Bendición de Jacob

La Bendición de Jacob es un poema profético que aparece escrito en Génesis 49 :1–27 y menciona a cada uno de los doce hijos de Jacob . Génesis presenta el poema como las palabras del propio Jacob a sus hijos cuando está a punto de morir. Lingüísticamente, se data en el período hebreo arcaico, siendo uno de los textos más antiguos de la Biblia. ^{[ 1 ]}

Al igual que la Bendición de Moisés , Génesis 49 analiza a las tribus de Israel , pero ambos poemas tienen poco en común, salvo que uno describe a una tribu como juez y el otro como cachorro de león . En la Bendición de Jacob, Dan es el juez y Judá el cachorro, mientras que en la de Moisés, Gad es el juez y Dan el cachorro.

A diferencia de Moisés, Jacob no teme castigar a algunas tribus, en particular a Rubén , Simeón y Leví . El poema parece tener como objetivo describir por qué cada tribu sufrió el destino que sufrió, explicando que el pequeño territorio de Rubén, el primogénito, comparado con el de Judá, se debe al incesto de Rubén con Bilhá , la concubina de su padre (mencionado en Génesis 35:22 y 49:3-4). El territorio de Simeón se encontraba completamente dentro del de Judá, y Leví solo tenía unas pocas ciudades dispersas ; sus destinos se atribuyeron a su correspondiente maldad. Otras tribus tienen una característica específica, ya sea la navegación o la presencia de hermosas princesas.

Tanto Judá como las tribus de José reciben amplias bendiciones acordes a su preeminencia; Judá como componente principal del Reino de Judá , y las tribus de José, en particular Efraín , como el grupo preeminente del Reino de Israel . En concreto, se describe a José como poderoso y, por lo tanto, como conquistador, pero, en consecuencia, según la hipótesis documental , esto podría ajustarse al sesgo sureño (es decir, hacia Judá) de la fuente (Yahvista) .

Aunque se presenta a primera vista como una unidad coherente, algunos estudiosos afirman que algunos versículos provienen de fuentes dispares. Los versículos 10, 25, 26 y probablemente el versículo 18 se consideran interpolaciones , es decir, escritos por otro autor. ^{[ 2 ]}

Debido a que la unidad del pasaje es cuestionable, es difícil determinar una fecha exacta de composición. El primero en cuestionar su unidad fue Ernest Renan ( Histoire Générale des Langues Sémitiques , p. iii.) y la conjetura de que el canto consiste en dichos originados en diferentes períodos ganó cada vez más credibilidad (JPN Land, Disputatio de Carmine Jacobi , 1857; Kuenen, Holzinger y otros). La gran variedad de formas en el canto apoya esta teoría: mientras que el lenguaje de una parte es fluido y claro, otra parte es oscura. La determinación de la corrección de esta teoría implica una investigación de la antigüedad de cada verso; y en varios casos esto no se puede determinar, ya que los versos no indican nada sobre el tiempo de su origen (véanse los versos sobre Zabulón , Gad, Aser y Neftalí ). Los versos sobre Isacar se refieren al período posterior a las luchas de Débora ( Jueces 5); Los versículos sobre Dan, que describen sus batallas en el norte, donde en sus conflictos con las naciones vecinas mantuvo la antigua costumbre israelita de realizar un ataque insidioso por la retaguardia en lugar de un desafío audaz, se refieren al período posterior a los capítulos 17 y siguientes del libro de Jueces; y los versículos sobre Judá (8, 11) presuponen el reino de Judá. La comparación de Judá con un cachorro de león parece caracterizarlo como una potencia en ascenso. Esto puede aplicarse a diferentes períodos, no necesariamente a la época de David.

Los versículos sobre José (22-27) aluden a una guerra defensiva en la que José salió victorioso. Dado que el texto menciona arqueros y los árabes eran excelentes tiradores, August Dillmann opina que la guerra fue contra los árabes. Los autores de la Enciclopedia Judía consideran errónea esta conjetura, pues los conflictos con los árabes se limitaron a la parte de Manasés al este del Jordán, y el término «José» designa a la parte de la tribu de José que habitaba al oeste del Jordán. La Enciclopedia Judía afirma que, además, la referencia no pudo haber sido a los filisteos , quienes sometieron a la tribu en ocasiones; el versículo alude a los arameos de Damasco, con quienes los conflictos fueron prolongados y a menudo amenazaron la seguridad de la tribu de José, es decir, del Reino del Norte. Sin embargo, el versículo 24 no da testimonio de tiempos posteriores al glorioso período de Jeroboam II ; por consiguiente, el pasaje sobre José apunta al siglo IX. El JE afirma que probablemente fue en la segunda mitad de este siglo, en cualquier caso antes de las conquistas de Jeroboam, y evidentemente en el Reino del Sur, cuando se completó la recopilación de estas concisas descripciones de las tribus. Si los versículos 25 y 26 son interpolaciones, esta es la única interpretación que, según los autores del JE, explicaría tanto la estima que se sentía por Judá, expresada en el pasaje sobre él, como el silencio respecto al reino benjaminita y posiblemente incluso al Reino del Norte.

Dillmann intentó llegar a la misma conclusión basándose en la supuesta secuencia en la enumeración de las tribus menores, procediendo de sur a norte. Pero esta suposición, según el JE , no es sostenible; pues la primera tribu mencionada es la más septentrional y, además, la secuencia se interrumpe con Gad. Sin embargo, incluso si existiera una sucesión geográfica exacta de tribus de sur a norte, no probaría nada sobre el lugar de origen del recopilador de los pasajes, ya que el mismo orden habría sido natural para un efraimita (compárese con Holzinger ad loc. ).

El intento de Zimmern (en «Zeit. für Assyriologie», 1892, págs.  161 y ss. ) de relacionar la bendición de Jacob con la representación babilónica del zodíaco, específicamente con la epopeya de Gilgamesh , no puede considerarse exitoso. Ball ha presentado argumentos importantes y bien fundamentados en contra de esta teoría (Comentario sobre el Génesis en «SBOT», págs.  114 y ss. ). El propio Zimmern no da por sentado que el poeta o el recopilador del canto estuvieran al tanto del significado original de cada pasaje.

Históricamente, la bendición de Jacob es de gran valor, tanto porque es la única fuente de información para ciertas tribus en la antigüedad, como porque ayuda a hacer más inteligibles las fuentes (por ejemplo, Génesis 34 ).

• Vaychi#Cuarta lectura—Génesis 49:1–18

Además de los comentarios sobre el Génesis de Dillmann, Merx, Knobel, Delitzsch, Holzinger, Ball y Gunkel, consulte también:

• Ludwig Diestel , Segen Jakobs , 1853;
• Ernst Heinrich Meier , Geschichte der Poetischen Nationalliteratur , 1858;
• Kaufmann Kohler , Der Segen Jakobs , 1867;
• Augustus Newton Obbard , La profecía de Jacob , Cambridge, 1867.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Jacob, Blessing of" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   

• La bendición de Jacob, en aislamiento, en Wikiversidad