Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Karamat

En el sufismo , karamat ( árabe : کرامات , romanizado : karāmāt , singular árabe : کرامة , romanizado : karāma ) [ 1 ] se refiere a las maravillas sobrenaturales realizadas ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

En el sufismo , karamat ( árabe : کرامات , romanizado :  karāmāt , singular árabe : کرامة , romanizado :  karāma ) [ 1 ] se refiere a las maravillas sobrenaturales realizadas por los santos musulmanes . En el vocabulario técnico de las ciencias religiosas islámicas, la forma singular karamat tiene un sentido similar al de carisma , un favor o don espiritual otorgado libremente por Dios o un don recibido por quien practicaba austeridades o contemplación. [ 2 ] Las maravillas atribuidas a los santos musulmanes han incluido la teletransportación, acciones físicas sobrenaturales, predicciones del futuro, (véase Vaticinium ex eventu ) «interpretación de los secretos de los corazones», [ 2 ] y caminar sobre el agua. [ 3 ]

El concepto está estrechamente relacionado con el de Barakah (bendición divina), que dota al individuo de tales habilidades. [ 4 ] Otra característica de los poderes milagrosos es que las oraciones del santo son respondidas de inmediato. Estas oraciones nunca deben ser para obtener ganancias materiales, sino peticiones para ayudar o castigar a otros, si se considera apropiado. [ 5 ] Las oraciones de los santos también pueden otorgarles poder sobre el destino de los ángeles, como en la hagiografía mística, donde un santo puede orar por el perdón de un ángel caído y restaurar su lugar en la jerarquía angélica . [ 6 ]

Definición

En el Islam se utilizan varios términos para referirse a las afirmaciones de sucesos que no se pueden explicar mediante leyes naturales o científicas , temas en los que a veces se invoca lo sobrenatural . [ 7 ] Una definición sistemática de los milagros realizados por los apóstoles se puede encontrar en la obra del erudito musulmán al-Īd̲j̲ī Mawāḳif; el historiador AJ Wensinck afirma que el propósito principal del milagro es probar la sinceridad del apóstol y debe satisfacer las siguientes condiciones: [ 8 ]

  1. Debe ser realizado por Dios en contra del curso habitual de las cosas.
  2. "Esto debe suceder a manos de aquel que se dice apóstol."
  3. "Debe estar en conformidad con su anuncio, y el milagro en sí no debe ser una negación de su afirmación" y "debe seguir a su afirmación" [ 8 ].

Taftāzāni enumera en su Sharh al-'Aqa'id al-Nasafiyya los siguientes milagros realizados por santos y profetas: [ 9 ]

  • Contradecir la forma habitual de hacer las cosas, como recorrer una gran distancia en poco tiempo.
  • Aparición de alimentos, bebidas y ropa en el momento de necesidad, tal como lo realiza Zacarías.
  • Caminar sobre el agua, relacionado con muchos santos.
  • Caminar en el aire, relacionado con Ja'far ibn Abi Talib
  • Los objetos sólidos inanimados y los animales hablan.
  • Alejando la calamidad que se aproxima y protegiendo de los enemigos.

En el Corán , el término āyah ( / ˈ ɑː j ə / ; árabe : آية ; plural: آيات āyāt , literalmente "signo") se refiere a signos en el contexto de los milagros de la creación de Dios y de los profetas y mensajeros (como Abraham y Jesús ). [ 10 ] En fuentes islámicas posteriores, los milagros de los profetas fueron denominados Muʿjiza ( مُعْجِزَة ), [ 10 ] que literalmente significa "aquello por medio de lo cual [el Profeta] confunde, vence, a sus oponentes", mientras que los milagros de los santos son denominados karamat (carismata) [ 11 ] incluidos en los libros de Manaqib . Karamat se usaba generalmente para referirse a las hazañas milagrosas de los santos sufíes , a menudo utilizadas para convertir a los incrédulos al Islam (consideradas una obra de generosidad divina más que de "poder divino" empleado en los milagros de los profetas). [ 10 ] Kharq al'adad – "una ruptura en el orden habitual de las cosas de Dios" – era un término utilizado en "discusiones teológicas o filosóficas" para referirse a eventos milagrosos. [ 10 ]  

La Sirá casi no contenía milagros ( dalāʾil al-nubuwwa ) en sus primeros registros, aunque se añadieron cientos en períodos posteriores. [ 12 ] La creencia en la existencia y los milagros de los Awliya se presenta como una "condición" para el islam ortodoxo por muchos escritores sunitas prominentes como Al-Tahawi y Nasafi [ 13 ] [ 14 ] y es aceptada en sunitas y chiitas tradicionales. La posibilidad de los milagros se explicaba apelando al ocasionalismo y a la omnipotencia de Dios, tal como se exponía en la filosofía islámica medieval . En consecuencia, las leyes naturales no existen en sí mismas, sino que Dios, al crear cada momento de nuevo, crea la ilusión de leyes naturales predecibles que Dios puede ignorar en cualquier momento. [ 15 ]

Sin embargo, esta comprensión, junto con las expresiones de respeto y las visitas a las tumbas de los santos, son consideradas una herejía inaceptable por movimientos islámicos puritanos y revivalistas como el salafismo , el wahabismo y el modernismo islámico . [ 16 ]

I'jaz al-Quran —literalmentela inimitabilidad del Corán—serefiere a la afirmación coránica de que nadie puede aspirar a imitar su (la del Corán) perfección, [ 10 ] siendo esta cualidad considerada el principal milagro del Corán y prueba de laprofecíadeMahoma. En las últimas décadas, el término I'jaz también ha llegado a referirse a la creencia de que el Corán contiene «milagros científicos», es decir, profecías de descubrimientos científicos. [ 17 ]  

Historia

Históricamente, la "creencia en los milagros de los santos ( karāmāt al-awliyāʾ , literalmente 'maravillas de los amigos [de Dios]')" ha sido parte del Islam sufí suní . [ 18 ] Esto es evidente por el hecho de que muchos de los principales autores de la Edad de Oro islámica (ca. 700-1400), [ 19 ] así como muchos destacados eruditos de la Baja Edad Media, dan por sentados los milagros obrados por los santos . [ 19 ] Según la doctrina suní ortodoxa, todos los milagros realizados por los santos se hacen con el permiso de Dios , [ 19 ] y generalmente implican una "ruptura del orden natural de las cosas" ( khāriq li'l-ʿāda )," o representan, en otras palabras, "un acontecimiento extraordinario que rompe la 'costumbre divina' ( sunnat Allāh ), que es el curso normal de los acontecimientos". [ 2 ] Tradicionalmente, el islam suní también ha enfatizado estrictamente que los milagros de un santo, por extraordinarios que sean, nunca son de ninguna manera "la señal de una misión profética", y esto se ha recalcado para salvaguardar la doctrina islámica de Mahoma como el Sello de los Profetas . [ 2 ]

Abu Sa'id Abu'l-Khayr , quien vivió en la segunda mitad del siglo XII, puede considerarse un ejemplo de la conversación sufí y la realización de milagros de su época. [ 20 ] Se dice que, a los veinte años, tuvo una visión mientras dormía, en la que se le ordenó orar. Al despertar, comenzó a aprender y practicar todos los rituales y enseñanzas islámicas, hasta alcanzar el estado de fanāʾ . Durante su viaje espiritual, al entrar en Zabīd , comenzó a experimentar dones divinos y reunió a una multitud de seguidores a su alrededor. Un grupo de personas desafió a uno de sus discípulos, y entonces el estudiante de al-Khayr, con la ayuda de la influencia de su maestro, comenzó a caminar sobre el agua. [ 21 ]

Credo

La doctrina de los karāmāt al-awliyāʾ , que se consagró como creencia ortodoxa y obligatoria en muchos de los credos sunitas más prominentes de la era clásica, como los credos de al-Tahawi (ca. 900) y Abu Hafs Umar an-Nasafi (ca. 1000), surgió de las dos fuentes doctrinales islámicas básicas del Corán y el hadiz . [ 2 ] Dado que el Corán se refería a los milagros de personas santas no proféticas como Khidr ( 18 :65-82), los discípulos de Jesús ( 5 :111-115) y los Siete Durmientes ( 18 :7-26), entre muchos otros, muchos eruditos prominentes de la época dedujeron que debía existir un grupo de personas venerables que ocuparan un rango inferior al de los profetas y mensajeros , pero que, sin embargo, fueran capaces de realizar milagros. [ 19 ]

Las referencias en el corpus de la literatura hadiz a santos que realizaban milagros de buena fe , como el preislámico Jurayj̲, aparentemente una forma árabe del griego Grēgorios , [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] solo dieron mayor credibilidad a esta comprensión temprana de los milagros de los santos. [ 19 ] El erudito hanbalí del siglo XIV , Ibn Taymiyya (m. 1328), a pesar de sus conocidas objeciones a la ziyara (visita a las tumbas de los santos ), afirmó, sin embargo:

Los milagros de los santos son absolutamente ciertos y correctos, según la aceptación de todos los eruditos musulmanes. El Corán lo menciona en diversos pasajes, y los dichos del Profeta lo hacen referencia. Quienes niegan el poder milagroso de los santos son simplemente innovadores y sus seguidores. [ 26 ]

Como lo expresó un erudito contemporáneo, prácticamente todos los principales eruditos de las épocas clásica y medieval creían que "las vidas de los santos y sus milagros eran incontestables". [ 27 ]

En el mundo moderno, esta doctrina de los milagros de los santos ha sido cuestionada por ciertos movimientos dentro de las ramas del salafismo , el wahabismo y el modernismo islámico , ya que algunos seguidores de algunos de estos movimientos han llegado a considerar la idea misma de los santos musulmanes "como algo antiislámico y retrógrado... en lugar de la parte integral del Islam que fueron durante más de un milenio". [ 28 ] Los modernistas islámicos, en particular, han tendido a descartar las concepciones tradicionales como "supersticiosas" en lugar de auténticamente islámicas. [ 2 ] Sin embargo, a pesar de la presencia de estas corrientes de pensamiento opuestas, la doctrina clásica sigue prosperando en muchas partes del mundo islámico actual, desempeñando un papel vital en la piedad diaria de vastas porciones de países musulmanes como Pakistán , Bangladesh , Egipto , Turquía , Senegal , Sudáfrica , Irak , Irán , Argelia , Túnez , Indonesia , Malasia y Marruecos , [ 2 ] así como en países con poblaciones islámicas sustanciales como India, China, Rusia y los Balcanes . [ 19 ]

En la península malaya y las regiones culturales circundantes, keramat significa cualquier tumba especial de cualquier persona religiosa venerada, incluidos budistas y taoístas. [ 29 ]

Mahoma

Pintura anónima, tomada de un falnama del siglo XVI , un libro de profecías. Mahoma señala la división de la Luna , representada con el rostro oculto. Historiadores como A.J. Wensinck y Denis Gril rechazan su historicidad, argumentando que el Corán niega los milagros en el sentido tradicional. [ 30 ] [ 31 ]

Según el historiador Denis Gril, el Corán no describe explícitamente que Mahoma realizara milagros, y el milagro supremo de Mahoma se identifica finalmente con el propio Corán. [ 31 ] Al menos un erudito (el erudito modernista sunita Muhammad Asad ) afirma que Mahoma no realizó ningún milagro más allá de traer el Corán a la humanidad, [ 32 ] y otros eruditos, como Cyril Glasse y Marcia Hermansen , restan importancia a los milagros de Mahoma, afirmando que "no desempeñan ningún papel en la teología islámica", [ 33 ] o "tienen un papel probatorio menor que en otras religiones". [ 34 ]

Sin embargo, la tradición musulmana ( hadiz ) atribuye a Mahoma varios eventos sobrenaturales. [ 35 ] Por ejemplo, muchos comentaristas musulmanes y algunos eruditos occidentales han interpretado la sura 54 ( Al-Qamar ) [ 36 ] como una referencia a Mahoma dividiendo la Luna a la vista de los Quraysh cuando estos habían comenzado a perseguir a sus seguidores. [ 31 ] [ 37 ] Esta tradición ha inspirado a muchos poetas musulmanes . [ 38 ]

El Corán describe a Mahoma como ummi ( Q7:157 ), [ 39 ] lo cual se interpreta tradicionalmente como "iletrado", [ 40 ] [ 41 ] y la capacidad de una persona así para producir el Corán se considera milagrosa [ 41 ] y como una señal de la autenticidad de su profecía. Por ejemplo, según Fakhr al-Din al-Razi , si Mahoma hubiera dominado la lectura y la escritura, posiblemente se habría sospechado que había estudiado los libros de los antepasados. Algunos eruditos, como Watt, prefieren el segundo significado. [ 42 ] [ 43 ]

Exégesis coránica

Según Denis Gril, el islam enseña que los milagros —es decir, las intervenciones sobrenaturales en la vida de los seres humanos— están presentes en el Corán «en un triple sentido: en la historia sagrada , en relación con el propio Mahoma y en relación con la revelación». [ 31 ] Por el contrario, Ali Dashti ( fallecido en 1982) escribe que «ha habido mucho debate  [...] sobre la cuestión de si el Corán es milagroso en cuanto a su elocuencia o a su temática, o a ambas. En general, los eruditos musulmanes lo consideran milagroso en ambos aspectos». [ 44 ]

Según Al-Ghazali, el término ayah se usa para referirse a milagros —por ejemplo, los fenómenos cósmicos son ayat takwiniyyah— , particularmente a milagros de la creación. [ 45 ] Pero también se usa para significar "evidencia", "señal", "versículo coránico" (las obligaciones religiosas son ayat taklifiyyah ). Como tal, el Corán mismo es también un milagro. [ 45 ] Se cree que los versículos son el discurso divino en lenguaje humano presentado por Mahoma como su principal milagro, [ 31 ] y una "señal" ( ayah ) de Dios y de la profecía de Mahoma. [ 35 ]

Código 19

El término código coránico (también conocido como Código 19) se refiere a la afirmación de que el texto coránico contiene un código matemático complejo oculto. Quienes defienden esta teoría creen que el código representa una prueba matemática de la autoría divina del Corán y que puede utilizarse para identificar errores ortográficos en el texto coránico. Los partidarios del código coránico afirman que este se basa en procedimientos estadísticos .

En Estados Unidos, a finales del siglo XX, el bioquímico musulmán coranista egipcio Rashad Khalifa desarrolló una doctrina teológica que influyó en los coranistas de muchos otros países. Con la ayuda de ordenadores, realizó un análisis numérico del Corán, que, según él, demostraba claramente su origen divino. [ 46 ] El número 19, mencionado en el capítulo 74 del Corán como «uno de los mayores milagros», desempeñó un papel fundamental, [ 47 ] que, según Khalifa, se encuentra presente en toda la estructura del Corán, y el hecho de que un coranista descubriera un milagro tan grande demostraba la validez del enfoque coranista. [ 48 ] Khalifa también citó el capítulo 74, versículo 30 del Corán: «Sobre él hay diecinueve». [ 49 ] [ 50 ] El movimiento popularizó la frase: «El Corán, todo el Corán y nada más que el Corán». [ 51 ] Algunos se opusieron a estas creencias y, en 1990, Khalifa fue asesinado por alguien asociado con el grupo yihadista salafista Jamaat ul-Fuqra . [ 52 ]

Tafsir'ilmi (interpretación científica) y movimiento ijaz

Ziauddin Sardar: «Según algunos eruditos musulmanes, en el Corán se describe todo, desde la genética hasta la robótica y los viajes espaciales. ¡Qué disparate!». [ 53 ]

Si bien se pueden encontrar conexiones entre ideas científicas y el Corán en las obras de Ibn Sina , Fakhr al-Razi y Abu Hamid al-Ghazali , la "exégesis científica" moderna del Corán [ 54 ] comenzó en las décadas de 1970 y 1980 como un género de literatura popular conocido como ijaz (milagro). A menudo llamado "milagros científicos en el Corán", el movimiento ijaz, extendido y bien financiado [ 55 ], sostiene que el Corán contiene numerosos "hechos científicos" escritos siglos antes de su descubrimiento por la ciencia, demostrando así la divinidad del Corán. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

Como explica el crítico cultural Ziauddin Sardar , si bien las afirmaciones del movimiento ijaz requieren "considerables malabarismos mentales y distorsiones para encontrar hechos o teorías científicas en estos versículos", la financiación de "millones" proveniente de Arabia Saudita ha logrado crear una "moda global en las sociedades musulmanas"; sus afirmaciones se pueden encontrar en muchas librerías musulmanas, sitios web y programas de televisión de predicadores islámicos. [ 59 ] Sus defensores, entre ellos Naeem Al-Mohassi, Maurice Bucaille , Rafiei Mohammadi, Mostarhameh, Makarem Shirazi y Rezaei Isfahani, afirman que el Corán contiene descripciones proféticas de, como afirma Sardar, "todo, desde la relatividad, la mecánica cuántica, la teoría del Big Bang, los agujeros negros y los púlsares, la genética, la embriología, la geología moderna, la termodinámica, incluso el láser y las pilas de combustible de hidrógeno". [ 59 ]

Aparte de los críticos ajenos a la religión, los eruditos islámicos convencionales también se han opuesto a ciertas interpretaciones del movimiento ijaz . [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] Por ejemplo, Zafar Ishaq Ansari argumenta desde la perspectiva del Islam que, si bien el Corán es la fuente de guía en la fe correcta ( iman ) y la acción recta ( alladhina amanu wa amilu l-salihat ), la idea de que contiene "todo el conocimiento, incluido el conocimiento científico" no es una visión convencional entre los estudiosos musulmanes. [ 54 ]

Los críticos argumentan que los versículos que los defensores dicen que explican hechos científicos modernos, sobre temas como la biología , el origen y la historia de la Tierra y la evolución de la vida humana , contienen falacias y no son científicos. [ 64 ] [ 65 ] Dicen que si bien generalmente se acepta que el Corán contiene muchos versículos que proclaman las maravillas de la naturaleza,

  • Se requiere "considerable gimnasia mental y distorsiones para encontrar hechos o teorías científicas en estos versos" (Ziauddin Sardar); [ 66 ]
  • que el Corán es la fuente de guía en la fe correcta ( iman ) y la acción recta ( alladhina amanu wa amilu l-salihat ), pero la idea de que contiene "todo el conocimiento, incluido el conocimiento científico" no ha sido una opinión mayoritaria entre los eruditos musulmanes (Zafar Ishaq Ansari); [ 67 ] y que "la ciencia está en constante cambio... la revolución copernicana derrocó los modelos polémicos del universo hasta que la relatividad general de Einstein eclipsó los mecanismos newtonianos". [ 68 ] Así que, mientras que "la ciencia es de naturaleza probabilística", el Corán trata de "certeza absoluta". (Ali Talib); [ 69 ]

Mustansir Mir aboga por un enfoque adecuado del Corán con respecto a la ciencia que permita interpretaciones múltiples y multinivel. [ 70 ] [ 71 ] Él escribe:

Desde un punto de vista lingüístico, es perfectamente posible que una palabra, frase o enunciado tenga más de un nivel de significado, de modo que un nivel tenga sentido para un público en una época y otro nivel de significado, sin negar el primero, sea significativo para otro público en una época posterior.

Véase también

Referencias

  1. ↑
    • Hans Wehr, J. Milton Cowan (1979). Diccionario de árabe escrito moderno (4.ª  ed.). Servicios de idiomas hablados.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Gardet, L., “Karāma”, en: Enciclopedia del Islam, Segunda edición , Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  3. ↑ Aziz, M. A. (2011). Religión y misticismo en el Islam primitivo: Teología y sufismo en Yemen. Vereinigtes Königreich: Bloomsbury Publishing. pág. 46
  4. ↑ Ernst, Carl W. (1997). La guía de Shambhala para el sufismo (1.ª ed.). Boston, Massachusetts: Shambhala. pág. 68. ISBN   9781570621802.
  5. ^ Schimmel, Annemarie. Mystische Dimensionen des Islam: Die Geschichte des Sufismus. Diederichs, 1992. p. 230 (alemán)
  6. ^ Schimmel, Annemarie. Mystische Dimensionen des Islam: Die Geschichte des Sufismus. Diederichs, 1992. p. 230 (alemán)
  7. ↑ Denis Gril, Milagros , Enciclopedia del Corán , Brill, 2007.
  8. 1 2 A.J. Wensinck, Muʿd̲j̲iza , Enciclopedia del Islam
  9. ↑ Austin P. Evans Un comentario sobre el Credo del Islam Traducido por Earl Edgar Elder Columbia University Press, Nueva York ISBN 0-8369-9259-8págs. 138-139
  10. 1 2 3 4 5 Marcia Hermansen (2004). Martin, Richard C. (ed.). Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán . MacMillan Reference USA. pág. 454. 
  11. ↑ "Annemarie Schimmel" Y Mahoma es su Mensajero: La veneración del Profeta en la piedad islámica Archivo en línea Fecha de publicación 13/12/2017 Subido por Ejaz Archives pág. 78
  12. ^ Özdemir, Mehmet, (2007). Siyer Yazıcılığı Üzerine, Milel ve Nihal, 4 (3), 129-162
  13. ↑ Jonathan AC Brown, "Disidentes fieles: escepticismo sunita sobre los milagros de los santos", Journal of Sufi Studies 1 (2012), pág. 123
  14. ↑ Christopher Taylor, En las cercanías de los justos (Leiden: Brill, 1999), págs. 5-6
  15. ^ Robert G. Mourison, La representación de la naturaleza en un comentario medieval del Corán, Studia Islamica, 2002
  16. ↑ Heinrichs, Wolfhart; Bosworth, Clifford Edmund; van Donzel, Emeri Johannes; Bianquis, Thierry, eds. (2012). «Enciclopedia del Islam». Enciclopedia del Islam . ISBN 978-90-04-16121-4.
  17. ↑ Sardar, Ziauddin (21 de agosto de 2008). "Ciencia extraña" . New Statesman . Consultado el 11 de abril de 2019 .
  18. ↑ Jonathan AC Brown, "Disidentes fieles", Journal of Sufi Studies 1 (2012), pág. 123
  19. 1 2 3 4 5 6 Radtke, B., Lory, P., Zarcone, Th., DeWeese, D., Gaborieau, M., FM Denny, Françoise Aubin, JO Hunwick y N. Mchugh, “Walī”, en: Encyclopaedia of Islam, Segunda edición , Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  20. ↑ Aziz, M. A. (2011). Religión y misticismo en el Islam primitivo: Teología y sufismo en Yemen. Vereinigtes Königreich: Bloomsbury Publishing. pág. 45
  21. ↑ Aziz, M. A. (2011). Religión y misticismo en el Islam primitivo: Teología y sufismo en Yemen. Vereinigtes Königreich: Bloomsbury Publishing. pág. 45
  22. ↑ Bukkhārī. Saḥīḥ al-ʿamal fi 'l-ṣalāt , Bāb 7, Maẓālim , Bāb 35
  23. ^ Musulmán (El Cairo 1283), v, 277
  24. ↑ Maḳdisī, al-Badʾ wa 'l-taʾrīk̲h̲ , ed. Huart, Ar. texto 135
  25. ↑ Samarḳandī, Tanbīh , ed. El Cairo 1309, 221
  26. ↑ Ibn Taymiyyah, al-Mukhtasar al-Fatawa al-Masriyya , 1980, p. 603
  27. ↑ Josef W. Meri, El culto a los santos entre musulmanes y judíos en la Siria medieval (Oxford: Oxford University Press, 2002), pág. 68
  28. ^ Juan Eduardo Campo, Enciclopedia del Islam (Nueva York: Infobase Publishing, 2009), p. 600
  29. ↑ Muhammad Faisal Husni (2018). La tumba que se convirtió en santuario: las vidas de las tumbas keramat en Singapur (tesis de maestría en investigación). Universidad Tecnológica de Nanyang . doi : 10.32657/10220/47512 . hdl : 10220/47512 .
  30. ^ Wensinck, AJ "Muʿd̲j̲iza". Enciclopedia del Islam . Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel y WP Heinrichs. Brillante, 2007.
  31. 1 2 3 4 5 Denis Gril, Milagros , Enciclopedia del Corán , Brill, 2007.
  32. ↑ Muhammad Asad, Mensaje del Corán [Dar Al-Andalus Limited 3 Library Ramp, Gibraltar reimpresión 1993] pág. 427, nota 71
  33. ↑ Glasse, Cyril (2001). «Milagros» . La nueva enciclopedia del Islam . Altamira. pág . 310. ISBN  978-0-7591-0189-0.
  34. ↑ Marcia Hermansen (2004). Martin, Richard C. (ed.). Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán . MacMillan Reference USA. pág. 454. 
  35. 1 2 A.J. Wensinck, Muʿd̲j̲iza , Enciclopedia del Islam
  36. ↑ Corán 54:1–2 
  37. ↑ Enciclopedia del Corán , Luna
  38. ↑ "Mahoma", Enciclopedia del Islam en línea
  39. ^ P7:157 , islamawakened.com
  40. ↑ Razón e inspiración en el Islam: Ensayos en honor de Hermann Landolt . IB Tauris & Co Ltd. 23 de septiembre de 2005. pág. 202. ISBN  978-0-85771-622-4.
  41. ^ Dashti , 23 años , 1994: pág. 44
  42. ↑ Richard Bell (Revisado y ampliado por W. Montgomery Watt) (1970). Introducción de Bell al Corán . Univ. Press. págs. 31–51 . ISBN  978-0-85224-171-4.
  43. ↑ Günther, Sebastian (2002). "Mahoma, el profeta analfabeto: un credo islámico en el Corán y la exégesis coránica". Journal of Quranic Studies . 4 (1): 1– 26. doi : 10.3366/jqs.2002.4.1.1 .
  44. ↑ Dashti, 23 años , 1994: p.40
  45. 1 2 Mohammed, Khaleel. "La visión de Muhammad Al-Ghazali sobre la abrogación en el Corán" . forpeoplewhothink.org . Consultado el 27 de agosto de 2018 .
  46. ↑ Musa: Los coranistas . 2010, pág. 13.
  47. ↑ Pregunta 74:30: "Über ihr sind neunzehn". Übersetzung von Hartmut Bobzin: Der Koran . 2017.
  48. ↑ Khan: Diecinueve . 2010, pág. 112.
  49. ^ Bangert, Kurt (25 de abril de 2016). Mahoma: Eine historisch-kritische Studie zur Entstehung des Islams und seines Propheten (en alemán). Springer-Verlag. págs. 114-116 . ISBN  978-3-658-12956-9.
  50. ↑ Momen, Moojan (1999). El fenómeno de la religión: un enfoque temático . Oneworld. pág. 561. ISBN  978-1-85168-161-7.
  51. ↑ Musa, Aisha Y. (2010). "Los coranistas". Religion Compass . 4 (1). John Wiley & Sons: 12– 21. doi : 10.1111/j.1749-8171.2009.00189.x .
  52. ↑ Casa histórica: La historia detrás de ese edificio con las palabras "La felicidad es la sumisión a Dios" Archivado el 9 de julio de 2020 en Wayback Machine , Tucsonweekly.com, consultado el 7 de julio de 2020
  53. ↑ SARDAR, ZIAUDDIN (21 de agosto de 2008). "Ciencia extraña" . New Statesman . Consultado el 15 de abril de 2019 .
  54. ^ Ansari , Zafar Ishaq (2001). "Exégesis científica del Corán / التفسير العلمي للقرآن". Revista de estudios coránicos . 3 (1): 92. doi : 10.3366/jqs.2001.3.1.91 . JSTOR 25728019 . 
  55. ↑ Cook, El Corán , 2000 : pág. 29
  56. ↑ La'li, Mahdi (2007). Una exploración exhaustiva de los milagros científicos en el Sagrado Corán . Trafford Publishing. pág. 17. ISBN  978-1-4120-1443-4Consultado el 18 de abril de 2019 .
  57. ↑ Ahmad Dallal , El Corán y la ciencia, Enciclopedia del Corán
  58. ↑ http://jima.imana.org/article/view/8693 Interpretación científica de las referencias a la embriología en el Corán
  59. 1 2 SARDAR, ZIAUDDIN (21 de agosto de 2008). "Ciencia extraña" . New Statesman . Recuperado el 11 de abril de 2019 .
  60. ↑ TALIB, ALI (9 de abril de 2018). "Deconstruyendo el argumento de los 'milagros científicos en el Corán'" . Transversing Tradition . Recuperado el 16 de abril de 2019 .
  61. ^ Ansari, Zafar Ishaq (2001). "Exégesis científica del Corán / التفسير العلمي للقرآن " . Revista de estudios coránicos . 3 (1): 92. doi : 10.3366/jqs.2001.3.1.91 . JSTOR 25728019 . 
  62. ↑ Talib, Ali (9 de abril de 2018). "Deconstruyendo el argumento de los 'milagros científicos en el Corán'" . Transversing Tradition . Recuperado el 16 de abril de 2019 .
  63. ↑ Guessoum, Nidhal (junio de 2008). "EL CORÁN, LA CIENCIA Y EL DISCURSO MUSULMÁN CONTEMPORÁNEO (RELACIONADO)" . Zygon . 43 (2): 411+. doi : 10.1111/j.1467-9744.2008.00925.x . ISSN 0591-2385 . Consultado el 15 de abril de 2019 . 
  64. ↑ Cook, El Corán , 2000 : pág. 30
  65. ↑ ver también: Ruthven, Malise . 2002. Una Furia Por Dios . Londres: Granta. pag. 126.
  66. ↑ SARDAR, ZIAUDDIN (21 de agosto de 2008). "Ciencia extraña" . New Statesman . Consultado el 11 de abril de 2019 .
  67. ^ Ansari, Zafar Ishaq (2001). "Exégesis científica del Corán / التفسير العلمي للقرآن " . Revista de estudios coránicos . 3 (1): 92. doi : 10.3366/jqs.2001.3.1.91 . JSTOR 25728019 . 
  68. ↑ Cook, Michael, El Corán: Una introducción muy breve, Oxford University Press, (2000), pág. 30
  69. ↑ TALIB, ALI (9 de abril de 2018). "Deconstruyendo el argumento de los 'milagros científicos en el Corán'" . Transversing Tradition . Recuperado el 16 de abril de 2019 .
  70. ↑ "¿Exégesis científica del Corán: un proyecto viable? "
  71. ↑ "Perspectivas religiosas sobre la ciencia de los orígenes humanos - Dr. Mustansir Mir, Ph.D." (PDF) .

Lecturas adicionales

  • Mahoma en la historia, el pensamiento y la cultura: Una enciclopedia del profeta de Dios (2 vols.), editada por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Bárbara, ABC-CLIO, 2014. ISBN 1-61069-177-6
  • Dashti, `Ali (1994). Veintitrés años: Un estudio de la trayectoria profética de Mahoma (PDF) . Archivado del original (PDF) el 25 de abril de 2015. Recuperado el 10 de abril de 2019 .
  • Reynold A. Nicholson , Capítulo 5 «Santos y milagros» de Los místicos del Islam . 2002. ISBN 0-941532-48-8págs.  88–104
  • Trimingham, J. Spencer . Las órdenes sufíes en el Islam . Oxford University Press. 1971. ISBN 0-19-501662-9págs.  26–28
  • Comisión Internacional sobre Signos Científicos en el Corán y la Sunnah. Archivado el 31 de octubre de 2010 en Wayback Machine.
  • Sitio web del Corán y la Ciencia
  • Los milagros científicos del Sagrado Corán
  • Los milagros del Corán - Muhammad Mitwalli ash-Sha'rawi
  • Enciclopedia de los milagros del Corán
  • Los milagros del Corán y la ciencia moderna