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Pueblo de Jebala

Coordenadas : 34°44′02″N 4°48′36″W / 34.7340°N 4.8100°W / 34.7340; -4.8100 Los Jebala ( en árabe : جبالة , romanizado : Jbāla ) son una confederación tribal que habita una zon...

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Coordenadas : 34°44′02″N 4°48′36″W / 34.7340°N 4.8100°W / 34.7340; -4.8100

Los Jebala ( en árabe : جبالة , romanizado :  Jbāla ) son una confederación tribal que habita una zona del noroeste de Marruecos , desde la ciudad de Bab Berred hacia el oeste. La región de Jbala ocupa, por lo tanto, la parte occidental de las montañas del Rif . Jbala tiene una población de 1.284.000 habitantes y está dividida en más de 40 tribus, [ 1 ] conocidas hoy como «comunas rurales» ( جماعات قروية ), y adyacente a ellas se encuentra un pequeño grupo de nueve tribus llamadas Ghmara ( غمارة ), que habitan el territorio entre la cadena montañosa al norte de Chefchaouen y el mar Mediterráneo . Además de la heterogeneidad tribal, esta región también es geográficamente diversa. Altas montañas se intercalan con colinas y llanuras, y los habitantes locales se asientan tanto en las altas montañas como en los valles. Además del clima lluvioso, que influye en la forma en que los habitantes construyen sus casas y en sus prácticas agrícolas particulares, [ 2 ] también existen numerosas características culturales que contribuyen a un marcado sentido de identidad [ 3 ] y hacen que el pueblo Jbala sea claramente distinguible de sus vecinos de la parte oriental de las montañas del Rif ( Riafa o Rwafa ), donde el clima es más árido, y de los antiguos pastores de la costa atlántica ( 'Arab ). Hay pocas ciudades en el territorio Jbala, y su población sigue siendo mayoritariamente rural. Durante la Edad Media, los cronistas e historiadores conocían a los Jbala por su nombre original, Ghomara . [ 4 ] [ 5 ]

Etimología

La palabra Jbala proviene del árabe جبل , Jbel , que significa montaña . Por lo tanto, Jbala significa "gente de la montaña". [ 6 ] El singular de Jbala es Jebli . [ 7 ] A un hombre se le llama Jebli, mientras que a una mujer se le llama Jebliya . [ 8 ] La palabra jebli significa literalmente "de/de la montaña". [ 7 ] [ 8 ]

Se desconoce cuándo apareció por primera vez el término Jebala. La primera vez que se usa en una fuente escrita es poco después del ascenso de la dinastía alauita . Un autor del siglo XVIII, 'Abd al-Karīm Al-Rīfī, informa del nombramiento en 1672 de 'Umar B. Ḥaddū al-Temsamanī como qā'id nāḥiyat Jbāla wa al-Faḥṣ ( lit. ' caid de la región de Jbāla y Faḥṣ ' ). [ 8 ] Antes de ser llamados Jebala, los habitantes de la región de Jebala eran conocidos como Ghomara . [ 8 ] [ 9 ]

En el noroeste de Marruecos, la palabra jebli se usa para referirse a alguien que vive en el campo o a un campesino, mientras que en las llanuras atlánticas habitadas por los ʿArubis , jebli se usa para describir a cualquier persona de Jebala, ya sea que habite la ciudad o el campo. [ 10 ]

Orígenes

Los jebala son de origen mixto. [ 11 ] Los jebala, a su vez, remontan su origen étnico y cultural a Al-Ándalus . [ 12 ] Adoptaron la lengua árabe entre los siglos X y XV, influenciados por los habitantes árabes de las ciudades del norte de Marruecos y Al-Ándalus, y por el hecho de que su territorio se encuentra en la ruta entre estos lugares. [ 13 ]

Ciudades como Tetuán y Chefchaouen están habitadas por poblaciones que descienden parcialmente de Al-Ándalus , ya sea de árabes andalusíes o de judíos españoles . [ a ] [ 14 ] En el caso de Chefchaouen, estas poblaciones fueron los habitantes originales, y posteriormente los bereberes de las cercanías emigraron a la ciudad. [ 6 ]

Historia

Se sabe muy poco sobre la prehistoria de la región, pero la historia del pueblo Jebala parece estar bien documentada desde los primeros tiempos islámicos. La historia islámica temprana del Rif, a través del Emirato de Nekor establecido por Salih ibn Mansur de los bereberes Nefzaoua y que duró desde la época pre- idrisí hasta la almorávide con la caída de Madinat al-Nakur (710-1108 d. C.). Esta parte de la historia parece estar bien documentada, pero cuando la dinastía bereber de los almorávides comenzó a gobernar, la historia del Rif era casi desconocida. La tradición habitual es que casi todos los grupos sociales existentes en las montañas del Rif se originaron en algún otro lugar, no muy lejos del país. [ 15 ]

Cultura

Una mujer de Jebala en un mercado.

Idioma

El pueblo Jbala habla principalmente árabe marroquí con distintos grados de influencia bereber . También existe una influencia significativa del francés y el español, además de la incorporación de lenguas extranjeras provenientes de emisoras de radio. [ 16 ]

La variedad de árabe hablada por los Jbala se conoce como árabe Jebli, que pertenece al subgrupo dialectal del árabe Shamali . El árabe Shamali, incluido el árabe Jebli, pertenece al grupo pre-Hilali o no-Hilali del árabe magrebí, término introducido por los orientalistas franceses William Marçais y Georges Séraphin Colin , quienes argumentaron que la primera arabización del norte de África tuvo lugar mucho antes de la migración de la tribu Bani Hilal en los siglos XII-XIII. [ 17 ] El grupo pre-Hilali está formado por el dialecto Jebli junto con los dialectos hablados en otras ciudades del norte de África. Los Jbala, junto con varios grupos de población que habitan la parte argelina y tunecina del Atlas Telliano, fueron los primeros imazighen (bereberes) que arabizaron su lengua, [ 18 ] probablemente debido a su proximidad a la antigua ruta que conectaba Fez (así como Tremecén y Constantina) con los puertos del Mediterráneo, especialmente con los ubicados en al-Ándalus. [ 19 ] Como el grupo más arcaico de dialectos árabes en la región, los dialectos pre-hilali se caracterizan por una fuerte influencia bereber en todos los niveles: fonético, morfológico y léxico. [ 17 ] Hay diferencias entre el dialecto jebli hablado por los jbala del norte y los jbala del sur. [ 7 ]

Ropa

Hombre con djellaba
Hombre de Jebli con chilaba
Mujeres con sombrero de junco
Mujer de Jebli en una sheshiya

Los sombreros de junco, conocidos como sheshiyas, [ 8 ] [ 20 ] son ​​un elemento tradicional de la vestimenta de Jebala para ambos sexos. [ 21 ] Suelen estar decorados con pompones de hilo multicolor . [ 8 ] [ 20 ] Los sombreros de mujer suelen estar adornados con borlas de lana tejida y cuerdas en variaciones negras, blancas y rojas. [ 21 ]

Las mujeres de Jebala usan chales llamados mendils , hechos de algodón o lana. Estos chales rectangulares suelen tejerse con rayas blancas y rojas en la región. Se envuelven alrededor de la cintura para formar faldas. También se utilizan para sostener bebés u objetos en la espalda o en la parte delantera del cuerpo. [ 21 ]

La prenda exterior tradicional masculina es la djellaba , una capa de una sola pieza de algodón o lana con capucha puntiaguda. En la región de Jebala, la lana suele ser sin teñir, por lo que son comunes los colores marrón oscuro y blanco roto. [ 21 ] [ 22 ] Las djellabas blancas se usan para festivales religiosos. [ 22 ] [ 23 ] Históricamente, la djellaba de Jebala tenía bordados y pompones multicolores, pero recientemente se ha adaptado al estilo que se ha vuelto común en Marruecos, perdiendo esas características y haciéndose más larga. El qashshab , una blusa larga y recta de lana blanca gruesa, sin mangas ni capucha, todavía se usa. [ 8 ]

Los jebala prefieren las babuchas , sandalias de cuero con punta afilada. El marrón claro natural, el amarillo y el blanco son los colores más comunes. [ 21 ]

Tradición oral

Hoy en día, la tradición poética oral de Jbala es conocida entre los forasteros con el término genérico ayta jabaliya . A nivel nacional, se hizo famosa en todo Marruecos gracias en gran medida a los esfuerzos de un talentoso poeta, músico y cantante de origen jebli ( Bni Zerwal بني زروال ), Mohamed Laroussi ( محمد لعروسي ) (1933–2014), quien recibió de su público en todo el país los títulos honoríficos de fannān Jbāla' ( فنان جبالة ), o 'el artista de Jbala', o maḥbūb Jbāla' ( محبوب جبالة ), o 'amado por todo el pueblo de Jbala'. Durante décadas, sus canciones han estado disponibles para su compra no solo en el norte de Marruecos, donde el nombre de Laaroussi es ampliamente conocido, sino en todo el país, primero en vinilos, luego en casetes y, más recientemente, en CD y en formato MP3. Los conciertos de Laaroussi se han transmitido regularmente por la televisión marroquí desde la década de 1960. Hoy en día, tanto sus grabaciones de audio como de vídeo se pueden encontrar fácilmente en YouTube y otras plataformas de vídeo en internet.

Aunque prácticamente todo lo que se produce en la región de Jbala se denomina ayta jabaliya , en realidad existen tres géneros diferentes: ʿayta jebliya' ( عيطة جبلية ), ʿayyuʿ ( عيوع ) y ughniya' ( اغنية ). Curiosamente, y a pesar de su heterogeneidad, los jbala remontan su origen étnico y cultural a la época de la España andalusí musulmana (711-1492). [ 24 ] Cualquier músico y cantante de Jbala, que a menudo es también «poeta» e incluso «artista» (porque la poesía de Jebli no existe sin música e interpretación, y un poeta local casi siempre canta sus propias canciones, acompañándose con un instrumento musical), suele contar a un forastero la leyenda de Tariq ibn Ziyad , el famoso conquistador de España , su viaje a través del estrecho de Gibraltar (Jabal Tariq, la montaña de Tariq, de ahí «Gibraltar») y el triste final del dominio islámico en España . El sentimiento de continuidad cultural entre la región de Jbala y Andalucía es muy fuerte incluso hoy en día. [ 24 ]

Poesía

" Aouicha ", de Jean-François Portaels, que representa a una mujer de Tánger con vestimenta de Jebli.

La poesía tradicional de Jebli presenta las siguientes características generales: es prácticamente siempre oral y casi siempre anónima; en la cultura tradicional de Jebli, es muy raro oír que alguien se atribuya la autoría de una canción o poema en particular. La poesía suele ser improvisada, pero a veces también se memoriza y se interpreta. Cabe destacar que la poesía de Jebli siempre está ligada a la música y la interpretación y, quizás por ello, nunca se la denomina «poesía», shi'r (شعر) o zajal (زجل). En cambio, se la suele llamar klam (كلام), término que puede compararse aproximadamente con el significado de «lyrics» en español. Al mismo tiempo, la música o lhan (لحن) es muy valorada y siempre es la música la que identifica el género. [ 25 ]

Un poeta tradicional de Jebli vincula sus versos a una melodía específica, de entre las melodías típicas de esta tradición. Una vez elegida la melodía, intenta organizar su poesía en beyt (بيت), o cuartetos. No está claro hasta qué punto el poeta comprende el concepto árabe de beyt y su relación con el concepto de qafiya (قافية), o rima. Es muy posible que los poetas locales utilicen esta terminología de forma superficial: al fin y al cabo, sus poemas solo existen en el momento de su recitación. En otras palabras, un poema de Jebli es difícil de visualizar en papel y puede compararse con una tradición bastante lejana de poesía árabe clásica que nació en la península arábiga. Sin embargo, un jebli beyt posee características particulares que el poeta tiene en mente y trata de ajustar: el beyt suele estar compuesto, aunque no necesariamente, de cuatro hemistiquios, cada uno de 6 a 8 sílabas, y el segundo hemistiquio rima con el cuarto. Si el beyt forma parte de un ayta jebliya o ughniya , el poeta también incluirá un lazima (لازمة), o estribillo, que cohesionará el texto. Esta poesía ha sido analizada recientemente dentro del marco de la poética cognitiva, mostrando cómo la interpretación oral espontánea se ve facilitada por el recurso a marcos cognitivos, guiones y lenguaje formulístico. [ 26 ]

Música

La música y la danza también son muy importantes en la cultura Jbala. Los Jebala tocan el "Ghayta" (una forma de clarinete) y el tbul (tambor), y la danza la realizan generalmente los muchachos. Los músicos del Rif, que pertenecen a una clase social y ocupacional inferior llamada "Imdhyazen", generalmente provienen de una tribu, los "Ait Touzin". Tocan el "Addjun" (pandereta) y el "zammar" (una especie de clarinete) mientras las muchachas solteras y las ancianas bailan. [ 15 ]

Diferencias económicas y culturales

Casa construida por el pueblo Jebala.
Casa de Jebala con techo de paja

El pueblo jebala tiene una cultura diferente a la de los rifeños. Los jebalas utilizan bueyes uncidos por sus cuernos para arar, a diferencia de los rifeños que usan vacas uncidas por su cuello. Para los techos de sus casas, los jebalas construyen techos de hierro corrugado o paja, mientras que los rifeños usan arcilla seca. Los jebalas que habitan la costa atlántica, la zona de Tánger y el pueblo senhaja de Srair [ 27 ] en Ketama, Marruecos, tienen más precipitaciones y, por lo tanto, prefieren techos a dos aguas, mientras que en el Rif, donde hay menos lluvia, se usan techos planos. Los jebalas tienen aldeas con casas agrupadas, mientras que los rifeños tradicionalmente tienen viviendas dispersas, ubicadas al menos a 300 metros unas de otras.

Tecnologías especiales

Diferentes materiales que los residentes de Jbala utilizan para realizar sus tareas diarias.

El Rif no es solo una zona montañosa. Su proximidad al estrecho de Gibraltar le dio a esta zona un papel importante: la parte occidental del Rif es una ruta de tránsito que conduce al mundo mediterráneo, en particular, a al-Ándalus. Esto ha tenido cierto impacto en sus habitantes: arabización temprana, una alta densidad de personas alfabetizadas, la influencia cultural y económica de las ciudades vecinas, etc. [ 19 ] Además, estos factores llevaron al surgimiento de innovaciones técnicas modestas, pero sorprendentes en el contexto del Magreb: techos de paja inclinados (الدار د سقف), idénticos a los que se encuentran en el sur de Andalucía; el yugo del ganado con cuernos, donde el yugo se coloca en la base del cráneo, justo detrás de los cuernos (برواسي) a los que se fija, un sistema que se conoce solo en algunas áreas limitadas de Europa; el pajar (التمون) hecho sin cama de barro, sino sostenido por un conjunto de cuerdas fijadas con piedras; el granero elevado sobre pilares (لهري), que existe en algunas otras partes del mundo, el lugar más cercano está en la Cordillera Cantábrica española; el molino de harina manual con biela-manivela (رحي د ليد), donde un movimiento alterno se transforma en un movimiento rotatorio, según el principio mecánico de la biela-manivela; el molino de agua con cobertizo vertical  (رحي د الما), cuyo uso se limita a una pequeña área en el estrecho de Gibraltar, a diferencia del molino de rampa que se utiliza en el resto del país; la prensa de aceite con doble tornillo lateral (معيصرة), móvil debido a su pequeño tamaño; y la mantequera de pistón (مخاط), con movimiento vertical en lugar de lateral. [ 28 ]

¿De dónde surgió esta originalidad técnica? Quizás, este patrimonio se ha encontrado en una posición privilegiada para resistir los cambios: se trata de una zona bien conservada, situada precisamente en el corazón de la cordillera del Rif. Además, está resguardada por el mar y, al mismo tiempo, protegida de las influencias del sur por la barrera de la gran cordillera. Este aislamiento tuvo un doble efecto, sumado a cuatro siglos de incomunicación entre Marruecos y la península ibérica. Pero quizás deberíamos considerar toda esta región del noroeste de Marruecos como una zona privilegiada en términos de confluencias, ya que combina una gran diversidad de factores naturales con su proximidad al mar y su presencia en rutas terrestres.

Biodiversidad y agricultura

El Rif es una de las sierras más pobladas de la cuenca mediterránea. Las partes occidental y central de esta zona se consideran un «punto caliente» de biodiversidad mediterránea: podemos hablar de un verdadero refugio de agrodiversidad, [ 29 ] donde se han conservado cultivos raros de cereales y leguminosas que a nivel nacional se consideran menores o marginales, como el centeno, o chentil (آشنتيل), la espelta menor o einkorn, chqalia (شقالية), y el sorgo, o dra (درة), que es el principal cereal de primavera en lugar del maíz habitual. Así como la impresionante diversidad de árboles frutales. Hay más de cien variedades de higueras. [ 30 ] Además, la producción de vid se conoce desde hace mucho tiempo en esta región, evidencia de la cual han sido documentadas por muchos viajeros. [ 31 ] Hoy en día, el jarabe de uva, conocido como samit (صامت), todavía se produce localmente; a menudo se fermenta ligeramente y luego contiene alcohol, lo que genera controversia sobre la legitimidad de su uso (en el contexto de las creencias islámicas). El olivo es esencial y ocupa el 77% de la tierra utilizada para el cultivo de árboles. Esta área también es conocida por la producción de mieles originales, particularmente las de algarrobo y madroño. Las plantas silvestres se utilizan ampliamente debido a su valor nutricional. Por otro lado, los árboles de lino y morera han desaparecido y, con ellos, un número significativo de artesanías locales.

En el ámbito de las prácticas agronómicas, la población local ha logrado introducir innovaciones en los productos locales. Estos productos son de especial valor, dado el interés actual y la fuerte demanda de productos orgánicos, así como de productos con importantes propiedades nutricionales, basados ​​en tradiciones ancestrales y variedades locales. Sin embargo, la transmisión de este conocimiento a la nueva generación está resultando difícil. [ 32 ]

Tradiciones religiosas y peregrinaciones

Santuario de un santo musulmán
Santuario de Moulay Abdessalam, Bni Arouss, 2018

El pueblo Jbala es musulmán, pero sus prácticas religiosas se caracterizan por muchas tradiciones locales específicas. En particular, practican lo que en la tradición musulmana se conoce como la peregrinación menor o local, o ' ziyara' (زيارة). Estas peregrinaciones suelen realizarse a santuarios de santos locales en todo el mundo musulmán. Sin embargo, la región de Jbala tiene la reputación de ser la tierra de los santos, debido a la alta densidad de lugares sagrados dispersos por toda la zona. [ 33 ] Cada una de las tribus Jebli tiene al menos una logia sufí, o ' zawiya ' (زاوية), adyacente a su santuario, o ' darih ' (ضريح). Casi todas las zawiyas tienen su temporada o ' mawsem ' (موسم), o grandes reuniones de fieles musulmanes que tienen lugar en fechas fijas durante un período de tiempo determinado. Por ejemplo, se dice que sólo la tribu de Bni Zerwal, que habita la zona sureste de Jbala, tiene siete de esos lugares. [ 34 ] Algunos santos, como Moulay Bou Shta el-Khammar (مولاي بوشتا الخمار) y Sidi Allal el-Hajj (سيدي علال الحاج), parecen tener más reputación que otros.

Sin embargo, hay un santo en particular que es muy venerado no solo por los miembros de la sociedad de Jebli, sino también en todo el reino marroquí. Se trata de Moulay Abdessalam Ben Mashish (مولاي عبد السلام بن مشيشš), originario de la región de Jbala. Moulay Abdessalam es el quṭb al-Maġrib al-aqṣa  (قطب المغرب الاقصى), «el polo espiritual del Magreb lejano». Es importante mencionar que el término qutb tiene un significado especial en la tradición islámica, refiriéndose a un símbolo espiritual de un tiempo determinado. También es importante destacar que, a lo largo de su historia, las órdenes sufíes en el Reino de Marruecos se desarrollaron y evolucionaron en torno a solo dos quṭbs : Moulay Abdessalam ben Mshish, originario de Jbala y considerado el "polo occidental", y Moulay Abdelqader Jilali, originario de Irak y considerado el "polo oriental". [ 31 ] En Marruecos, este término ha adquirido un matiz adicional: los quṭbs son considerados aquellos que desempeñan el papel de líderes espirituales para otros santos.

Esta idea está estrechamente ligada a la hermandad de Shadhiliya , una de las órdenes sufíes más poderosas no solo de Marruecos, sino de todo el norte de África. La tradición de peregrinar al santuario de Moulay Abdessalam ben Mshish ha desempeñado un papel excepcionalmente importante en la sociedad de Jebli durante muchos siglos. Tradicionalmente, el inicio de la temporada de peregrinación a Moulay Abdessalam se calcula según el calendario islámico y tiene lugar alrededor del 15 de Shaaban . [ 35 ] En esta época, no solo llegan peregrinos de Jebli de todos los rincones de la región de Jbala, sino también de otras partes de Marruecos. Acuden en masa al Monte Alam (جبلالعلم). La reunión de peregrinos, también conocida como lamma (لامة), está acompañada por el canto de himnos y oraciones religiosas, y luego se transforma suavemente en picnics y reuniones de familiares y amigos durante las cuales es común intercambiar poemas cantados cortos, o ayyu -s (عيوع). [ 36 ]

Lista de tribus de Jebala

Los Jebala constan de 48 tribus: [ 37 ]

  1. Anjra
  2. Haouz
  3. Beni Ouadras
  4. Beni Msaouar
  5. Jbel Habib
  6. Beni Ider
  7. Beni Hozmar
  8. Beni dijo
  9. Beni Arous
  10. Beni Layt
  11. Beni Hassane
  12. Beni Gorfet
  13. Soumata
  14. Ahl Serif
  15. Beni Isef
  16. Beni Zkar
  17. Lakhmas
  18. Ghzaoua
  19. Beni Ahmed
  20. Ahl Sarsar
  21. Rhonda
  22. Masmouda
  23. Ahl Roboa
  24. Beni Mestara
  25. Beni Mesguilda
  26. Beni Zeroual
  27. Setta
  28. Fechtala
  29. Slas
  30. Beni Ouriaghel
  31. Ljaya
  32. Mezraoua
  33. Mezía
  34. Rghioua
  35. Fenassa
  36. Beni Ouensel
  37. Beni Bouslama
  38. Marnissa
  39. Beni Oualid
  40. Senhaja-Gheddou
  41. Senhaja-Mesbah
  42. Branas
  43. Tsoul
  44. Revista Bni

Véase también

Notas

  1. ↑ "Debido a su historia particular, la medina de Chefchaouen fue poblada originalmente predominantemente por árabes andaluces y judíos españoles, y más tarde por bereberes de las zonas rurales circundantes." [ 6 ]

Referencias

  1. ↑ Hart, DM (1999), « Luchas hereditarias rifeñas o vendettas rifeñas y segmentación o anti-segmentación ? Datos adicionales sobre los Ait Uriagel y contestación parcial a Henry Munson », Hart y Rachid Raha (dir.), La sociedad bereber del Rif marroquí. Sobre la teoría de la segmentaridad en el Magreb, Granada, Universidad de Granada, Diputación Provincial de Granada, Serie Historia y Antropología del Magreb contemporáneo.
  2. ↑ Después de M. et al. (2018), « Agrosystèmes tradicionnels et savoirs agronomiques des paysans du pays Jbala (Rif occidental) », Les Jbala. Peuplement, langue et ruralité, Actes des rencontres de Chefchaouen, Taounate et Larache, 2011, 2012, 2014, coordinación M. Mezzine, J. Vignet-Zunz, F. Brigui, soutien de l'Ass. Targa-AIDE, Rabat. Véase también: Hmimsa Y. et al., (2012), “Taxonomía vernácula, clasificación y diversidad varietal del higo (Ficuscarica L.) entre los cultivadores de Jbala en el norte de Marruecos”, Human Ecology. DOI:10.1007/s10745-012-9471-x.
  3. ^ Vignet-Zunz 2014 , págs. 23-40 
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  6. 1 2 3 Dipasquale 2020 , pág. 72 
  7. 1 2 3 Fernández & Guerrero 2022 , pág. 182 
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  9. ↑ Vignet-Zunz 2014 , pág. 153 
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  16. ↑ Curtis 2015 , pág. 323 
  17. 1 2 Gintsburg 2014 , pág. 43 
  18. ↑ Brigui F., 2019. « De la continuité linguistique du préhilalien de type jebli au-delà du territoire des Jbala », VII Congreso Internacional de Árabe Marroquí: dinámicas de cambios y nuevos horizontes, Universidad Complutense, Madrid, 25-26.04.2019; Al-Andalus-Magreb, vol. 26, núm. 1, Universidad de Cádiz.
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  20. 1 2 Curtis 2015 , pág. 325 
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  28. ↑ Vignet-Zunz, J. (2012), « Outils insolites, outils défaillants et savantes montagne », Des outils, des machine et des hommes, Études offertes à Georges COMET, éditées par Aline Durand, Cahiers d'Histoire des Techniques, n° 8, Publications de l'Université de Provence, Aix-en-Provence.
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Fuentes

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  • Dipasquale, Letizia (14 de diciembre de 2020). Entendiendo Chefchaouen: Conocimiento tradicional para un hábitat sostenible . Firenze University Press . ISBN 978-88-5518-177-8.
  • Gintsburg, Sarali Yurievna (2014). La formulaicidad en la poesía de Jbala . Universidad de Tilburg . ISBN 978-94-6167-180-6.
  • Fernández, Montserrat Benítez; Guerrero, Jairo (1 de noviembre de 2022). "El habla de Jebli entre los medios y la ciudad: explorando los estereotipos lingüísticos sobre un acento rural en el norte de Marruecos" . Revista Internacional de Sociología del Lenguaje (278): 181–202 . doi : 10.1515/ijsl-2022-0015 . hdl : 10261/288467 . ISSN 1613-3668 . 
  • Curtis, Maria (15 de octubre de 2015) ."Tengo voz": Desespacialización, alteridades múltiples y la performance digital de las mujeres Jbala del norte de Marruecos" . Hawwa . 13 (3): 323–343 . doi : 10.1163/15692086-12341285 . ISSN 1569-2078 . 

Lecturas adicionales

  • Joffé, George (2014-08-08). "Nacionalismo y los bled: los Jbala desde la Guerra del Rif hasta el Istiqlal" . The Journal of North African Studies . 19 (4): 475– 489. doi : 10.1080/13629387.2014.945714 . ISSN 1362-9387 . 
  • Jr, Henry Munson (1981-04-01). "Los habitantes de las montañas del noroeste de Marruecos: ¿tribales o campesinos?" . Estudios de Oriente Medio . doi : 10.1080/00263208108700470 .

34°44′02″N 4°48′36″W / 34.7340°N 4.8100°W / 34.7340; -4.8100