Jaime Balmes

Jaime Luciano Balmes y Urpiá ( en catalán : Jaume Llucià Antoni Balmes i Urpià ; 28 de agosto de 1810 – 9 de julio de 1848) fue un filósofo, teólogo, apologista católico, sociólogo y escritor político español. Familiarizado con la doctrina de Santo Tomás de Aquino , Balmes fue un filósofo original, que no perteneció a ninguna escuela o corriente en particular, y fue llamado por Pío XII el Príncipe de la Apologética Moderna . 

Jaime Luciano Balmes y Urpiá nació en Vic , en la región de Cataluña , España . Fue bautizado el mismo día en la catedral de la ciudad con el nombre de Jaime Luciano Antonio.

En 1817, Balmes comenzó sus estudios en el seminario de Vic: tres años de gramática latina, tres de retórica y, a partir de 1822, tres de filosofía. En 1825, en Solsona , recibió la tonsura del obispo de la ciudad, Manuel Benito Tabernero.

Entre 1825 y 1826, Balmes cursó estudios de Teología, también en el Seminario de Vic. Gracias a una beca, cursó cuatro estudios de Teología en el Colegio de San Carlos de la Universidad de Cervera .

Durante dos años en 1830, debido al cierre de la Universidad de Cervera, Balmes continuó sus estudios en Vic por su cuenta. El 8 de junio de 1833, recibió su título en teología.

El 20 de septiembre de 1834, en la capilla del palacio episcopal de Vic, Balmes fue ordenado sacerdote por el obispo don Pablo de Jesús Corcuera. Continuó sus estudios de teología y canonismo, nuevamente en la Universidad de Cervera. Finalmente, en 1835, recibió el título de Doctor en Teología y Licenciado en Canonismo.

Balmes intentó entonces en varias ocasiones impartir clases de forma oficial en la Universidad de Barcelona y durante un tiempo no fue nombrado tutor en Vic. Finalmente, en 1837, el Ayuntamiento lo nombró catedrático de Matemáticas, cargo que ocupó durante cuatro años. En 1839 falleció su madre, Teresa Urpiá. En 1841 se trasladó a Barcelona .

Entonces, Balmes inició su actividad creativa y colaboró ​​con diversos periódicos y revistas: Paz , Madrid Católico , Civilización ; y varios panfletos que atrajeron la atención de los lectores.

A partir de 1841, su genio creativo "explotó" y, en pocos meses de intensa actividad, desarrolló sus escritos y su personalidad, que serían admirados en toda Europa.

El 7 de septiembre de 1844, escribió y publicó "La verdadera idea del valor, o reflexiones sobre el origen, la naturaleza y las variaciones de los precios", en la que resolvió la paradoja del valor, introduciendo claramente la noción de uso marginal. Balmes se preguntó: "¿Por qué una piedra preciosa tiene un valor mayor que un trozo de pan?" ^{[ 1 ]}

Tras atacar al regente Espartero , fue exiliado. A su regreso, fundó y dirigió El Pensamiento de la Nación , un semanario católico y conservador; sin embargo, su fama se basa principalmente en El Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la Civilización Europea (Protestantismo y catolicismo comparados en sus efectos sobre la civilización europea), ^{[ 2 ]} una hábil defensa del catolicismo argumentando que representa el espíritu de obediencia u orden, en contraposición al protestantismo , el espíritu de revuelta o anarquía . ^{[ 3 ]} El libro se cita a menudo como contraargumento a los relatos históricos que se centran en el supuesto papel central del pensamiento protestante en el desarrollo de la sociedad moderna.

Según la undécima edición de la Encyclopædia Britannica : ^{[ 4 ]}

Las mejores de sus obras filosóficas, que son claras exposiciones del sistema de pensamiento escolástico, son la Filosofia Fundamental (Filosofía básica), ^{[ 5 ]} y el Curso de Filosofia Elemental (Curso de filosofía elemental), ^{[ 6 ]} que tradujo al latín para su uso en seminarios.

Balmes argumentó a favor de la monarquía. ^{[ 7 ]}

Falleció de tuberculosis en Victoria en 1848.

Generalmente, la filosofía de Balmes se entiende simplemente como «filosofía del sentido común», pero en realidad es algo mucho más complejo. En Filosofía fundamental y Filosofía elemental , siendo esta última la más informativa, se aborda el tema de la certeza.

Balmes divide la verdad en tres clases irreductibles, aunque se habla de ella como si fuera una sola: las verdades subjetivas, las racionales y las objetivas. El primer tipo de verdad, la subjetiva, puede entenderse como una realidad presente para el sujeto, real pero que depende de la percepción del hablante. Por ejemplo, afirmar que uno tiene frío o sed es una verdad subjetiva. El segundo tipo, la racional, es la verdad lógica y matemática, y utiliza cualquier operación de este tipo como ejemplo. Finalmente, la verdad objetiva se entiende como algo percibido por todos, pero que no pertenece a la categoría de verdad racional, como por ejemplo que el cielo es azul o que hay árboles en el bosque.

Los tres tipos de verdad son irreductibles, y los métodos para alcanzarlos difieren entre sí. Por lo tanto, es necesario que la filosofía considere, en primer lugar, qué tipo de verdad se busca.

Para Balmes, no existe la posibilidad de dudar de todo: afirmar tal cosa implica olvidar que una serie de reglas de pensamiento se admiten como verdades para poder dudar. De forma similar a lo planteado por San Agustín o Descartes , la afirmación de la duda implica necesariamente la certeza de que la duda existe. Un auténtico escéptico radical es imposible porque no existe la duda universal.

La certeza es natural e intuitiva, como la duda, y precede a la filosofía. Así, la certeza común y natural abarca también la certeza filosófica cartesiana. Para alcanzar esta certeza, son necesarios los llamados "criterios", los medios por los cuales se puede acceder a la verdad. Existen, asimismo, numerosos criterios para poseer diversos tipos de verdad. Sin embargo, Balmes prefiere distribuirlos en tres categorías: los criterios de la conciencia, los de la evidencia y los del sentido común. Estos son los criterios para acceder a los tres tipos de verdad. Definir el corpus del pensamiento de Balmes como "filosofía del sentido común" no se debe tanto a su concepción del sentido común como inherente al trabajo filosófico, sino especialmente a su definición de este sentido como criterio para alcanzar la certeza. En este punto, cabe destacar la relación de las verdades subjetivas con los criterios de la conciencia, las verdades racionales con los de la evidencia y, finalmente, las verdades objetivas accesibles mediante el criterio del llamado "sentido común".

Por lo tanto, Balmes argumenta que la metafísica no debe sustentarse en una sola columna, sino en tres, que corresponden a las tres verdades: así, el principio de conciencia cartesiana, el cogito ergo sum, es una verdad subjetiva, mientras que el principio de no contradicción aristotélico es verdaderamente racional. Finalmente, el sentido común, el instinto intelectual (quizás «instinto intelectual» sea un término más específico que «sentido común»), presenta la llamada verdad objetiva. Es imposible encontrar una verdad común a los tres principios.

De este modo, Balmes niega la exclusividad de las teorías filosóficas: la filosofía es la plenitud del conocimiento natural y se fundamenta en el ser humano. Afirmar, por ejemplo, que el «cogito» es el fundamento de la verdad y la filosofía no es en sí mismo una afirmación errónea, pues es verdadero lo que afirma, pero falso lo que niega, ya que, además del «cogito», existen otras posibilidades de fundamento. Balmes no limita esta idea al ámbito de la filosofía, sino que la extiende también al pensamiento humano en general.

De este modo, la tesis fundamental de Balmes es que no existe una fórmula de la que se pueda separar el universo. No hay una verdad de la que surjan todas las demás. En este punto, los tres criterios pueden definirse con mayor precisión.

• La Religión Demostrada al Alcance de los Niños, La Sociedad de Operarios, 1847.
• Consideraciones Políticas sobre la Situación de España, Imprensa de José Tauló, 1840.
• Observaciones Sociales, Políticas y Económicas sobre los Bienes del Clero, Reimpreso en la Oficina de M. Brambila, 1842.
• La Civilización, Tom. II , Tom. III , Brusi, 1841–1842.
• El Protestantismo Comparado con el Catolicismo en sus Relaciones con la Civilización Europea, Tom. II , Tom. III , Tom. IV , José Tauló, 1842–1845.
• El Criterio, A. Brusi, 1845.
• El Pensamiento de la Nación; Periódico Religioso, Político y Literario, Tom. II , Tom. III , Imprensa de E. Aguado, 1844–46.
• Cartas a un Escéptico en Materia de Religión, Impr. de A. Brusi, 1846.
• Pío IX, Impr. y fundación de DE Aguado, 1847.
• Escritos Políticos, Sociedad de Operarios del Mismo Arte, 1847.
• Curso de Filosofía Elemental, Tom. II , Impr. y Fondo. de E. Aguado, 1847.
• Escritos Póstumos del Dr. D. Jaime Balmes, Imp. de A. Brusi, 1850.
• Filosofía Fundamental, Tom. II , Garnier, 1852.
• Poesías Póstumas, Imprensa del Diario de Barcelona , ​​1870.
• Obras Completas del Dr. D. Jaime Balmes, Pbro. Primera Edición Crítica Ordenada y Anotada por el P. Ignacio Casanovas, SJ Biblioteca Balmes, 33 Vol., 1925.
• "Verdadera idea del valor, o reflexiones sobre el origen, naturaleza y variedades de los precios", en Obra Completas , vol. 5, Madrid, BAC, 1949

• Carrer de Balmes

• A. de Blanche-Raffin, Jacques Balmes, sa vie et ses ouvrages, 1849.
• Vida y Juicio Crítico de los Escritos de D. Jaime Bálmes, Impr. de D. Anselmo Santa Coloma, 1850.
• E. Bullón Fernández, Jaime Balmis y sus Oberas, Madrid, 1903.

• Córdoba, Buenaventura de. Noticia Histórico-Literaria del Dr. D. Jaime Balmes, Presbitero, Eusebio Aguado, 1848.
• Clark, Kelly James. "Filosofía del sentido común española: la crítica de Jaime Balmes al fundacionalismo cartesiano", History of Philosophy Quarterly, vol. 7, n.º 2, abril de 1990.
• Davis, Harold Eugene. "Jaime Balmes, tradicionalista español: su influencia en Hispanoamérica", The Americas, vol. 35, n.º 3, enero de 1979.
• Huerta de Soto, Jesús, "Juan de Mariana et la Seconde Scolastique espagnole", en Philippe Nemo & Jean Petitot, Histoire du liberalism en Europe , Puf, París, 2006
• Marshall, Odum Walter. Jaime Balmes y la política de reconciliación en España, 1843-1848, Tesis doctoral, Universidad Estatal de Florida, 1978.
• Roca Blanco, Dionisio. Balmes (1810–1848), Ediciones del Orto, 1997.
• Sadurni, Alberto. Balmes, diablillo. y Llibrería de L. Anglada, 1910.
• Sainz de Robles, Federico Carlos. Balmes, Compañía Bibliográfica Española, 1964.
• Santos, Benito García de los. Vida de Balmes, Sociedad de Operarias del Mismo Arte, 1848.

• Obras de Jaime Balmes en el Proyecto Gutenberg.
• Obras de o sobre Jaime Balmes en el Archivo de Internet
• Obras de Jaime Balmes en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Artículo de la Enciclopedia Católica
• Jaume Balmes en la Gran Enciclopèdia Catalana Archivado el 24 de septiembre de 2015 en Wayback Machine (en catalán)