Jahmismo

El jahmismo ( en árabe : الجهمية , romanizado :  al-Jahmiyya ) es un término utilizado por los eruditos islámicos para referirse a los seguidores de las doctrinas de Jahm bin Safwan (m. 128/746). ^{[ 1 ]} Los jahmiyya, en particular, llegaron a ser recordados como defensores de la negación de los atributos divinos de Dios como parte de la esencia de Dios (conocida como la doctrina del taʿṭīl ) ^{[ 2 ]} y han sido descritos como una forma de teología natural .

Los jahmitas sostienen que Dios es absolutamente único y la única causa del mundo creado. Negaban la existencia de esencia en las cosas y rechazaban las teorías de causalidad , proponiendo que cada momento es creado de nuevo por Dios , dando lugar a la ilusión de causalidad por asociación. Los jahmitas eran empiristas y sostenían que solo la realidad percibida de inmediato es real. Dado que rechazaban la eternidad y la realidad de toda la creación, también defendían que el paraíso y el infierno perecerían con el tiempo. Algunas doctrinas jahmitas, como la trascendencia de Dios y su insistencia en la impermanencia de la creación, pueden compararse con el budismo . ^{[ 3 ]}

Jahm y quienes están asociados con su credo son criticados por ateísmo por los hanbalitas y los salafistas .

La figura epónima detrás de la Jahmiyya fue Jahm ibn Safwan . Jahm nació en Samarcanda . Vivió y enseñó en el noreste de Irán y es posible que nunca abandonara la región del Gran Khorasan . La segunda figura más comúnmente asociada con los Jahmis fue el kufan Ḍirār ibn ʻAmr. Sin embargo, a pesar de su asociación con la Jahmiyya, es posible que nunca haya conocido a Jahm e incluso lo haya criticado en una de sus obras. No se conservan escritos de ninguno de los dos autores, y la información sobre sus puntos de vista se basa en breves resúmenes producidos por otros autores, principalmente sus oponentes. ^{[ 4 ]}

Otro predicador famoso de las ideas jahmitas fue Bishr al-Marisi (m. 833). A principios del siglo IX, los jahmitas actuaron en Nehavend , pero algunos de ellos se vieron obligados a aceptar las enseñanzas de los asharitas . ^{[ 5 ]}

Los jahmitas son posiblemente los primeros musulmanes que formularon una teología sistemática. ^{[ 6 ]} Para los jahmitas, Dios es completamente distinto e incomparable, ajeno a toda conceptualización o descripción humana. ^{[ 3 ]} Jahmi deriva su doctrina de su epistemología: dado que toda conceptualización se deriva del mundo creado, no hay forma de concebir a Dios. ^{[ 3 ]} La falta de atributos a Dios le valió la acusación de negación de Dios. ^{[ 3 ]} Sin embargo, debido a que todo lo que sucede en este mundo —incluyendo lo que hacen los seres vivos— son acciones de Dios, el concepto jahmita de Dios es el de un ser omnipresente , aunque no mezclado, y el objeto de culto permanece trascendente. ^{[ 3 ]} Jahms no negó que los atributos de Dios sean reales o una cosa, sino que argumentó que Dios no es una cosa. ^{[ 6 ]}

El concepto de Dios está ligado a la epistemología jahmita: Los jahmitas eran empiristas y defendían una forma de teología natural . Además, rechazaban la causalidad entre distintos eventos . ^{[ 3 ]} En cambio, no existe causalidad, solo asociación . Un ejemplo de esta creencia lo ilustra al-Jahiz : En su análisis sobre la causalidad, se refiere a un grupo de personas que, según se dice, derivan estas ideas de los jahmitas. En consecuencia, sus oponentes sostenían que no hay cualidad intrínseca en un objeto. Por ejemplo, no hay fuego en un movimiento brusco, sino que el fuego se crea. Del mismo modo, no hay sangre en un cuerpo, sino que la sangre se crea al abrirlo, y no hay agua en la piel hasta que se toca. ^{[ 3 ]} Para los jahmitas, la realidad percibida depende, por lo tanto, de la mente. ^{[ 3 ]}

El rechazo de Jahm a Dios como cosa se ha comparado con la concepción neoplatónica de Dios como " el Uno ". ^{[ 6 ]} Sin embargo, la filosofía de Jahm difiere del neoplatonismo en muchos temas importantes: Según Jahm, no existen existencias incorpóreas aparte de Dios. ^{[ 6 ]} Esto también los distingue de los mutazilíes . ^{[ 6 ]} Además, la epistemología de Jahm es empirista , no racionalista . ^{[ 6 ]} Para los jahmitas, el mundo creado es, en última instancia, irreal, ya que solo Dios puede considerarse real. Para los neoplatónicos, el mundo sublunar, incluso si es producto de un Dios incomprensible, no carece de realidad. ^{[ 3 ]}

La cosmología de Jahm no distingue entre esencias y accidentes, como lo hacía el aristotelismo , sino entre los cuerpos corpóreos y lo incorpóreo, aquello que no es un cuerpo. ^{[ 7 ] [ 6 ]} Según Jahm, solo Dios es incorpóreo, y aquello que es incorpóreo y no tiene cuerpo está presente en todas partes y en todo, y aquello que es corpóreo y tiene cuerpo está presente en un solo lugar y en su propio cuerpo. ^{[ 7 ]} Según Jahm, Dios, que es increado y existe necesariamente, es la única causa incorpórea e inmaterial. Además, según Jahm, las cosas compuestas incorpóreas e inmateriales no existen. ^{[ 7 ]}

Dado que en el pensamiento jahmita no hay esencia ni autoexistencia, excepto Dios, los jahmitas también negaron la eternidad del paraíso y del infierno. ^{[ 8 ]} Citaron los versículos coránicos que afirman que «todo perece excepto el rostro de Dios» (Q 28:88) y que «Dios es el primero y el último» (Q 57:3) para apoyar su postura. ^{[ 8 ]} Argumentaron que los versículos que proponen la eternidad de la vida después de la muerte (Q 3:15) son hiperbólicos . ^{[ 8 ]}

Debido a la absolutidad de Dios, los jahmitas se adhieren a la predestinación y rechazan la idea de que una persona tenga libre albedrío, insistiendo en que las acciones están determinadas por Dios. ^{[ 9 ]} Los jahmitas creían esto porque pensaban que el libre albedrío humano implicaría una limitación del poder de Dios y, por lo tanto, debía ser rechazado. ^{[ 9 ]}

Los jahmitas han sido acusados ​​de ateísmo , ya que su objeto de culto es una entidad desconocida. ^{[ 3 ]} Al-Jahiz los compara con los dahris (materialistas), porque los jahmitas negarían la vida después de la muerte, los demonios, los genios, los ángeles, los amuletos y los sueños védicos. ^{[ 3 ]} En defensa de la acusación de que la conceptualización jahmita de Dios como incognoscible constituiría ateísmo, Jahm respondió que el alma es igualmente inaccesible pero presente. ^{[ 3 ]}

Las denominaciones sunitas rechazaron a los jahmitas por considerarlos el polo opuesto extremista de los antropomorfistas: los antropomorfistas, asociados con los hanbalitas y los salafistas , representan un extremo de la postura extremista sobre la naturaleza de Dios, mientras que los jahmitas representan el otro extremo. Los sunitas se consideran la postura moderada entre estos dos extremos. ^{[ 6 ]}

Los hanbalitas y los salafistas acusan a los jahmitas de fundamentar sus principios en el helenismo, los herejes cristianos o los judíos. Sin embargo, esta afirmación carece de fundamento, ya que nunca se especifica qué doctrinas se deben tomar de qué fuente o informante. ^{[ 6 ]}

Ibn al-Mubarak criticó el rechazo jahmiyya del libre albedrío en su poesía, y su poesía anti-jahmiyya fue citada por al-Bujari . ^{[ 9 ]} En particular, argumentó que este rechazo implicaría que las figuras malvadas no podrían ser culpadas por sus acciones. Por lo tanto, las acciones del faraón y de Hamán no podrían realmente atribuírseles. No solo eso, sino que su carácter moral y sus acciones tendrían que compararse con figuras como Moisés , ya que todas sus acciones estaban predeterminadas.

• Jahm bin Safwan
• Mu'tazila
• Murji'ah