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Jarudiyya

Jarudiyya ( árabe : الجارودية , persa : جارودیه , romanizado : Jārūdīyya ), también conocido como jarudismo , [ 1 ] está entre las primeras ramas del Islam zaydí , atribuido a...

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Jarudiyya ( árabe : الجارودية , persa : جارودیه , romanizado :  Jārūdīyya ), también conocido como jarudismo , [ 1 ] está entre las primeras ramas del Islam zaydí , atribuido a Abu'l-Jarud al-Hamdani . Entre los teóricos de la Jarudiyya se encuentran Fadl ibn Zubayr al-Rasani, Mansur ibn Abi al-Aswad y Harun ibn Saad al-Ajli. Abu Khalid al-Wasiti es otra figura destacada de esta escuela. Las creencias jarudi incluyen la aceptación de Zayd ibn Ali como Imam , la autoridad de Ali sobre otros compañeros de Mahoma y la necesidad de levantarse contra un tirano. [ 2 ]

Historia

La escuela Jarudiyya se considera una de las primeras ramas del zaidismo. Jozef Van Ess la denominó "Surhubiyya". Dos figuras clave desempeñaron un papel fundamental en la formación teórica de esta escuela: Abu al-Jarud, su fundador, y Abu Khalid, su sucesor.

Principios

Lo que sabemos sobre esta secta se limita a la enseñanza religiosa, particularmente al Imamato. Esta secta se opone a otras sectas del zaidismo, pero coincide con los duodecimanos en cuanto al derecho de sucesión después de Mahoma como derecho exclusivo de Ali . Por lo tanto, no creen en la sucesión de Abu Bakr , Umar y Uthman . Piensan que existe un texto oculto ( nass khafi ) que aprueba a Ali como el sucesor legítimo del Profeta. Según la Jarudiyya, algunas tradiciones designan la sucesión de Ali. Al-Shaykh Al-Mufid creía que solo el chiismo duodecimano y el jarudismo merecen ser llamados chiítas. Tienen dos creencias sobre la determinación de un sucesor por el Profeta:

  • Un grupo afirmó que Mahoma había designado a Ali como su sucesor mediante un texto revelado o nass . Ali, a su vez, designó a Hasan , y este último a su hermano Husayn como sucesor.
  • Otro grupo afirmó que el profeta Mahoma trató un texto revelado para Ali; sin embargo, el profeta determinó otro texto revelado para Hasan y Husayn. Creen que no existe ningún otro texto revelado para los imanes posteriores a la era del profeta.

Los jarudiyya creen que los imanes poseen conocimiento innato independientemente de su educación. En otras palabras, los imanes tienen conocimiento innato desde el principio. Estas creencias se encuentran entre los zaidíes yemeníes en la actualidad. [ 3 ]

Batrī vs. Jārūdī Zaydismo

"Batrī" and "Jārūdī" refer to theological orientations rather than distinct, identifiable groups.[4]

The Batriyya reflect the perspectives held by most Zaydis in the early eighth century, while the Jarudiyya represents the predominant beliefs among Zaydis by the end of the ninth century.[5]

Historians consider the supporters of Zayd ibn Ali and his son Yaḥyā to be Batri as they were Kufan traditionists (proto-Sunnī) and supported ʿAlid military uprisings and political claims.[6]

Above are the main traits linked to Batrī and Jārūdī Zaydis.

Legitimacy of the First Two Caliphs

The Batrīyya accepted the legitimacy of the first two caliphs, Abū Bakr and ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, arguing that ʿAlī ibn Abī Ṭālib's lack of objection constituted tacit approval of their rule: "We consent to whom he consented to, for it is unlawful for us to do otherwise."[8] In comparison to the Jārūdīyya who claimed that "anyone, who pushed ʿAlī away from that position, was blasphemous; and that the community was blasphemous and misguided when it abstained from giving the allegiance to him".[9]

The Imamate

Zayd ibn ʿAlī explicó el concepto de un hombre de menor excelencia, o al-mafḍūl, que ejercía como imán, señalando que, si bien ʿAlī ibn Abī Ṭālib era el más distinguido de los Compañeros , el califato se le confió a Abū Bakr . Esta decisión se basó en consideraciones de conveniencia, factores religiosos y el hecho de que los corazones del pueblo aún no estaban preparados para aceptar plenamente el liderazgo de ʿAlī en aquel momento. [ 10 ]

Después de Alí y sus hijos al-Ḥasan y al-Ḥusayn , el imato no se determinaba por designación, sino por el surgimiento de un descendiente, de entre los hijos de Alí, que fuera sabio, justo y virtuoso. El más cualificado entre ellos era considerado el imato, sin lugar para un imato de menor excelencia. Los Jārūdīyya también creían que siempre habría un imato y que la prueba de Dios para la humanidad nunca estaría ausente. Rechazaban la posibilidad de tener dos imatos simultáneamente, aunque aceptaban que la identidad y el paradero del imato actual podían ocultarse durante los períodos de disimulo (taqiyya). [ 11 ]

Referencias

  1. ↑ Haider 2021b , pág. 205.
  2. ↑ Gran enciclopedia islámica, vol. 17, pág. 263, 1368, Masouud Tareh
  3. ↑ "دائرة المعارف بزرگ اسلامی:جارودیه" . www.cgie.org.ir. ​Archivado desde el original el 8 de diciembre de 2015.
  4. ↑ Haider, “Zaydismo”, pág. 204
  5. ↑ Haider, “Zaydismo”, pág. 205
  6. ↑ Haider, Los orígenes de los chiítas, pág. 213
  7. ↑ Haider, “Zaydismo”, pág. 209, Tabla 9.1
  8. ↑ Al Nawbakhti, págs. 65-66
  9. ↑ Al Nawbakhti, págs. 65-66
  10. ↑ Shahrastani, pág. 133
  11. ↑ Abū Tammām, trad. en Madelung y Walker, pág. 90

Fuentes

  • Haider, Najam I. (2021a). "al-Jārūdiyya" . En Flota, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringé, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam (3ª  ed.). Brillante en línea. ISSN 1873-9830 . 
  • Haider, Najam (2021b). «Zaydismo» (PDF) . Manual de sectas y movimientos islámicos . Brill Publishing . págs. 204–234 . doi : 10.1163/9789004435544_013 . ISBN  978-90-04-43554-4.
  • Madelung, W. (2002). «Zaydiyya» . En Bearman, PJ ; Bianquis, Th.; Bosworth , CE ; van Donzel, E. y Heinrichs, WP (eds.). La Enciclopedia del Islam, Segunda Edición . Volumen XI: W–Z . Leiden: EJ Brill. pp. 477–481 . doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1385 . ISBN  978-90-04-12756-2.
  • Madelung, Wilferd y Paul Walker. Una heresiografía ismaelita: El “Bāb al-Shayṭān” del Kitāb al-Shajara de Abū Tammāms. Brill, 1998, https://brill.com/display/title/1379 .
  • Al Nawbakhti, Al Hasan Ibn Musa. Sectas Shīʿa - Kitāb Firaq Al Shīʿa. Traducido por Abbas Kadhim, ICAS Press, 2007, http://archive.org/details/ShaSectsKitibFiraqAlShSaByAlHasanIbnMusaAlNawbakhti .
  • Shahrastani, Muhammad b. 'Abd al-Karim. Sectas y divisiones musulmanas. La sección sobre sectas musulmanas en Kitāb al–Milal Wa al-Nihal. Traducido por AK Kazi y JG Flynn, Kegan Paul International 1984, reimpresión Nueva York, Routledge 2013, https://ia801208.us.archive.org/27/items/BookOfSectsAndCreedsByShahrastani/Book-of-Sects-and-Creeds-by-Shahrastani_text.pdf .