James Osgood Andrew

James Osgood Andrew (5 de mayo de 1794 – 1 de mayo de 1871) fue elegido en 1832 obispo estadounidense de la Iglesia Metodista Episcopal . Después de la división dentro de la iglesia en 1844, continuó como obispo en la Iglesia Metodista Episcopal del Sur .

Andrew nació el 3 de mayo de 1794 en el municipio de Washington, en el condado de Wilkes, Georgia , hijo del reverendo John y Mary Cosby Andrew. ^{[ 1 ]} El reverendo John Andrew fue el primer georgiano nativo en ingresar al ministerio metodista .

James Andrew fue autorizado a predicar en 1812 en la Iglesia Metodista Episcopal Eliam en la Conferencia Anual de Carolina del Sur de la Iglesia ME . En 1814 fue ordenado diácono y fue admitido al ministerio en 1816. ^{[ 2 ]} Los primeros veinte años de su ministerio incluyeron nombramientos en el Circuito Salt Ketcher en Carolina del Sur, el Circuito Bladen en Carolina del Norte y los circuitos Augusta y Savannah en Georgia .

En 1829, Andrew fue nombrado Anciano Presidente del Distrito de Edisto , que incluía Charleston, Carolina del Sur . ^{[ 2 ]} Fue elegido Delegado a las Conferencias Generales cuatrienales de ME desde 1820 hasta 1832.

Andrew fue elegido obispo por la Conferencia General de 1832. ^{[ 2 ]} Se mudó de Augusta al condado de Newton, Georgia , para estar cerca de la Escuela Metodista de Trabajo Manual, de la cual era fideicomisario. Esta institución se convirtió más tarde en el Emory College en Oxford, Georgia . Sus asignaciones episcopales también lo llevaron a las Conferencias Anuales por todo el sur y el oeste.

Que el obispo James O. Andrew fuera propietario de decenas de personas afroamericanas esclavizadas está bien documentado en los registros del Censo de los Estados Unidos. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

En la década de 1840, la posesión de personas esclavizadas por parte del obispo generó controversia dentro de la Iglesia Metodista Episcopal, ya que la organización nacional se había opuesto durante mucho tiempo a la esclavitud. John Wesley , fundador del movimiento metodista , estaba horrorizado por la esclavitud. La iglesia consideraba la esclavitud como un mal. Se esperaba que los predicadores y miembros de la iglesia metodistas tomaran medidas para acabar con la institución de la esclavitud en Estados Unidos. ^{[ 6 ]} El obispo Andrew fue criticado por la Convención General de 1844 y suspendido de su cargo hasta que pusiera fin a su "conexión con la esclavitud". Los miembros del sur cuestionaron la autoridad de la convención para disciplinar al obispo o para exigir al clero propietario de esclavos que emancipara a las personas que consideraban su propiedad. ^{[ 7 ]} Andrew se convirtió en el símbolo del tema de la esclavitud para la Iglesia Metodista Episcopal. Sin embargo, los detalles que rodean su posesión de personas esclavizadas y cómo las adquirió han sido objeto de debate. ^{[ 8 ]}

La defensa de Andrew en la Convención General de 1844 ^{[ 7 ]} parece ser la primera afirmación de que nunca compró ni vendió personas esclavizadas. Más bien, Andrew afirmó que se convirtió en esclavista a través de sus esposas. ^{[ 9 ]} Los partidarios de Andrew en el Cisma Metodista Episcopal argumentaron que solo era esclavista por matrimonio y herencia, absolviéndolo así de culpa. En 1816, Andrew se casó con Ann Amelia MacFarlane, con quien tuvo seis hijos. Tras su muerte en 1842, supuestamente le legó una persona esclavizada. La segunda esposa de Andrew, Ann Leonora Mounger Greenwood Andrew, con quien se casó en 1844, también era propietaria de personas esclavizadas. ^{[ 10 ]} Cuando ella murió en 1854, él se casó con Emily Sims Childers. La afirmación, repetida con frecuencia, de que Andrew solo llegó a ser propietario de esclavos por medio del matrimonio o la herencia fue reforzada por George G. Smith en su biografía de Andrew de 1882. ^{[ 11 ]}

Existen indicios que sugieren que Andrew pudo haber adquirido personas esclavizadas antes de la muerte de su primera esposa en 1842. Un tal James Osgood Andrew figura como residente de Athens, Georgia , en el censo estadounidense de 1830. Este Andrew aparece como propietario de dos personas esclavizadas, aunque la reseña de Andrew en la New Georgia Encyclopedia reconoce que este hombre podría no haber sido el mismo que fue elegido obispo. ^{[ 8 ]} El censo de 1840 registra al obispo Andrew como residente del condado de Newton, Georgia , y como "propietario de esclavos" de 13 personas esclavizadas. ^{[ 3 ] [ 8 ]} Los registros de impuestos sobre la propiedad del condado de Newton, GA de 1848 muestran que James O. Andrew fue evaluado por 27 personas esclavizadas, y por 21 personas en 1849. ^{[ 12 ]} El Censo de los Estados Unidos de 1850 de Habitantes Esclavizados en el Estado de Georgia y los registros fiscales de 1851 del condado de Newton documentan a James O. Andrew como el "Dueño de Esclavos" de 24 hombres, mujeres y niños esclavizados de 2 a 65 años. ^{[ 4 ] [ 12 ]} En 1855 se mudó a Summerfield, Alabama, donde fue censado en 1860 como el esclavizador de 11 personas. ^{[ 5 ]} Las fluctuaciones en el censo de las personas mantenidas en esclavitud por Andrew podrían explicarse por nacimientos y muertes entre los esclavizados, el intercambio de personas esclavizadas o por la compra y venta de personas esclavizadas. El recuento preciso de personas esclavizadas era importante para los fines del gobierno. El censo de "habitantes esclavizados" bajo el Compromiso de las Tres Quintas Partes influyó en la cantidad de escaños que los estados con población esclavizada tenían en la Cámara de Representantes de los Estados Unidos y en el Colegio Electoral. El recuento y la valoración de las personas esclavizadas en los registros fiscales determinaron el monto de los impuestos que los propietarios de esclavos debían pagar a los gobiernos locales.

En 1924, John Donald Wade escribió que el caso del obispo Andrew en la Convención General de 1844 había involucrado a un niño esclavizado llamado Jacob y a una niña esclavizada llamada Kitty. ^{[ 13 ]} Dado que no hay constancia escrita de su nombre preferido, sus descendientes y los miembros de la comunidad negra de Oxford se refieren a ella como Catherine Boyd o Miss Kitty. Esta historia fue relatada en la biografía de Augustus Baldwin Longstreet escrita por Wade , un destacado defensor de la institución de la esclavitud que había poseído decenas de personas esclavizadas. Este relato afirma que la esclavizada Miss Kitty fue tan bien tratada que rechazó la oferta de libertad del obispo Andrew, una afirmación típica de la mitología confederada de la " Causa Perdida ". Una placa conmemorativa para Miss Kitty, obra de HY McCord, que Andrew Shell colocó en el cementerio de la ciudad de Oxford en 1938, relata esta historia. (Los lugareños la llaman "la piedra de Kitty"). La lápida dice: " Kitty era una niña esclava que la Sra. Powers de Augusta, Georgia, legó a James O. Andrew en su testamento cuando Kitty tenía 12 años, con la condición de que cuando cumpliera 19 años, Kitty sería liberada y enviada a Liberia ", que había sido establecida por la Sociedad Americana de Colonización como una colonia para negros libres. Cuando la señorita Kitty tenía 19 años, el obispo Andrew hizo que el Dr. AB Longstreet, quien era entonces presidente de Emory College, y el profesor George W. Lane la entrevistaran sobre sus deseos. La señorita Kitty se negó a ir a Liberia, diciendo: « No quiero ir a ese país. No conozco a nadie allí. Está muy lejos y podría morir antes de llegar ». Si bien a la señorita Kitty se le permitieron muchas libertades personales, permaneció esclavizada por el obispo Andrew hasta su muerte a la edad de quizás veintinueve años, en 1851. ^{[ 14 ]} Aunque según las leyes de Georgia en ese momento, el obispo Andrew podría haber liberado a la señorita Kitty y enviarla a un estado libre, ^{[ 15 ]} optó por no hacerlo. En cambio, le «regaló» una cabaña en su patio trasero, más pequeña que una caravana moderna, donde vivió y trabajó para su familia. Como las personas esclavizadas no podían contraer matrimonio legalmente bajo la ley civil, ^{[ 16 ]} a la señorita Kitty se le permitió vivir en un «arreglo matrimonial» con su esposo esclavizado Nathan Boyd, y la pareja tuvo tres hijos. ^{[ 14 ]}

El 6 de febrero de 2011, la Universidad de Emory organizó una conferencia en Oxford, Georgia, para celebrar el legado de Catherine Boyd. ^{[ 17 ]} Esto formó parte de un creciente reconocimiento del papel del trabajo esclavo en la historia de la Universidad de Emory y del Oxford College. Hoy, la casa donde vivió Catherine Boyd permanece en el lugar donde fue construida originalmente, a la sombra de la gran Iglesia Antigua que se alza frente a ella. ^{[ 18 ]} Frente a la casa hay una placa que reza: «Kitty prefirió quedarse con la familia Andrew en lugar de ser enviada a África». Si bien las circunstancias que rodearon la construcción de la casa de la señorita Kitty y dicha placa aún no son de conocimiento público en el campus de Oxford, se están tomando medidas para sacar a la luz la participación de James Andrew. Mark Auslander, exprofesor del Oxford College y renombrado antropólogo, dedicó muchos años a investigar a Catherine Boyd y finalmente escribió un libro titulado «The Accidental Slaveowner: Revisiting a Myth of Race & Finding An American Family». Explica que «los miembros blancos de la comunidad [están] interesados ​​en la historia de que la señorita Kitty era una niñera y sirvienta leal y feliz. [Para ellos] ella resumía toda la historia de las relaciones raciales en el estado de Georgia. Para los afroamericanos del pueblo, la historia era muy diferente». ^{[ 19 ]} Si bien algunos pueden ver la obediencia de la señorita Kitty como un símbolo de la gracia del Viejo Sur y una señal de «entendimiento mutuo» entre esclavistas y esclavizados, muchos estudiosos creen que su retrato como una sirvienta leal que eligió quedarse con su esclavista es una narración distorsionada de la falta de elección que se le presentó a la señorita Kitty. ^{[ 18 ]} El obispo Andrew y sus partidarios afirmaron que la señorita Kitty eligió quedarse con él. Sin embargo, en la década de 1840, el viaje marítimo de larga distancia a Liberia habría sido un viaje sumamente peligroso. Además, la señorita Kitty no tenía familia ni amigos en Liberia, a diferencia de su esposo e hijos en Oxford. ^{[ 18 ]} Por lo tanto, aunque la señorita Kitty puede haber "elegido" permanecer al servicio del obispo Andrew en Georgia, en última instancia no tuvo mucha opción real.

Otra versión de la historia de la señorita Kitty la presenta como posiblemente hija de James O. Andrew y otra mujer esclavizada, o tal vez incluso su amante obligada. ^{[ 14 ]}

La visión de la legislación de la Iglesia Metodista Unida (UME) ^{[ 6 ]} era que el clero no debía esclavizar a las personas, sin importar cómo lo hubieran adquirido. El movimiento abolicionista fue evidente dentro del metodismo desde su fundación. ^{[ 6 ]} Los misioneros en el Sur habían alentado inicialmente a los dueños de esclavos a liberar a las personas que esclavizaban. Pero a medida que la viabilidad económica de la esclavitud se expandió en el Sur, la adhesión a esos principios fundacionales disminuyó. En 1808, la Conferencia General otorgó que las conferencias regionales pudieran elaborar sus propias directrices sobre la esclavitud. Permitir que las conferencias hicieran concesiones a la esclavitud esencialmente revirtió la herencia antiesclavista de la iglesia, al menos en el Sur. ^{[ 20 ]} Durante la Conferencia General de 1844, los delegados del norte cuestionaron el papel de Andrew como esclavista. Argumentaron que mantener personas esclavizadas iba en contra de los valores de la UME y que debía emancipar a las personas esclavizadas en su hogar. Delegados de Georgia, incluido el entonces presidente de Emory, Augustus Baldwin Longstreet, argumentaron que la Iglesia Metodista debía apoyar la esclavitud porque era un esfuerzo por cumplir una "misión a los esclavos" al convertir a las personas esclavizadas al cristianismo, lo cual era un reflejo de la voluntad de Dios. Andrew, Longstreet y otros líderes metodistas del sur argumentaron que las concesiones a la esclavitud encajaban dentro de la tradición cristiana y posicionaban a la iglesia para influir en los plantadores del sur a fin de obtener protección paternal y un mejor trato para las personas esclavizadas. Pero los delegados del norte, fervientemente abolicionistas, patrocinaron una resolución que pedía al obispo Andrew que "se abstuviera" de ejercer el cargo episcopal mientras continuara esclavizando personas. ^{[ 21 ]} Aunque los delegados del sur replicaron que la Iglesia sería destruida en los muchos estados del sur que prohibían la emancipación, la resolución fue aprobada por 110 votos a favor y 69 en contra.

Esta censura al obispo Andrew resultó intolerable para los disidentes del sur, quienes, a los pocos días, propusieron un Plan de Separación entre los metodistas del norte y del sur. Al año siguiente, representantes de las Conferencias Anuales del Sur se reunieron en Louisville, Kentucky , para organizar su propia denominación. La primera Conferencia General de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur se celebró en Petersburg, Virginia , en 1846, ^{[ 22 ]} y Andrew fue invitado a presidirla.

El obispo Andrew fue obispo principal de su denominación desde 1846 hasta su muerte. Lideró a los ministros sureños de la iglesia en su escisión de la iglesia principal por el tema de la esclavitud en 1846, y se convirtió en el primer obispo de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur. Durante la Guerra Civil Estadounidense (1861-1865), residió en Summerfield, Alabama .

Andrew fue fideicomisario fundador de la Universidad Central, una universidad metodista, en 1858. ^{[ 23 ]} Fue renombrada Universidad de Vanderbilt en 1872. ^{[ 23 ]}

Tras su jubilación en 1866, continuó dirigiendo conferencias eclesiásticas cuando su salud se lo permitía. Falleció el 2 de marzo de 1871 en la casa de su hija y su yerno, el reverendo y la señora J. W. Rush, en Mobile, Alabama . ^{[ 24 ]} Fue enterrado en Oxford. El Andrew College en Cuthbert, Georgia , lleva su nombre. ^{[ 25 ]}

• Gobierno de la Familia, 1846.
• Miscelánea, 1854.
• También colaboró ​​con publicaciones religiosas.

• Smith, George G., La vida y las cartas de James Osgood Andrew, obispo de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur , Nashville, Southern Methodist Publishing House, 1882.

• Lista de obispos de la Iglesia Metodista Unida

• Mills, Frederick V. Sr., "James Osgood Andrew", La Nueva Enciclopedia de Georgia .
• Quién fue quién en América, Volumen histórico, 1607–1896 . Chicago: Marquis Who's Who, 1967.

• Foto del obispo Andrés
• Mark Auslander, El mito de Kitty: Paradojas de sangre, ley y esclavitud en una comunidad de Georgia , Universidad de Emory
• Documentos de James O. Andrew en la Biblioteca de Manuscritos, Archivos y Libros Raros Stuart A. Rose.