Jacquelyn Grant

Jacquelyn Grant (nacida en 1948) es una teóloga estadounidense y ministra metodista . Junto con Katie Cannon , Delores S. Williams y Kelly Brown Douglas , Grant es considerada una de las cuatro fundadoras de la teología feminista negra . ^{[ 1 ]} La teología feminista negra aborda la teología desde la perspectiva de las mujeres negras , reflexionando sobre sus puntos de vista y experiencias en relación con la fe y los estándares morales. ^{[ 2 ]} Actualmente, Grant es profesora titular de Teología Sistemática en el Centro Teológico Interdenominacional de Atlanta .

Grant nació el 19 de diciembre de 1948 en Georgetown, Carolina del Sur . Fue una de los nueve hijos de su padre, el reverendo Joseph J. Grant, pastor, y de su madre, Lillie Mae Grant, cosmetóloga. ^{[ 3 ]} Grant creció interesada en la religión , asistió a una escuela católica desde temprana edad y se graduó de la escuela secundaria local Howard en 1966. Graduada de Bennett College y del Seminario Teológico Turner , se convirtió en la primera mujer negra en obtener un doctorado en teología sistemática en el Seminario Teológico Union . ^{[ 4 ]}

Su tesis doctoral se tituló " El desarrollo y las limitaciones de la cristología feminista: hacia un análisis de las experiencias religiosas de mujeres blancas y negras ". En Union, trabajó bajo la dirección del profesor James H. Cone , conocido como el padre de la teología negra .

Grant fue ordenada por la Iglesia Metodista Episcopal Africana en 1974. ^{[ 3 ]} En 1976 y 1980, Grant escribió y presentó documentos de posición en la Conferencia General de la denominación titulados "El estatus de la mujer en la Iglesia AME" y "La Iglesia AME y las mujeres", respectivamente. Fundó la organización Mujeres en el Ministerio de la denominación, que más tarde se convirtió en la Comisión de Mujeres y Ministerio. ^{[ 3 ]}

En 1977, Grant se involucró con el Programa de Investigación sobre la Mujer de la Facultad de Teología de Harvard . Su participación en este programa condujo a la creación del Programa de Estudios de la Mujer en la Religión, en el que trabajó durante dos años. En este cargo:

Ella encabezó los esfuerzos para reunir a las mujeres para abordar el papel y la igualdad de la mujer con un documento de posición sobre la condición de la mujer escrito para la Conferencia General de 1976, convocando una reunión de las ministras en la Conferencia General para expresar inquietudes sobre la representación en los procesos de gobierno y el ministerio de la AMEC, y liderando una delegación para llevar estas inquietudes ante el Consejo de Obispos en 1977 en Atlantic City, Nueva Jersey. ^{[ 5 ]}

En 1981, Grant fundó el Centro para Mujeres Negras en la Iglesia y la Sociedad en el Centro Teológico Interdenominacional de Atlanta, donde ostenta el título de Profesora. Los programas del centro incluían el Programa de Académicas Feministas (WSP) y el Programa de Mujeres Negras en el Liderazgo Ministerial (BWML). ^{[ 3 ]}

Grant fue ministra asistente en la Iglesia Episcopal Metodista Africana Flipper Temple de 1980 a 1982, y posteriormente ministra asistente en la Iglesia Episcopal Metodista Africana Victory en Atlanta. ^{[ 6 ]} Actualmente es Profesora Fuller E. Callaway de Teología Sistemática en la Unión Teológica Interdenominacional en Atlanta. ^{[ 5 ]} Es viuda del Reverendo Dr. John WP Collier, Jr., quien trabajó como secretario ejecutivo del Departamento de Misiones de la Iglesia AME. ^{[ 3 ]}

Grant es reconocida por su compromiso con la construcción de comunidades e iglesias más fuertes. En su labor profesional, asesora a numerosos estudiantes, en particular a mujeres de color. ^{[ 7 ]} Grant colaboró ​​en el artículo «Escuela de religión para hombres tras las rejas» de la revista Ebony en abril de 1983 y en el artículo «Dones del Espíritu» de diciembre de 1992.

Grant recibió el Premio Ministerial Dr. Martin Luther King Jr. en 1986 y fue nominada como Mujer del Año en Religión por la hermandad Iota Phi Lambda . Ha aparecido en el Who's Who Among African Americans . ^{[ 5 ]} Actualmente, Grant tiene un proyecto de investigación que examina la comprensión afroamericana de lo divino a través de la teología y el arte negros.

Grant ha participado profesionalmente en diversas organizaciones internacionales y nacionales, entre ellas el Consejo Mundial de Iglesias , el Consejo Nacional de Iglesias , la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo , la Academia Estadounidense de Religión y la Sociedad para el Estudio de la Religión Negra . ^{[ 3 ]}

La investigación de la teóloga Jacquelyn Grant «distinguió entre el Cristo distante y celestial venerado en las iglesias blancas tradicionales y el Jesús inmanente e íntimo al que las mujeres negras reconocen como su amigo». ^{[ 8 ]} Grant ilustra cómo muchas mujeres negras comparten el compromiso de usar su fe para evitar la construcción de estereotipos. Grant también examina cómo las mujeres negras son la gran mayoría de las participantes activas en sus iglesias y cómo su trabajo tiende a ser subestimado. ^{[ 9 ]}

La profesora y ex pastora argumenta que las mujeres que se desempeñan como activistas en la iglesia negra a veces son encasilladas en categorías institucionales por su expresión política por la propia iglesia negra. Grant profundiza en esta y otras ideas similares en sus escritos. Explica que, si bien puede sonar como un halago que a las mujeres negras se las llame la "columna vertebral" de la iglesia, en realidad la autora critica: "La parte reveladora de la palabra columna vertebral es 'espalda'. Me ha quedado claro que la mayoría de los ministros que usan este término se refieren a la ubicación más que a la función. Lo que realmente quieren decir es que las mujeres están en 'segundo plano' y deben permanecer allí". ^{[ 9 ]}

Grant, junto con Katie Cannon y Delores Williams , representa a la primera generación de teólogas feministas. ^{[ 4 ]} Se diferencia de teólogos negros anteriores como James H. Cone , cuya obra Grant consideraba que no abordaba adecuadamente las realidades vividas por las mujeres negras. Grant subraya esta crítica a la obra de Cone al señalar que «las mujeres negras han sido invisibles en la teología, incluyendo la teología negra y la teología feminista ». ^{[ 10 ]} Grant también argumenta que la opresión de las mujeres negras es diferente a la de los hombres negros. Además, defiende la idea de que las mujeres negras están más oprimidas y, en última instancia, necesitan la liberación más que las mujeres blancas y los hombres negros.

Grant y Cone influyeron en la académica Delores S. Williams , quien elaboró ​​una definición de teología feminista a la que se hace referencia con frecuencia:

La teología feminista es una voz profética preocupada por el bienestar de toda la comunidad afroamericana, hombres y mujeres, adultos y niños. La teología feminista busca ayudar a las mujeres negras a ver, afirmar y tener confianza en la importancia de su experiencia y fe para determinar el carácter de la religión cristiana en la comunidad afroamericana. La teología feminista desafía todas las fuerzas opresoras que impiden la lucha de las mujeres negras por la supervivencia y el desarrollo de una calidad de vida positiva y productiva que propicie la libertad y el bienestar de las mujeres y la familia. La teología feminista se opone a toda opresión basada en la raza, el sexo, la clase, la orientación sexual, la capacidad física y la casta ^{[ 11 ].}

Jacquelyn Grant es ampliamente reconocida como una importante teóloga feminista. Su libro de 1989, * White Women's Christ and Black Women's Jesus: Feminist Christology and Womanist Response*, fue un éxito de ventas. El texto expone la compleja relación entre la cristología y el feminismo . En él, Grant pone de relieve las voces de las mujeres negras y las intersecciones entre la cristología y la teología feminista, abordando las experiencias históricas y contemporáneas de las mujeres negras. ^{[ 8 ]}

El trabajo de Grant en White Women's Christ and Black Women's Jesus: Feminist Christology and Womanist Response transmitió la "realidad tridimensional que hace que la situación de las mujeres negras sea compleja. Se podría decir que no solo son las oprimidas de las oprimidas, sino que su situación representa lo 'particular dentro de lo particular'", ^{[ 12 ]} como señala la autora Joan M. Martin en The Notion of Difference for Emerging Women Ethics . Al explorar la relación entre las mujeres negras y Jesús como un "divino co-sufriente", la contribución de Grant a la teología feminista proporciona ejemplos significativos y un marco teórico para impulsar el diálogo y la investigación sobre una variedad de temas relacionados con las experiencias de las mujeres negras.

• El Cristo de las mujeres blancas y el Jesús de las mujeres negras: Cristología feminista y respuesta mujerista (Atlanta, Georgia: Scholars Press, 1989. Serie académica de la Academia Estadounidense de Religión).
• (Coeditado con Randall C. Bailey) La recuperación de la presencia negra: una exploración interdisciplinaria  : ensayos en honor del Dr. Charles B. Copher. Nashville: Abingdon Press, 1995.
• Perspectivas sobre la teología feminista negra. Atlanta: ITC Press, 1995.
• «Las mujeres negras y la iglesia» en Hull, Gloria T., Patricia Bell-Scott y Barbara Smith (eds.), Todas las mujeres son blancas, todos los negros son hombres, pero algunas de nosotras somos valientes: Estudios sobre las mujeres negras. Old Westbury, NY: Feminist Press, 1982.
• «El desafío de la hermana de piel más oscura» en Soskice, Janet Martin y Diana Lipton. Feminismo y teología. Nueva York: Oxford University Press, 2003.

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