Jamaah Islamiyah en Bali . ^[7] La ​​doctrina ultraconservadora de Salafistas y Wahabistas seguida y promovida por el estado de Arabia Saudita ha dominado el discurso global del Islam durante décadas. ^[8] Los sentimientos de cautela se agravaron aún más con la llegada de ISIS en 2013, que realizó crímenes de guerra aborrecibles en nombre del Islam.

En los últimos años, ha habido un aumento del fundamentalismo y la intolerancia religiosa en Indonesia. ^[9] En el ámbito interno, algunas organizaciones islamistas extranjeras y locales , como Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Front Pembela Islam (FPI), y también partidos políticos islamistas como Partai Keadilan Sejahtera (PKS) han participado activamente en la política indonesia en los últimos años, socavando la institución islámica tradicionalista, especialmente Nahdlatul Ulama. Se considera sospechosamente que esos elementos islamistas en la política indonesia debilitan y dañan la ideología estatal secular Pancasila . ^[10]

Los eruditos musulmanes indonesios moderados, especialmente aquellos tradicionalistas de origen Nahdlatul Ulama, sugieren que los musulmanes indonesios son distintos; hay una diferencia entre la arabización y la práctica tradicional del Islam indonesio . ^[11] En comparación con sus homólogos musulmanes de Oriente Medio, los musulmanes indonesios han disfrutado de una relativa paz y armonía durante décadas. Esto se debió a la interpretación indonesia del Islam, que es más moderada, inclusiva y tolerante. ^[12] Indonesia, como la población musulmana más grande del mundo, pudo contribuir a la evolución del mundo islámico, ofreciendo su marca de Islam como una alternativa al wahabismo saudí. ^[13] Así, posteriormente, se identificó, formuló, acuñó y promovió el Islam Nusantara.

En marzo de 2019, la Conferencia Nacional Alim Ulama de Nahdlatul Ulama ( Munas Alim Ulama NU) acordó la definición del concepto de Islam Nusantara y enfatizó que el Islam Nusantara no es una nueva escuela, un nuevo madhhab o una nueva secta, sino una comprensión del Islam que respeta la cultura y las tradiciones de Nusantara (archipiélago indonesio). ^[14]

Los rasgos principales del Islam Nusantara son tawasut (moderado), rahmah (compasivo), antirradical, inclusivo y tolerante. ^[3] Tawasut, por "moderado", aquí connota la posición teológica islámica sunita de wasatiyyah más que una posición política. ^[15] En sus relaciones con la cultura local, Islam Nusantara utiliza un enfoque cultural comprensivo en la enseñanza del Islam; no destruye, perturba ni suplanta la cultura nativa, sino que, por el contrario, abraza, honra, nutre y preserva la cultura local. Una de las principales características de Islam Nusantara es la consideración de la cultura local indonesia en la formación de su fiqh (jurisprudencia islámica). ^[2]

El Islam Nusantara se desarrolló localmente en instituciones educativas indígenas de internados tradicionales de tipo pesantren . Como resultado, se basa en nociones orientales tradicionales de decoro y modales; enfatiza el respeto al estatus y la autoridad del kyai o ulama (maestro religioso). Los estudiantes necesitan la guía constante de su maestro religioso, para no desviarse ni desarrollar ideas falsas o radicales. Otro aspecto distintivo es el énfasis en Rahmatan lil Alamin (bendiciones para el universo) como valor universal islámico, que promueve la paz, la tolerancia, el respeto mutuo y una perspectiva algo pluralista con respecto a las interacciones islámicas dentro de la ummah (dentro de la comunidad musulmana) y en las relaciones interreligiosas. ^[16]

El Islam Nusantara ha sido ferozmente criticado por otras ramas del Islam, especialmente por los seguidores del wahabismo y el salafismo , u otra doctrina similar que busca "purificar" el Islam de cualquier elemento local "no islámico", que a menudo son condenados como shirk o bid'ah . Hizbut Tahrir Indonesia, PKS y FPI se han opuesto abiertamente al Islam Nusantara. ^[3] El Islam Nusantara ha sido criticado como una forma algo sincrética del Islam, que socava la "perfección" y singularidad del Islam y corrompe la unidad de la ummah. ^[17]

Muhammadiyah , otra organización islámica influyente en Indonesia, aunque no se opone directamente al concepto, ha subrayado que el término Islam Nusantara debe abordarse con cautela y proporcionalidad, sin socavar ni reprimir otras ramas del Islam, concepciones diferentes u otras doctrinas del Islam. Si el Estado favorece, adopta, eleva y promueve el Islam Nusantara, temen que otras ramas islámicas sufran persecución y discriminación. ^[18]

La oposición, como el jefe del Consejo Ulema de Indonesia de Sumatra Occidental , Gusrizal Gazahar, argumentó que el Islam Nusantara es una adición innecesaria al Islam "ya perfecto", y está vinculado demasiado estrechamente o pertenece a un grupo determinado (es decir, Nahdlatul Ulama). Ha circulado una acusación de que podría desviarse y desarrollarse para convertirse en una nueva religión. En respuesta, en diciembre de 2019, el director ejecutivo de Nahdlatul Ulama, Robikin Emhas, enfatizó que el Islam Nusantara no es una religión nueva y explicó que es una comprensión religiosa que acomoda la sabiduría local y las prácticas tradicionales de Indonesia, que no son contrarias a las enseñanzas del Islam según el Corán y el hadiz . ^[19]

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