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Aryika

Śvetāmbara sadhvis meditando cerca de Vrindavan , India. Aryika , también conocida como Sadhvi , es una mendicante ( monja ) femenina en el jainismo . [ 1 ] Historia En la tradi...

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Śvetāmbara sadhvis meditando cerca de Vrindavan , India.

Aryika , también conocida como Sadhvi , es una mendicante ( monja ) femenina en el jainismo . [ 1 ]

Historia

En la tradición Digambara , el ser humano varón se considera el más cercano a la cúspide con el potencial de alcanzar la liberación, particularmente a través del ascetismo. Las mujeres deben acumular mérito kármico para renacer como hombres, y solo entonces pueden alcanzar la liberación espiritual en la secta Digambara del jainismo. [ 2 ] [ 3 ] Esta visión difiere de la secta Svetambara , que cree que las mujeres también pueden alcanzar la liberación del Samsara mediante la mendicidad y las prácticas ascéticas. [ 3 ] [ 4 ]

Según los textos jainistas Svetambara, desde el Kalpa Sūtra en adelante, el jainismo ha tenido más sadhvis que sadhus (monjas que monjes). En el Tapa Gacch de la era moderna, la proporción de sadhvis a sadhus (monjas a monjes) es de aproximadamente 3,5 a 1. Esto es mucho mayor y contrasta con la proporción de género observada históricamente en el budismo y el hinduismo. [ 5 ] Según una publicación de 2009 de Harvey J. Sindima, la comunidad monástica jainista tenía 6000 sadhvis, de las cuales menos de 100 pertenecían a la tradición Digambara y el resto a la Śvetāmbara. [ 6 ]

Tradicionalmente, a diferencia de Svetambara, la secta Digambara ha tenido muchas menos sadhvis . [ 7 ] En la actualidad, algunas organizaciones Digambara incluyen sadhvis , pero la proporción de sadhvis a sadhus (monjas a monjes) ha sido de aproximadamente 1 a 3. [ 8 ]

Conducta

Una sadhvi, al igual que un sadhu, ingresa a la orden mendicante haciendo los cinco votos: Ahimsa (no violencia o no daño), Satya (veracidad), Asteya (no robar), Brahmacharya (abstinencia de sexo y placeres sensuales) y Aparigraha (desapego). [ 9 ] [ 10 ]

Al describir la conducta de los aryikas , Champat Rai Jain escribe en su libro Sannyāsa Dharma :

La aryika no visita la casa de un laico sola ni sin propósito. Se le permite una sola túnica que debe cubrir todo su cuerpo, de la cabeza a los pies. En todos los demás aspectos, se comporta como una santa del sexo opuesto. La aryika no está cualificada, como tal, para aspirar a la muerte de pandita-pandita , pero espera alcanzarla, desde un cuerpo masculino, en una encarnación posterior. La razón de esto radica en que un cuerpo femenino no es como un cuerpo masculino en todos los aspectos, por lo que la salvación no es posible para una mujer desde la forma femenina. Sin embargo, aparte de esto, no hay otra diferencia entre ambos, el santo masculino y la aryika (monja), y esta última obtiene el cielo como resultado de su ascetismo, cuando, destruyendo la posibilidad de renacer en forma femenina, aparece en las regiones celestiales en el cuerpo masculino de un deva (un habitante de las regiones celestiales). En su posterior renacimiento entre los hombres conservará el sexo masculino y, por lo tanto, estará cualificada para la salvación mediante el modo de paso pandita-pandita de la muerte a la Vida Eterna en el Nirvana. La aryika se sienta a comer, pero en otros aspectos sigue las reglas por las que se rigen los santos del sexo opuesto. [ 11 ]

Los jainistas que apoyan la liberación espiritual de la mujer señalan que su conducta es inclusiva en dicho camino: «Es a través de las Tres Joyas que se alcanza el moksha. En ninguna parte de los Agamas se afirma que las mujeres sean incapaces de realizar estas Tres Joyas » (la fe correcta, el conocimiento correcto y la conducta correcta). [ 12 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Jainí 1991 , pág. xxviii, 180.
  2. ↑ Jeffery D Long (2013). Jainismo: Una introducción . IBTauris. págs. 36–37 . ISBN  978-0-85773-656-7.
  3. 1 2 Graham Harvey (2016). Religiones en foco: Nuevos enfoques de la tradición y las prácticas contemporáneas . Routledge. págs. 182–183 . ISBN  978-1-134-93690-8.
  4. ↑ Paul Dundas (2003). Los jainistas . Routledge. págs. 55–59 . ISBN  978-0415266055.
  5. ↑ John E. Cort (2001). Jains in the World: Religious Values ​​and Ideology in India . Oxford University Press. p. 47. ISBN  978-0-19-803037-9.
  6. ^ Harvey J. Sindima (2009). Introducción a los Estudios Religiosos . Prensa Universitaria de América. págs. 100-101 . ISBN  978-0-7618-4762-5.
  7. ↑ Peter Flügel (2006). Estudios sobre la historia y la cultura jaina: disputas y diálogos . Routledge. págs. 314–331 . ISBN  978-1-134-23552-0.
  8. ↑ Peter Flügel (2006). Estudios sobre la historia y la cultura jaina: disputas y diálogos . Routledge. págs. 353–361 . ISBN  978-1-134-23552-0.
  9. ↑ Peter Flügel (2006). Estudios sobre la historia y la cultura jaina: disputas y diálogos . Routledge. págs. 223–225 . ISBN  978-1-134-23552-0.
  10. ↑ Kurt Titze; Klaus Bruhn (1998). Jainismo: Una guía ilustrada de la religión de la no violencia . Motilal Banarsidass. págs. 213–216 . ISBN  978-81-208-1534-6.
  11. ↑ Jain, Champat Rai (1926), Sannyasa Dharma , pág. 141, Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público . Dominio público
  12. ↑ Shanta 1997 , pág. 646.

Referencias

  • Jaini, Padmanabh S. (1991), Género y salvación: Debates jainistas sobre la liberación espiritual de las mujeres , University of California Press , ISBN 0-520-06820-3
  • Shanta, N. (1997). Las peregrinas desconocidas, la voz de las sadhvis: historia, espiritualidad y vida de las mujeres ascetas jainistas . Publicaciones Sri Satguru. ISBN 8170305357.