Jacob Frohschammer

Jakob Frohschammer (6 de enero de 1821 - 14 de junio de 1893) fue un teólogo y filósofo alemán.

Frohschammer nació en Illkofen, que ahora está en el municipio de Barbing , cerca de Ratisbona . Destinado por sus padres al sacerdocio católico romano , estudió teología en Múnich , pero sintió una atracción cada vez mayor por la filosofía . Sin embargo, después de muchas dudas, dio lo que él mismo llama el paso más equivocado de su vida, y en 1847 entró en el sacerdocio. Su intelecto profundamente lógico y su impaciencia con la autoridad cuando chocaba con sus propias convicciones lo incapacitaban para esa obediencia incondicional que exigía la Iglesia. Fue solo después de desafiar abiertamente a Valentin Riedel, el obispo de Ratisbona , que obtuvo permiso para continuar sus estudios en Múnich. ^[1]

Murió en Bad Kreuth, en las Tierras Altas de Baviera, el 14 de junio de 1893. ^[2]

En un principio se dedicó más especialmente al estudio de la historia del dogma y en 1850 publicó sus Beiträge zur Kirchengeschichte , que fue incluido en el Index Expurgatorius . Pero sintió que su verdadera vocación era la filosofía y, tras ocupar durante un corto tiempo una cátedra extraordinaria de teología, pasó a ser profesor de filosofía en 1855. Este nombramiento lo debió principalmente a su obra Über den Ursprung der menschlichen Seelen (1854), en la que sostenía que el alma humana no fue implantada por un acto creativo especial en cada caso, sino que fue el resultado de un acto creativo secundario por parte de los padres: que el alma, al igual que el cuerpo, estaba, por tanto, sujeta a las leyes de la herencia . Esta obra fue complementada en 1855 por la controvertida Menschenseele und Physiologie ("Fisiología y el alma del hombre"). ^[1]

Sin dejarse intimidar por la ofensa que estas obras causaron a sus superiores eclesiásticos, publicó en 1858 Einleitung in die Philosophie und Grundriss der Metaphysik, en el que atacaba la doctrina de Tomás de Aquino de que la filosofía era la sierva de la teología. En 1861 apareció Über die Aufgabe der Naturphilosophie und ihr Verhältnis zu Naturwissenschaft , que, según él, estaba dirigida contra la concepción puramente mecánica del universo y afirmaba la necesidad de un poder creador. En el mismo año publicó Über die Freiheit der Wissenschaft , en el que defendía la independencia de la ciencia, cuyo objetivo era la verdad, frente a la autoridad y reprochaba el excesivo respeto a esta última en la Iglesia romana y el papel insignificante desempeñado por el catolicismo alemán en la literatura y la filosofía. ^[1]

El Papa lo denunció en un breve apostólico del 11 de diciembre de 1862 y se prohibió a los estudiantes de teología asistir a sus conferencias. La opinión pública estaba muy emocionada; recibió una ovación de los estudiantes de Munich y el rey, a quien debía su nombramiento, lo apoyó calurosamente. Una conferencia de sabios católicos, celebrada en 1863 bajo la presidencia de Döllinger , decidió que la autoridad debía ser suprema en la Iglesia. Sin embargo, cuando Döllinger y su escuela a su vez iniciaron el movimiento católico antiguo, Frohschammer se negó a asociarse con su causa, sosteniendo que no iban lo suficientemente lejos y que su declaración de 1863 les había cortado el terreno bajo sus pies. ^[3]

Mientras tanto, en 1862 había fundado el Athenäum como órgano del catolicismo liberal . Para ello escribió el primer relato adecuado en alemán de la teoría darwiniana de la selección natural , que le valió una cálida carta de agradecimiento del propio Darwin. Excomulgado en 1871, respondió con tres artículos, que se reprodujeron por miles como panfletos en los principales idiomas europeos : Der Fels Petri in Rom (1873), Der Primat Petri und des Papstes (1875) y Das Christenthum Christi und das Christenthum des Papstes (1876). ^[2]

En Das neue Wissen und der neue Glaube (1873) se mostró tan vigoroso y opositor del materialismo de David Strauss como de la doctrina de la infalibilidad papal . Sus últimos años estuvieron ocupados con una serie de obras filosóficas, de las cuales las más importantes fueron: Die Phantasie als Grundprincip des Welt Processes (1877), Ueber die Genesis der Menschheit und deren geistige Entwicklung in Religion, Sittlichkeit und Sprache (1883) y Ueber die Organization und Cultur der menschlichen Gesellschaft (1885). Su sistema se basa en el principio unificador de la imaginación (Phantasie), que extiende a la fuerza creativa objetiva de la Naturaleza, así como a los fenómenos mentales subjetivos a los que el término suele limitarse.

Además de otros tratados sobre temas teológicos, Frohschammer también fue autor de Monaden und Weltphantasie y Über die Bedeutung der Einbildungskraft in der Philosophie Kants und Spinozas (1879); Über die Principien der Aristotelischen Philosophie und die Bedeutung der Phantasie in der selben (1881); Die Philosophie als Idealwissenschaft und System (1884); Die Philosophie des Thomas von Aquino kritisch gewürdigt (1889); Über das Mysterium Magnum des Daseins (1891); System der Philosophie im Umriss, pt. i. (1892). Su autobiografía fue publicada en Deutsche Denker de A. Hinrichsen (1888). ^[2]

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Frohschammer, Jakob". Encyclopædia Britannica . Vol. 11 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 241–242.