JL Schellenberg

El primer libro de Schellenberg, Divine Hiddenness and Human Reason ( Cornell University Press , 1993), desarrolló el argumento de la ocultación divina (o argumento de la ocultación) contra la existencia de Dios . El debate sobre el argumento de Schellenberg continúa hoy en día en revistas académicas, antologías y otros libros, así como en línea. ^{[ 6 ]}

La formulación más reciente de Schellenberg sobre el argumento de la ocultación puede resumirse de la siguiente manera: Un Dios (entendido como un ser personal perfecto) no podría ser menos que perfectamente amoroso, y un Dios perfectamente amoroso siempre estaría abierto a una relación consciente y significativa con personas finitas capaces de participar en dicha relación y que no se resistan a ella. Esto implica que, si existe un Dios, toda persona finita que se ajuste a esa descripción es capaz de ejercer su capacidad y formar parte de dicha relación. Pero esto no puede ser así a menos que todos los que se ajustan a esa descripción crean en la existencia de Dios (pues para tener una relación consciente con alguien hay que creer en su existencia). De ello se deduce que, si existe un Dios, no hay nadie que se ajuste a esa descripción y no crea en su existencia; es decir, no existen « incrédulos no resistentes ». Pero sí existen. Por lo tanto, no existe Dios. ^{[ 7 ]}

Los críticos han argumentado que incluso un Dios amoroso podría tener razones para permanecer oculto, generadas por factores como las exigencias de la libertad humana , la falta de preparación humana para la relación con Dios o el valor religioso de la duda . ^{[ 8 ]} Schellenberg ha replicado que los filósofos no tienen motivos para suponer que las personas que Dios crearía serían personas humanas que existirían en un mundo como el nuestro, y que existen diversas maneras en que los mismos estados de cosas favorables a los que apelan los críticos podrían experimentarse en el contexto de una relación con Dios. ^{[ 9 ]}

La obra de Schellenberg posterior a 1993 incluye una trilogía sobre filosofía de la religión (también publicada por Cornell: 2005, 2007, 2009). Este proyecto pretende abordar los problemas más fundamentales en ese campo y establecer una agenda para futuras investigaciones. ^{[ 9 ]} El primer volumen, Prolegómenos a una filosofía de la religión , examina conceptos básicos en filosofía de la religión como «religión», «creencia», « fe » y « escepticismo » (o « duda ») y propone lo que Schellenberg considera formas de renovar la disciplina, incluyendo una nueva comprensión de la fe sin creencia. ^{[ 10 ]} El segundo volumen, La sabiduría de dudar: una justificación del escepticismo religioso , ofrece varios argumentos diferentes a favor del escepticismo religioso que pretenden preparar al lector para el tercer libro: La voluntad de imaginar: una justificación de la religión escéptica . ^{[ 11 ]}

En el tercer libro, Schellenberg defiende una orientación religiosa fundamentada no en la creencia, sino en el tipo de fe imaginativa que se detalla en el primer volumen. En lugar de centrarse en el teísmo , o en cualquier otra idea específica de las religiones actuales, este tipo de religión, que Schellenberg denomina «religión escéptica», se centra en una proposición a la que da el nombre de «ultimismo». El ultimismo, tal como lo define, es más general que otros «ismos» religiosos: es la proposición de que algo es supremo en la naturaleza de las cosas, de valor intrínseco y la fuente de nuestro bien supremo, pero los detalles de ese algo quedan abiertos. ^{[ 12 ]}

Schellenberg sugiere que los argumentos criticados por no poder sustentar la creencia tradicional en Dios pueden adaptarse para apoyar la religión escéptica. En su opinión, la religión escéptica ofrece, por lo tanto, una solución al problema de la fe y la razón. ^{[ 13 ]} Un rasgo central de la trilogía de Schellenberg es su sugerencia de que si modificamos nuestra perspectiva del tiempo —mirando tanto al futuro profundo como al pasado profundo— veremos que podríamos estar en una etapa muy temprana de nuestro desarrollo como especie (dado que es posible que la Tierra siga siendo habitable durante otros mil millones de años). Con este vasto lapso de tiempo por delante, pregunta, ¿por qué pensaríamos que nuestras mejores ideas —incluso las ideas sobre religión— ya son cosa del pasado? ^{[ 14 ]} En esta etapa de nuestro desarrollo, argumenta Schellenberg, se requiere una religión de un tipo diferente a la que hemos visto hasta ahora.

Los críticos han argumentado que si Schellenberg es escéptico o duda del ultimismo basándose en posibilidades futuras, entonces también debería ser escéptico del teísmo en lugar de ser ateo, y que la idea de una religión escéptica podría ser difícil de poner en práctica. ^{[ 15 ]} Schellenberg ha dicho que existe el peligro de «llorar sobre leche no derramada», ya que apenas hemos comenzado a pensar en una religión escéptica. ^{[ 16 ]} También ha sugerido razones para distinguir entre el teísmo (que dice que puede ser descreído) y el ultimismo (que dice que solo debe ser puesto en duda) basándose en el contenido detallado del primero. ^{[ 17 ]}

La obra de Schellenberg, *Religión evolutiva* ( Oxford University Press , 2013), pretende ser una exposición más accesible de sus argumentos en la trilogía. ^{[ 18 ]} Busca situar estos argumentos en un marco evolutivo y sostiene que la religión escéptica ofrece una nueva forma de responder al debate entre ciencia y religión. ^{[ 19 ]}