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Jarudiyya

Jarudiyya ( árabe : الجارودية , persa : جارودیه , romanizado : Jārūdīyya ), también conocido como jarudismo , [ 1 ] está entre las primeras ramas del Islam zaydí , atribuido a...

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Jarudiyya ( árabe : الجارودية , persa : جارودیه , romanizado :  Jārūdīyya ), también conocido como jarudismo , [ 1 ] está entre las primeras ramas del Islam zaydí , atribuido a Abu'l-Jarud al-Hamdani . Entre los teóricos de la Jarudiyya se encuentran Fadl ibn Zubayr al-Rasani, Mansur ibn Abi al-Aswad y Harun ibn Saad al-Ajli. Abu Khalid al-Wasiti es otra figura destacada de esta escuela. Las creencias jarudi incluyen la aceptación de Zayd ibn Ali como Imam , la autoridad de Ali sobre otros compañeros de Mahoma y la necesidad de levantarse contra un tirano. [ 2 ]

Historia

La escuela Jarudiyya se considera una de las primeras ramas del zaidismo. Jozef Van Ess la denominó "Surhubiyya". Dos figuras clave desempeñaron un papel fundamental en la formación teórica de esta escuela: Abu al-Jarud, su fundador, y Abu Khalid, su sucesor.

Principios

Lo que sabemos sobre esta secta se limita a la enseñanza religiosa, particularmente al Imamato. Esta secta se opone a otras sectas del zaidismo, pero coincide con los duodecimanos en cuanto al derecho de sucesión después de Mahoma como derecho exclusivo de Ali . Por lo tanto, no creen en la sucesión de Abu Bakr , Umar y Uthman . Piensan que existe un texto oculto ( nass khafi ) que aprueba a Ali como el sucesor legítimo del Profeta. Según la Jarudiyya, algunas tradiciones designan la sucesión de Ali. Al-Shaykh Al-Mufid creía que solo el chiismo duodecimano y el jarudismo merecen ser llamados chiítas. Tienen dos creencias sobre la determinación de un sucesor por el Profeta:

  • Un grupo afirmó que Mahoma había designado a Ali como su sucesor mediante un texto revelado o nass . Ali, a su vez, designó a Hasan , y este último a su hermano Husayn como sucesor.
  • Otro grupo afirmó que el profeta Mahoma trató un texto revelado para Ali; sin embargo, el profeta determinó otro texto revelado para Hasan y Husayn. Creen que no existe ningún otro texto revelado para los imanes posteriores a la era del profeta.

Los jarudiyya creen que los imanes poseen conocimiento innato independientemente de su educación. En otras palabras, los imanes tienen conocimiento innato desde el principio. Estas creencias se encuentran entre los zaidíes yemeníes en la actualidad. [ 3 ]

Batrī vs. Jārūdī Zaydismo

"Batrī" y "Jārūdī" se refieren a orientaciones teológicas más que a grupos distintos e identificables. [ 4 ]

La Batriyya refleja las perspectivas que tenía la mayoría de los zaidíes a principios del siglo VIII, mientras que la Jarudiyya representa las creencias predominantes entre los zaidíes a finales del siglo IX. [ 5 ]

Los historiadores consideran que los partidarios de Zayd ibn Ali y su hijo Yaḥyā eran Batri, ya que eran tradicionalistas de Kufa (proto-suníes) y apoyaron los levantamientos militares y las reivindicaciones políticas de los ʿAlíes. [ 6 ]

Arriba se muestran los principales rasgos asociados a los zaidíes Batrī y Jārūdī.

Legitimidad de los dos primeros califas

Los Batrīyya aceptaron la legitimidad de los dos primeros califas, Abū Bakr y ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb , argumentando que la falta de objeción de ʿAlī ibn Abī Ṭālib constituía una aprobación tácita de su gobierno: «Consentimos a quien él consintió, pues nos es ilícito hacer lo contrario». [ 8 ] En comparación con los Jārūdīyya, quienes afirmaban que «cualquiera que apartara a ʿAlī de esa posición era blasfemo; y que la comunidad era blasfema y estaba extraviada cuando se abstenía de prestarle juramento de lealtad». [ 9 ]

El Imamato

Zayd ibn ʿAlī explicó el concepto de un hombre de menor excelencia, o al-mafḍūl, que ejercía como imán, señalando que, si bien ʿAlī ibn Abī Ṭālib era el más distinguido de los Compañeros , el califato se le confió a Abū Bakr . Esta decisión se basó en consideraciones de conveniencia, factores religiosos y el hecho de que los corazones del pueblo aún no estaban preparados para aceptar plenamente el liderazgo de ʿAlī en aquel momento. [ 10 ]

Después de Alí y sus hijos al-Ḥasan y al-Ḥusayn , el imato no se determinaba por designación, sino por el surgimiento de un descendiente, de entre los hijos de Alí, que fuera sabio, justo y virtuoso. El más cualificado entre ellos era considerado el imato, sin lugar para un imato de menor excelencia. Los Jārūdīyya también creían que siempre habría un imato y que la prueba de Dios para la humanidad nunca estaría ausente. Rechazaban la posibilidad de tener dos imatos simultáneamente, aunque aceptaban que la identidad y el paradero del imato actual podían ocultarse durante los períodos de disimulo (taqiyya). [ 11 ]

Referencias

  1. ↑ Haider 2021b , pág. 205.
  2. ↑ Gran enciclopedia islámica, vol. 17, pág. 263, 1368, Masouud Tareh
  3. ↑ "دائرة المعارف بزرگ اسلامی:جارودیه" . www.cgie.org.ir. ​Archivado desde el original el 8 de diciembre de 2015.
  4. ↑ Haider, “Zaydismo”, pág. 204
  5. ↑ Haider, “Zaydismo”, pág. 205
  6. ↑ Haider, Los orígenes de los chiítas, pág. 213
  7. ↑ Haider, “Zaydismo”, pág. 209, Tabla 9.1
  8. ↑ Al Nawbakhti, págs. 65-66
  9. ↑ Al Nawbakhti, págs. 65-66
  10. ↑ Shahrastani, pág. 133
  11. ↑ Abū Tammām, trad. en Madelung y Walker, pág. 90

Fuentes

  • Haider, Najam I. (2021a). "al-Jārūdiyya" . En Flota, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringé, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam (3ª  ed.). Brillante en línea. ISSN 1873-9830 . 
  • Haider, Najam (2021b). «Zaydismo» (PDF) . Manual de sectas y movimientos islámicos . Brill Publishing . págs. 204–234 . doi : 10.1163/9789004435544_013 . ISBN  978-90-04-43554-4.
  • Madelung, W. (2002). «Zaydiyya» . En Bearman, PJ ; Bianquis, Th.; Bosworth , CE ; van Donzel, E. y Heinrichs, WP (eds.). La Enciclopedia del Islam, Segunda Edición . Volumen XI: W–Z . Leiden: EJ Brill. pp. 477–481 . doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1385 . ISBN  978-90-04-12756-2.
  • Madelung, Wilferd y Paul Walker. Una heresiografía ismaelita: El “Bāb al-Shayṭān” del Kitāb al-Shajara de Abū Tammāms. Brill, 1998, https://brill.com/display/title/1379 .
  • Al Nawbakhti, Al Hasan Ibn Musa. Sectas Shīʿa - Kitāb Firaq Al Shīʿa. Traducido por Abbas Kadhim, ICAS Press, 2007, http://archive.org/details/ShaSectsKitibFiraqAlShSaByAlHasanIbnMusaAlNawbakhti .
  • Shahrastani, Muhammad b. 'Abd al-Karim. Sectas y divisiones musulmanas. La sección sobre sectas musulmanas en Kitāb al–Milal Wa al-Nihal. Traducido por AK Kazi y JG Flynn, Kegan Paul International 1984, reimpresión Nueva York, Routledge 2013, https://ia801208.us.archive.org/27/items/BookOfSectsAndCreedsByShahrastani/Book-of-Sects-and-Creeds-by-Shahrastani_text.pdf .