Historiografía de Japón

Las primeras obras existentes que pretendían presentar la Historia de Japón aparecieron en el siglo VIII d. C. El Kojiki de 712 y el Nihon Shoki de 720 se inspiraron en modelos chinos similares, ^{[ 1 ]} en un momento en que la cultura china ejercía una gran influencia en Japón. ^{[ a ]} ​​Estas obras fueron compiladas tras un decreto del emperador Tenmu en 681 , quien buscaba establecer una versión estable de lo que aparecía en el Teiki y el Kyūji , obras ya desaparecidas, posiblemente inexistentes, de las que se decía que habían circulado numerosas ediciones contradictorias. ^{[ 2 ]} El Kojiki y el Nihon Shoki fueron compilados por funcionarios de la administración imperial y se centraron en los reinados y las hazañas de emperadores anteriores, buscando legitimar sus acciones. El surgimiento de este tipo de publicaciones fue posible gracias al fortalecimiento de la autoridad centralizada dentro de un estado fuerte. ^{[ 1 ]}

Los autores del Kojiki de 712 sitúan la primera obra de este tipo en el año 620, cuando se dice que el príncipe Shōtoku escribió los primeros libros históricos, el Tennōki y el Kokki . La existencia de estas obras es objeto de debate, aunque los historiadores modernos sitúan los primeros escritos históricos a mediados del siglo VII. Se desconoce su forma, pero es probable que copiaran crónicas chinas con influencias coreanas debido a su transmisión a través del reino de Baekje en la península coreana . ^{[ 3 ]}

El Kojiki fue concebido esencialmente para su uso dentro de la corte y está escrito en una mezcla de chino clásico y lecturas fonéticas de caracteres chinos . ^{[ 4 ]} Toma como modelo a la China imperial ^{[ 4 ]} y describe el territorio de Japón extendiéndose históricamente hasta las reivindicaciones territoriales que se remontan al reino coreano de Baekje. Japón se presenta como un país soberano y China nunca se menciona. ^{[ 5 ]} Los escritos se centran en la Casa Imperial de Japón y la genealogía de las grandes familias de la corte. ^{[ 4 ]}

El Nihon Shoki se aparta de la forma del Kojiki . Está escrito íntegramente en chino clásico y fue diseñado para ser presentado a enviados extranjeros. ^{[ 4 ]} A diferencia del Kojiki , dedica poco espacio a los mitos de la creación de Japón , y en él se citan ampliamente escritos chinos (como el Libro de Wei y el Libro de Jin ) y coreanos. ^{[ 5 ]} La cronología de las crónicas del reino de Baekje sirve de referencia para reconstruir la historia japonesa, y también se establecen vínculos con la cronología china. ^{[ b ]} Asimismo, toma prestada la idea china del Mandato del Cielo , pero se diferencia de ella para legitimar todo el linaje imperial japonés. El Kojiki y el Nihon Shoki también se diferencian de los modelos chinos al incluir un gran número de poemas . ^{[ 5 ]}

En 718, el Código Yōrō encargó al Ministerio del Centro la compilación de una historia nacional; el resultante Nihon Shoki de 720 sirvió de base para obras similares. ^{[ 6 ]} Otras crónicas históricas se publicaron durante el siglo siguiente: el Shoku Nihongi en 797, el Nihon Kōki en 840, el Shoku Nihon Kōki en 869, el Nihon Montoku Tennō Jitsuroku en 871 y el Nihon Sandai Jitsuroku en 901. Junto con el Nihon Shoki , forman el Rikkokushi —las "seis historias nacionales". A partir del siglo XI, a mediados del período Heian , el poder estatal se debilitó y este tipo de gran crónica fue abandonada. Su forma sirvió posteriormente de inspiración durante el período Edo de los siglos XVII-XIX, cuando los shōguns buscaron legitimar su poder mediante la redacción de obras históricas de este tipo. ^{[ 1 ]}

La redacción del Shoku Nihongi , el primer sucesor del Nihon Shoki, comenzó alrededor del año 760 a cargo de Fujiwara no Nakamaro , pero sufrió varios contratiempos antes de su publicación en 797, como la muerte de Nakamaro en la Rebelión de Fujiwara no Nakamaro en 764; los treinta volúmenes del borrador recibieron críticas por centrarse en hechos anecdóticos e ignorar algunos eventos importantes. ^{[ 6 ]} El emperador Kōnin hizo que el proyecto se reactivara, pero aún permanecía en forma de borrador. Los edictos de 794 y 797 permitieron completar el proyecto. Los cuarenta volúmenes del Shoku Nihongi cubren el período de 697 a 791. La obra final destaca por su uso de nuevas fuentes, como registros de templos budistas o informes de recaudación de impuestos. ^{[ 7 ]} Al igual que el Kojiki , está escrito en un idioma basado en el chino clásico y en un uso fonético de los caracteres chinos. El Shoku Nihongi también describe ciertos aspectos de la sociedad japonesa de la época, como las condiciones de los trabajadores en las obras de construcción de la capital, Heijō-kyō (la actual Nara ). ^{[ 8 ]} Siguiendo los modelos chinos, el lugar de la poesía se reduce considerablemente. ^{[ 9 ]}

El emperador Saga inició la compilación del Nihon Kōki en 819, pero el proyecto pronto se detuvo debido a la muerte de varios de sus coordinadores. Finalmente se completó en 840, sus 40 volúmenes que narran el período de 792 a 833. Las biografías de las figuras principales de la Corte Imperial en Kioto se incluyeron por primera vez en el momento de sus muertes. ^{[ 10 ]} Los tres libros siguientes, el Shoku Nihon Kōki , el Nihon Montoku Tennō Jitsuroku y el Nihon Sandai Jitsuroku , se compilaron siguiendo los códigos establecidos por los tres anteriores, pero centrándose en períodos más cortos: el Shoku Nihon Shoki y el Nihon Montoku Tennō Jitsuroku se centran cada uno en un solo reinado imperial. Buscando acercarse aún más a los modelos chinos, incluyen referencias a desastres naturales. Se centran menos en la corte. El clan Fujiwara , que dominaba la corte, demostró su poder en otros géneros literarios, como el rekishi monogatari («relatos históricos»). El linaje imperial estaba suficientemente legitimado por diversos escritos históricos y ya no necesitaba encargar tales obras para afirmar su autoridad. ^{[ 11 ]} El cierre en 969 de la oficina encargada de escribir la siguiente de estas obras, el Shinkokushi , marcó el fin de este estilo. ^{[ 11 ]}

Nuevas formas de relato histórico florecieron entre los siglos XI y XVI. Se inspiraron en la literatura cortesana, como La historia de Genji, entonces de moda entre la nobleza. A diferencia de las crónicas anteriores, estos textos adoptan un enfoque más subjetivo, centrándose en la narración para atraer el interés del lector, ^{[ 12 ]} y fueron escritos en japonés en lugar de chino clásico. ^{[ 13 ]} Se centran más en figuras históricas, en particular en los gunki monogatari, «relatos de guerreros». ^{[ 14 ]}

El más antiguo de estos relatos, el Eiga Monogatari , sigue al Rikkokushi , ya que comienza en 887 y completa el Nihon Sandai Jitsuroku . ^{[ 13 ]} Contiene numerosos errores de datación (alrededor del 20% de las fechas son incorrectas) y muchos adornos y falsificaciones. Cuatro obras conocidas en conjunto como Shikyō (" Cuatro Espejos ") fueron escritas después de este primer monogatari . Utilizando la imagen del espejo histórico usado por el historiador chino Sima Qian en el siglo II, y empleando un narrador para contar una historia a través de las vidas de personajes importantes. El énfasis sigue estando en las vidas de los nobles de la corte en la capital. ^{[ 15 ]} Los tres primeros aparecieron en el siglo XII: el Ōkagami (" El Gran Espejo ", 1119), el Imakagami (" El Espejo de Hoy ", 1170) y el Mizukagami (" El Espejo del Agua ", 1195). El cuarto, Masukagami (" El espejo claro "), apareció entre 1368 y 1376. ^{[ 16 ]} y abarca la vida en la corte de Kioto durante el período Kamakura (1185–1333). ^{[ 17 ]}

Los gunki monogatari, «relatos de guerreros», estaban escritos en un estilo destinado a ser recitado por monjes itinerantes. El más antiguo de ellos es el Hōgen Monogatari , que trata sobre la Rebelión Hōgen de 1156. ^{[ 17 ]} Le siguió el Heiji Monogatari , que describe la Rebelión Heiji de 1159-1160. Mientras que el primero se limita a describir los acontecimientos, el segundo destila los principios del buen gobierno, inspirados en la teoría confuciana para explicar los sucesos. El más destacado de este tipo de libro, el Heike Monogatari , abarca los conflictos entre los clanes Minamoto y Taira . Está profundamente influenciado por temas budistas, pero su análisis político es limitado. ^{[ 18 ]}

Dos de estas obras tenían como objetivo una reinterpretación exhaustiva de la historia de Japón. El Gukanshō de 1220 ofreció una lectura budista de la historia de la nación, y el Jinnō Shōtōki de 1339 una sintoísta. Este último afirma que Japón es un país elegido por los dioses y, por lo tanto, superior a todos los demás, lo que ha dejado una influencia duradera en la historiografía, la política y el nacionalismo japoneses. ^{[ 14 ]}

Durante la Edad Media japonesa, el gunki monogatari siguió siendo un género importante de narrativa histórica. ^{[ 19 ]} El país atravesó numerosos períodos de conflicto civil, como el Nanboku-chō (1336–1392), el Sengoku (1467–1603) y el período Azuchi–Momoyama (1573–1603), lo que impulsó la popularidad de estas obras. ^{[ 20 ]} El Ōninki del siglo XV abarca la Guerra Ōnin (1467–1477) y es uno de los principales representantes del estilo de la época. ^{[ 20 ]} Otros dos ejemplos destacados aparecieron a principios del siglo XVII, ambos relatos biográficos de líderes militares: el de Oda Nobunaga en el Shinchō kōki y el de Toyotomi Hideyoshi en el Taikōki . ^{[ 21 ]}

La historia diplomática apareció por primera vez en Japón en 1470 con la publicación del Zenrin Kokuhōki de Zuikei Shūhō ^{[ 21 ]} , que analiza la naturaleza de los intercambios internacionales entre Japón, China y Corea. La obra reproduce numerosos documentos diplomáticos. ^{[ 22 ]}

La corte imperial también produjo numerosas obras históricas. Por ejemplo, Ichijō Kanera publicó el Kuji Kongen (« Orígenes del ritual cortesano »), que describe los principales acontecimientos que afectaron a la sociedad cortesana. Hace referencia al ciclo lunar al tiempo que detalla los orígenes y el desarrollo de estos acontecimientos. Entre 1455 y 1457, Ichijō también publicó el Nihon Shoki Sanso , un comentario sobre el Nihon Shoki , lo que evidencia que este formaba parte de las lecturas de la nobleza de la época. La obra del sacerdote sintoísta Yoshida Kanetomo también es notable, ya que muestra correspondencias entre el calendario japonés y tres calendarios extranjeros. ^{[ 22 ]}

• Kojiki , 712 ^{[ 32 ]}
• Nihon Shoki , 720 ^{[ 33 ]}
• Gukanshō , c. 1220—argumento histórico, perspectiva budista ^{[ 34 ]}
• Shaku Nihongi , siglo XIII: una versión anotada de Nihon Shoki ^{[ 35 ]}
• Jinnō Shōtōki , 1359—argumento histórico, perspectiva sintoísta ^{[ 36 ]}
• Nihon Ōdai Ichiran , 1652—argumento histórico, perspectiva neoconfuciana ^{[ 37 ]}
• Tokushi Yoron , 1712—argumento histórico, perspectiva racionalista ^{[ 38 ]}
• Dai Nihon Shiryō , resumen de los registros entre los años 887 y 1867 ^{[ 39 ]}

• Kokki , 612 ^{[ 40 ]}
• Tennōki , 620 ^{[ 41 ]}
• Teiki , 681 ^{[ 42 ]}
• Iki no Hakatoko no Sho , un registro histórico utilizado como referencia en la compilación de Nihon Shoki ^{[ 43 ]}