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javaneses surinameses

Los javaneses surinameses son un grupo étnico de ascendencia javanesa y, por extensión, indonesia, que reside en Surinam . Constituyen aproximadamente entre el 13 % y el 15 % de...

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Los javaneses surinameses son un grupo étnico de ascendencia javanesa y, por extensión, indonesia, que reside en Surinam . Constituyen aproximadamente entre el 13 % y el 15 % de la población de Surinam, lo que los convierte en el tercer grupo étnico más numeroso de esta sociedad altamente pluralista. Sus antepasados ​​fueron principalmente trabajadores contratados, transportados desde las Indias Orientales Neerlandesas a la colonia neerlandesa de Surinam en el Caribe entre 1890 y 1939. A lo largo del último siglo, han forjado una identidad cultural, política y sociolingüística propia, creando así una identidad transnacional arraigada en Java, Surinam y los Países Bajos.

Historia

La transición al trabajo javanés

La llegada de los javaneses a Surinam está intrínsecamente ligada a la abolición de la esclavitud en el Caribe neerlandés en 1863. Tras un período de transición obligatorio de diez años para los africanos que habían sido esclavizados, la administración colonial neerlandesa se enfrentó a una grave escasez de mano de obra en sus plantaciones. Inicialmente, el gobierno colonial importó trabajadores contratados de la India británica. Sin embargo, los inmigrantes indios seguían siendo súbditos de la Corona británica, contando con garantías legales que socavaban la subyugación total que exigía el sistema de plantaciones. En busca de una fuerza laboral más sumisa y directamente controlable, el gobierno colonial neerlandés recurrió a su propia y vasta colonia asiática: las Indias Orientales Neerlandesas.

En 1890, la influyente Sociedad Comercial Neerlandesa, propietaria de la plantación de azúcar de Mariënburg en Surinam, inició un experimento privado para evaluar la viabilidad de la mano de obra javanesa. El 21 de mayo de 1890, el vapor SS Koningin Emma zarpó de Batavia con 94 trabajadores javaneses a bordo, llegando a Paramaribo el 9 de agosto de 1890. Los plantadores consideraron el experimento un éxito logístico y económico, lo que impulsó al gobierno colonial a asumir oficialmente el reclutamiento y transporte de mano de obra javanesa en 1894.

Las dificultades de la servidumbre por contrato y las plantaciones

Entre 1890 y 1939, aproximadamente 32.956 trabajadores javaneses contratados fueron transportados a Surinam en entre 34 y 77 viajes marítimos. El reclutamiento se centró principalmente en campesinos empobrecidos de las zonas rurales de Java Central y Oriental, así como en un pequeño grupo de sundaneses de Java Occidental. Los reclutadores ofrecían contratos de cinco años que prometían salarios estables, vivienda gratuita, atención médica y la opción de repatriación gratuita al finalizar el contrato.

La realidad del sistema de servidumbre por contrato a menudo contradecía flagrantemente estas promesas coloniales. Al llegar, los trabajadores eran sometidos a la sanción penal, un brutal mecanismo legal que criminalizaba cualquier incumplimiento del contrato laboral, reduciéndolos de hecho a un estado de servidumbre por deudas. Se enfrentaban a largas jornadas laborales, salarios ínfimos, viviendas precarias sin saneamiento básico y castigos corporales rutinarios. Además, una profunda nostalgia, conocida localmente como el síndrome de Mulih Njadawa, minaba la moral de la población. A pesar de las promesas contractuales, la acumulación de deudas y el costo prohibitivo de viajar por cuenta propia provocaron que entre el 75 % y el 80 % de los javaneses permanecieran permanentemente en Surinam tras la expiración de sus contratos.

Datos demográficos y distribución

Tras la abolición definitiva del sistema de servidumbre por contrato en 1931, muchos javaneses pasaron de ser jornaleros de plantaciones a pequeños agricultores independientes. El gobierno colonial les proporcionó a los antiguos trabajadores pequeñas parcelas de tierras estatales para establecer aldeas tradicionales javanesas, como Koewarasan, Sidoredjo y Tamanredjo. En 1927, a los inmigrantes nacidos en Surinam se les concedió oficialmente la nacionalidad neerlandesa, lo que consolidó su estatus permanente.

Actualmente, la población javanesa surinamesa se sitúa entre 82.000 y 90.000 personas de ascendencia pura, y hasta 126.500 si se incluyen las de ascendencia mixta. La comunidad sigue estando muy concentrada en los distritos costeros del norte de Commewijne (47%) y Wanica (18%), con una parte importante urbanizada en la capital, Paramaribo (10%).

En el plano religioso, la mayoría de la comunidad (entre el 64 % y el 67 %) se identifica como musulmana sunita, lo que refleja la profunda herencia islámica de Java. Una minoría significativa (entre el 14 % y el 21 %) se convirtió al cristianismo, mientras que alrededor del 5,6 % se adhiere estrictamente al Kejawen, un sistema de creencias sincrético que sintetiza las tradiciones islámicas, hindú-budistas y animistas javanesas.

Movilización política

En Surinam, tras la guerra, la organización política evolucionó siguiendo estrictas líneas étnicas. Los javaneses se adaptaron rápidamente a esta democracia consociativa. En 1948, Iding Soemita fundó el Partido Campesino Indonesio (KTPI), que se convirtió en la voz indiscutible del campesinado javanés tradicional. El KTPI implementó una estrategia muy eficaz para mantener el equilibrio entre los bloques políticos más grandes, dominados por los criollos y los indostaníes, asegurando así la representación de los intereses javaneses en las coaliciones gubernamentales.

Con la modernización de la comunidad, las generaciones más jóvenes se mostraron insatisfechas con el liderazgo tradicionalista. Esta fricción dio origen a partidos disidentes, como Pendawalima en 1977 y Pertjajah Luhur en 1998, fundado por Paul Somohardjo, lo que contribuyó a diversificar aún más la voz política javanesa. Con el tiempo, las mujeres también ganaron terreno político, como lo demuestra la histórica elección de Roekaya Kertokalio-Moertabat al Parlamento en el año 2000 y el nombramiento de A. Kartosemito en el gabinete.

Evolución del lenguaje y la sociolingüística

El aislamiento geográfico de la comunidad javanesa en Surinam generó un fenómeno lingüístico particular conocido como javanés surinamés o Tyoro Jowo-Suriname. Un siglo de separación del archipiélago indonesio, junto con un intenso contacto lingüístico con el neerlandés y el sranan tongo, ha dado lugar a importantes divergencias morfológicas y fonológicas con respecto al javanés indonesio estándar.

El cambio sociolingüístico más profundo es la erosión de los niveles complejos del habla javanesa. Dado que los trabajadores contratados provenían casi exclusivamente de la clase campesina, la necesidad social del registro agudo (krama) desapareció en el Caribe. Hoy en día, el javanés surinamés se basa predominantemente en el registro grave (ngoko), con una gramática más igualitaria que refleja la solidaridad comunitaria propia de la vida en las plantaciones. El idioma lo habla aproximadamente el 10 % de la población nacional, aunque las generaciones más jóvenes muestran signos de pérdida lingüística.

Cultura, religión y tradiciones

La controversia de la Qibla

El desplazamiento a Sudamérica desencadenó una profunda crisis teológica en la comunidad musulmana, conocida como la controversia de la Qibla. En Java, los musulmanes rezan mirando hacia el oeste, en dirección a La Meca. Al llegar a Surinam, la primera generación continuó orando hacia el oeste por tradición. Sin embargo, en la década de 1930, se comprendió que Surinam se encuentra al oeste de La Meca, lo que significa que la dirección correcta para la oración es en realidad el este. Esto dividió a la comunidad en dos grupos: los partidarios de la Qibla Oriental, que representaban el reformismo islámico, y los partidarios de la Qibla Occidental, que representaban el tradicionalismo y la adhesión a la tradición Kejawen.

Rituales y gastronomía

El pilar fundamental de la vida social y religiosa javanesa surinamesa es el Slametan, una fiesta comunitaria diseñada para invocar estados de ecuanimidad y seguridad espiritual. La comunidad también ha preservado milagrosamente el ritual Bersih Desa (limpieza de la aldea), que funciona como una reafirmación comunitaria de la unidad en el contexto caribeño. Las ceremonias nupciales siguen incorporando elaborados rituales heredados de la tierra ancestral, incluyendo ofrendas animistas específicas colocadas estratégicamente para apaciguar a los espíritus locales.

Las artes escénicas tradicionales también se han conservado y adaptado. Al carecer del bronce necesario para forjar instrumentos tradicionales, la primera generación reutilizó los desechos industriales de las plantaciones para crear el gamelán surinamés-javanés. La danza de trance Jaran Kepang también sigue gozando de gran popularidad.

La gastronomía javanesa-surinamesa es una fusión culinaria caracterizada por la adaptación de recetas tradicionales indonesias con ingredientes caribeños. Su plato estrella es la sopa Saoto, que se distingue por guarniciones como patatas fritas y una salsa de soja especiada con pimienta Madame Jeanette. Otras adaptaciones locales incluyen el Baka bana (plátano frito servido con salsa de cacahuete), así como los platos Bami y Nasi.

Diáspora y repatriación

El asentamiento de Tongar

La declaración de independencia de Indonesia despertó un fuerte sentimiento nacionalista entre los javaneses de Surinam, lo que dio origen al movimiento Mulih Njowo, que abogaba por un retorno masivo a Java. En 1954, aproximadamente 300 familias fletaron un barco y partieron hacia Indonesia. Sin embargo, el gobierno indonesio no les permitió establecerse en Java, sino que los dirigió a las densas selvas de Sumatra Occidental, donde fundaron la aldea de Tongar. A pesar de las graves dificultades económicas y agrícolas, la comunidad logró integrarse con éxito en la sociedad local Minangkabau.

Los Países Bajos

El impacto geopolítico de la independencia de Surinam de los Países Bajos en 1975 desencadenó una segunda ola de migración masiva. Temerosos de la inestabilidad económica, entre 20.000 y 25.000 surinameses javaneses emigraron a los Países Bajos durante la década de 1970, estableciéndose en importantes centros urbanos como Ámsterdam, La Haya y Róterdam. Esta migración creó, de hecho, una tercera patria para la diáspora. En los Países Bajos, la comunidad está muy integrada y se identifica con orgullo con Surinam. La diáspora ha dado lugar a destacadas figuras de la literatura neerlandesa, en particular Karin Amatmoekrim, cuyas obras exploran las identidades interseccionales de la comunidad surinamesa javanesa.

Personas notables

Referencias

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  • www.javanenvansuriname.info Archivado el 21 de julio de 2011 en Wayback Machine