Sistema Jajmani

El sistema jajmani o yajman era un sistema económico que se encontraba principalmente en las aldeas del subcontinente indio, en el que las castas inferiores desempeñaban diversas funciones para las castas superiores y recibían a cambio grano u otros bienes. Se trataba de una división ocupacional del trabajo que implicaba un sistema de relaciones de roles que permitía a las aldeas ser en gran medida autosuficientes.

La palabra jajmani tiene su origen en la descripción de quienes pagaban por sacrificios religiosos en el período védico , pero hoy se refiere a un sistema de intercambio de servicios. ^{[ 1 ]} Como modelo sociológico que se estudió ampliamente a partir de finales de la década de 1950, está en desacuerdo con el modelo demiúrgico propuesto anteriormente por Max Weber y William H. Wiser. ^{[ 2 ]}

Un estudio de una aldea realizado por William Wiser y publicado en 1936 fue el primer intento significativo de examinar las relaciones dentro del sistema de castas de la India desde una perspectiva económica, ^{[ 3 ]} aunque administradores coloniales como Baden Henry Powell ya habían observado el fenómeno. ^{[ 4 ]} Oscar Lewis se basó en el estudio de Wiser para su definición de 1958 del sistema jajmani, afirmando que "Bajo este sistema, se espera que cada grupo de casta dentro de una aldea preste ciertos servicios estandarizados a las familias de otras castas", ^{[ 3 ]} mientras que Harold Gould resumió la explicación de Wiser sobre sus características principales como que los servicios económicos eran "de tipo fijo, eran prestados por una casta a otra e implicaban principalmente y característicamente pagos en especie, aunque también podían realizarse pagos en efectivo en algunas circunstancias". ^{[ 4 ]}

Si bien quienes prestaban servicios, como barberos y carpinteros, ejercían oficios hereditarios, no lo hacían para todos los habitantes de una aldea, sino para una familia o grupo de familias específico, y la relación entre los proveedores ( kameen o kamin ) y los receptores ( jajman ) se transmitía de generación en generación. De este modo, el sistema perpetuaba un modelo de patrón-cliente en lugar de uno de empleador-empleado, y los proveedores de servicios generalmente no podían operar en un mercado abierto . ^{[ 3 ]} Entre ellos, los kameen comerciaban para satisfacer sus necesidades mediante el trueque u otro sistema de intercambio de igual valor. ^{[ 5 ]} El sistema jajmani permitía a las aldeas ser entidades económicas en gran medida autosuficientes que operaban de forma estática para la subsistencia, en lugar de dinámicamente con la intención de crecer e intercambiar productos económicos en otros lugares. ^{[ 3 ]}

Hubo una oleada de estudios académicos sobre el sistema a finales de la década de 1950 y principios de la de 1960 ^{[ 4 ]} y todavía se informaba de su existencia en zonas rurales de la India en la década de 1970. ^{[ 3 ]}

Aunque se ha identificado que el sistema jajmani operaba en gran parte de la India moderna, no se limitaba exclusivamente al país poscolonial ni estaba presente en todo su territorio. Por ejemplo, se encontró en Sri Lanka y en zonas de Pakistán, pero parece que nunca se utilizó en el distrito de Malnad , en el sur de la India , ni en lo que hoy es Bangladés. ^{[ 5 ]}

La relación entre el sistema y las nociones hindúes de contaminación ritual, según las cuales la realización de ciertas tareas se considera ritualmente impura en diversos grados , ha sido enfatizada fuertemente por Gould, pero menos por otros investigadores. ^{[ 5 ]} Característicamente, el sistema implicaba poco intercambio monetario, basándose en cambio en el intercambio de servicios por bienes, más comúnmente grano y otros alimentos, pero también cosas como vivienda, ropa, madera y, a veces, un poco de tierra para usar como aparceros . ^{[ 3 ]} Junto con los barberos y carpinteros, John Bodley señala a los alfareros, zapateros y barrenderos como ejemplos típicos de los grupos ocupacionales artesanales, ^{[ 6 ]} pero el sistema también incorporaba sacerdotes brahmanes y otras castas con funciones religiosas. ^{[ 5 ]}

Lo más significativo es que el sistema se aplicaba a los jornaleros agrícolas porque una de sus funciones principales era asegurar que las personas de casta superior y propietarias de tierras contaran con una reserva de mano de obra sin tierra para trabajar sus campos. De este modo, actuaba como un freno a la movilidad social, económica y geográfica de los kameens. Estos generalmente aceptaban la situación porque consideraban que sus antepasados ​​les habían otorgado derechos sagrados a través de sus funciones hereditarias. Tenían garantizado algún tipo de sustento, por precario que fuera, y también cierto grado de protección social en tiempos de necesidad. La capacidad real para desempeñar la tarea hereditaria, aprendida de sus pares, no era necesariamente una desventaja significativa, ya que su rol era su derecho de nacimiento. ^{[ 3 ]}

A pesar de su aparente rigidez, el sistema jajmani se adaptó a algunos cambios más amplios. Por ejemplo, Gould informó en su estudio de la década de 1960 sobre una zona del este de Uttar Pradesh , en el norte de la India, que la casta Kori , tradicionalmente tejedores, se había convertido en jornaleros agrícolas, labradores, parteras, recolectores de basura y barrenderos debido a que la industrialización había vuelto obsoleto su rol anterior. De manera similar, los Thakurs, tradicionalmente guerreros, se habían vuelto obsoletos, y Gould observó que en algunos casos las ocupaciones se habían fusionado; un ejemplo es que los Badiga en una zona del sur de la India eran entonces carpinteros y herreros. Otro desarrollo notable fue la afluencia de personas musulmanas al sistema. ^{[ 4 ]}

Thomas Beidelman sugirió que el rápido aumento de la población de castas inferiores, junto con la división de las tierras en manos de las castas superiores, desestabilizó un sistema de oferta y demanda finamente equilibrado, a veces tenso, pero viable , convirtiéndolo en uno insostenible. El sistema se había adaptado a los desequilibrios durante muchos años mediante diversas redistribuciones, pero no podía hacerlo indefinidamente. Por ejemplo, algunos kameens habían prestado servicios a jajmans fuera de su propia aldea, habían cambiado de ocupación o se habían adaptado para prestar un servicio cuando una aldea carecía de miembros de una casta para la que esa era una ocupación tradicional. Kolenda señala que hubo ocasiones en que un grupo de casta entero abandonó una aldea para reunirse con familiares en otros lugares, lo que sugiere que los kameens no carecían por completo de poder en el sistema. El desarrollo de las ciudades proporcionó una vía de escape total del sistema. ^{[ 5 ]}

Los acuerdos Jajmani eran parte integral del sistema de castas en la India rural y, por lo tanto, contribuyeron a las críticas sobre el impacto económico de dicho sistema desde al menos la década de 1960. Los críticos afirman que limitaba el desarrollo industrial al restringir la mano de obra tanto en términos de movilidad geográfica como de transferencia o adopción de nuevas habilidades. Al fijar roles, también mantenía a los incapaces o ineficientes e impedía que personas con aptitudes para otras áreas exploraran otras líneas de trabajo. Man Singh Das señala que "la ayuda barata no siempre es buena". Además, su relación con la noción hindú de contaminación ritual implicaba que los miembros de las castas superiores tenían opciones laborales extremadamente limitadas en una economía industrializada. ^{[ 3 ]}

• Bara Balutedar
• Veth (India)

• Commander, Simon (1983). "El sistema Jajmani en el norte de la India: un examen de su lógica y estatus a lo largo de dos siglos". Modern Asian Studies . 17 (2): 283– 311. doi : 10.1017/S0026749X0001564X . JSTOR 312475 . 
• Faisal, Aziz (2004). "Trabajadores agrícolas en la región de Patna-Gaya durante el siglo XIX". Actas del Congreso de Historia de la India . 65 : 477–483 . JSTOR 44144762 . 
• Mayer, Peter (mayo de 1993). "Inventando la tradición de la aldea: los orígenes a finales del siglo XIX del 'sistema Jajmani' del norte de la India".". Estudios Asiáticos Modernos . 27 (2): 357– 395. doi : 10.1017/S0026749X00011537 . JSTOR 312774 . 
• Wiser, William Henricks (1936). El sistema Jajmani hindú . Lucknow Publishing House – vía Internet Archive .
• Caldwell, Bruce (1991). El sistema Jajmani: una investigación . Nueva Delhi: Hindustan Pub. Corp. ISBN 81-7075-018-0– vía Internet Archive .