Jawdat dijo

De la introducción del libro:

Vivimos en un mundo donde cuatro quintas partes de la población viven frustradas, mientras que la otra quinta parte vive con miedo. Las Naciones Unidas , la "hoja de parra" de nuestro mundo, no ocultan la vergüenza de la humanidad, sino que escandalizan su malestar. Es preocupante que la Sociedad de Naciones y las Naciones Unidas nacieran después de dos guerras mundiales. La unidad de la humanidad debería nacer de forma natural y no ser el resultado de una cesárea, es decir, a través de violentas guerras mundiales. Esto recuerda a la época de las epidemias. En aquel entonces, debido a la ignorancia sobre las causas de estas enfermedades, las plagas asolaban las comunidades, dejando millones de muertos. Sin embargo, después de que la tecnología nos permitió observar formas de vida más pequeñas y la medicina nos brindó una mejor comprensión de los gérmenes, las comunidades se equiparon mejor para detener las enfermedades y curar a los enfermos.

Si un país se ve devastado por una epidemia, culpamos a la falta de higiene. Del mismo modo, las guerras que estallan aquí y allá son causadas por la ignorancia de los organismos intelectuales que infectan a las comunidades con odio e influyen en las personas para que cometan atrocidades. En el mundo actual, confiando en la ciencia, nos preocupamos por prevenir la guerra bacteriológica mientras protegemos los virus intelectuales que nos destruyen: nuestro alimento intelectual sigue contaminado. No podemos permitirnos seguir confundidos o ignorantes sobre estos gérmenes invasores.

A través de este libro ( La Doctrina del Primer Hijo de Adán o El Problema de la Violencia en la Acción Islámica ), Said presentó su idea de la no violencia en la acción islámica, explicando la historia del Hijo de Adán mencionada en el Corán . La historia dice que los dos hijos de Adán presentaron un sacrificio (a Alá): fue aceptado de uno, pero no del otro. Este último dijo: «Ten por seguro que te mataré». «Ciertamente», dijo el primero, «Alá acepta el sacrificio de los justos. [28] Si extiendes tu mano contra mí para matarme, no me corresponde a mí extender mi mano contra ti para matarte, pues temo a Alá, el Sustentador de los Mundos. [29] Por mi parte, pretendo que cargues sobre ti con mi pecado y con el tuyo, pues estarás entre los Compañeros del Fuego, y esa es la recompensa de los que obran mal».

El libro apareció a mediados de la década de 1960, antes del surgimiento de la tendencia de los Hermanos Musulmanes en Siria y de los incidentes de violencia y arrestos generalizados entre activistas. Algunos creen que la experiencia de Said en Egipto le hizo reconocer que lo ocurrido entre la Autoridad y los Hermanos Musulmanes allí podría repetirse en Siria. El primer libro de Jawdat apareció solo después de su primer arresto relacionado con su actividad intelectual. Tras la experiencia de la detención, sintió la necesidad de plasmar por escrito algunas de las ideas que tenía en mente, especialmente aquellas relacionadas con la no violencia .

Said distingue entre la yihad islámica en la fase de construcción del Estado y la yihad posterior. Esto fue en respuesta a cierto rechazo a la idea de que la no violencia contradice la yihad (en el sentido de lucha). Está demostrado que el Profeta (Mahoma) la practicó durante su tiempo. La yihad en la fase de construcción del Estado o de buen gobierno debe emplear la yihad no violenta . El acceso al poder y al gobierno por la fuerza y ​​la espada no es aceptable en absoluto en el Islam. Un cambio que se produce por la fuerza no cambia la sociedad en la práctica, pero Hércules viene y Hércules se va. Por lo tanto, el Profeta (Mahoma) impidió que sus seguidores se defendieran mientras estaban en La Meca , pero les permitió luchar solo después de que se estableciera una comunidad adulta en la ciudad de Medina sin violencia, sino persuadiendo al público. Cuando la comunidad adulta (o la democracia en términos modernos) se construye, se convierte en su deber apoyar a los oprimidos y defender su paz.

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Said toma del versículo coránico (Dios no cambia a un pueblo hasta que ellos cambian lo que hay en sí mismos) un título y un punto de partida para demostrar que, para resolver un problema o cambiar una situación, la prioridad del cambio comienza por nosotros mismos.

Said argumenta que la ley contenida en este versículo es general y se aplica a todos los seres humanos, no solo a los musulmanes; que se trata de una ley social, no individual, y que comprende dos fases de cambio: un cambio realizado por Dios y un cambio realizado por las personas. El primer cambio es consecuencia del segundo; Dios no cambiará hasta que las personas cambien primero.

El autor concluye su libro diciendo: «¡Hay muchos hechos coránicos sencillos que oímos pero no comprendemos! ¡Cuántas calamidades surgen de esta negligencia y falta de atención! ¡Cuántos cientos de miles de jóvenes se decepcionan o pierden la confianza en la seriedad de los temas religiosos cuando se enfrentan a la verdad, porque viven en una ilusión! Es un problema de la sociedad, el problema de una generación perdida, llena de ilusiones».

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El autor afirma que si una empresa está dispuesta a realizar el trabajo, cuenta con plena capacidad, se dan las condiciones adecuadas y no existen impedimentos, entonces la acción es obligatoria.

Los musulmanes tienen toda la voluntad y la capacidad física para resolver sus problemas y participar en la influencia de los acontecimientos mundiales, así como para afrontar la invasión colonial e intelectual. Sin embargo, añade que la verdadera miseria reside en su comprensión de las leyes que les permiten transformarse a sí mismos y a sus comunidades, ya que suelen reclamar sus derechos en lugar de cumplir con sus deberes, y se preocupan más por tener un Estado que por construir una sociedad. Adoptan el modelo de la violencia y la coerción que el método científico y la persuasión.

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La prisa por condenar la « ciencia » o el « conocimiento » (que era el título original de este libro) supone una gran pérdida, afirma el autor, porque nada puede salvarnos salvo el «conocimiento». Lo que condenamos es la ciencia (el conocimiento), por lo que debemos aceptarla, o la ignorancia, por lo que la rechazamos.

En su libro, el autor expone y responde a ciertos dichos y escritos comunes de algunos musulmanes que sugieren que "la ciencia es incapaz de resolver problemas" y que existe algo más allá de lo evidente en lo que deberíamos confiar para solucionarlos.

Said abordó casi todos los temas principales de su mundo; en este libro habla sobre la no violencia , la historia , el lenguaje , el Corán, la ciencia y el conocimiento , el conocimiento y el poder , el concepto profético del cambio, la yihad , las dos formas de leer el Corán, Arnold J. Toynbee y el sistema de civilización, Michel Foucault y la historia, la verdad, la falsedad y sus consecuencias, la diferencia entre la Unión Europea y las Naciones Unidas , la diferencia entre el enfermo y la enfermedad, la ONU y el veto .