Jean Baechler

Jean Baechler , nacido el 28 de marzo de 1937 en Thionville ( Mosela ) ^[1] y fallecido el 13 de agosto de 2022 en Draveil , fue un académico y sociólogo francés . ^[2]

Profesor titular y posteriormente emérito de Sociología histórica en la Sorbona, ^[3] fue miembro de la Academia de Ciencias Morales y Políticas , elegido el 6 de diciembre de 1999 en la sección de Sociología. ^[4] para ocupar el puesto dejado vacante por el traslado de Alain Besançon . ^[5]

Sus principales contribuciones al campo del conocimiento antropológico y sociológico histórico se refieren a una revisión filosófica de las ciencias humanas (o antropología general), una teoría general del "poder" y de los regímenes políticos, la historia a largo plazo de los regímenes democráticos en relación con varios tipos de organización social (bandas, tribus, ciudades, naciones), la historia de las morfologías sociales, una ética de la virtud no relativista y una explicación sociológica de las condiciones que sustentan el surgimiento de las principales metafísicas religiosas y seculares, particularmente durante la Era Axial .

Licenciado en Filosofía e Historia por la Universidad de Estrasburgo y Doctor en Sociología por la Universidad de la Sorbona , Jean Baechler ha dedicado gran parte de su vida a la docencia y la investigación. Comenzó su carrera como profesor de historia y geografía en el Liceo Montesquieu de Le Mans (1962-1966), antes de conocer a Raymond Aron y dar clases de sociología en la Sorbona de 1966 a 1969, luego de 1969 a 1986, en la Escuela Práctica de Altos Estudios , que se convirtió en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales ( EHESS ) en 1975. De 1975 a 2006, fue líder de seminario para el DEA en sociología en París IV, París V y París X. También se convirtió en investigador asociado en el CNRS en 1966, investigador asociado en 1969 y luego director de investigación en la sección de sociología de 1977 a 1988. En 1988, dejó el CNRS para asumir la cátedra de Sociología histórica en la Sorbona (París-IV). Enseñó allí hasta 2006. Fue elegido miembro de la Académie des Sciences Morales et Politiques en 1999. Presidente de la Académie des sciences morales et politiques y del Institut de France en 2011. ^{[5] [6]}

Jean Baechler fue miembro del Centre européen de sociologie historique dirigido por Raymond Aron (1969-1984). En 1984, se convirtió en miembro del Groupe d'études des méthodes de l'analyse sociologique (GEMASS) ^{[7] [8]} fundado por Raymond Boudon . Fue presidente honorario de la Asociación filotécnica. ^[9]

Aclamado por la profesión de sociólogos, ^[10] y mucho más allá, ^[11] [2] Jean Baechler es el autor de un cuerpo de trabajo que no sólo es voluminoso (34 libros y 270 artículos ^[12] ) sino también denso en sistemática conceptual e histórica. Combina una teoría general del hombre con una sociología histórica comparada de las sociedades humanas. Su empuje fundamental es explorar cómo, en diferentes esferas civilizacionales, las potencialidades humanas ( virtuales ), concebidas como universales, han tomado forma realmente ( actualizaciones ) bajo la influencia de varios factores históricos y sociológicos que pueden explicarse.

Jean Baechler comenzó su trabajo con una exploración del trotskismo ( Politique de Trotsky , 1968), a pedido de Jean Touchard, ^[13] y luego pasó a producir una comparación tipológica e histórica de Phénomènes révolutionnaires (1970 ; Revolution , 1975). En un artículo seminal de 1969 sobre los orígenes del sistema capitalista, ^[14] desarrolló luego una explicación principalmente "política" del problema, en lugar de una económica como Marx o una culturalista como Max Weber (refutando a Marx). Este texto fue posteriormente reimpreso, traducido al inglés ( The Origins of Capitalism , 1976), y completamente reelaborado en una versión ampliada en dos grandes volúmenes, bajo el título Le capitalisme (1995). En 1975, bajo la dirección de Raymond Aron , Jean Baechler presentó su tesis doctoral sobre "Los suicidas" (1975 en francés; traducción al inglés, 1979). Adoptó un enfoque "estratégico" de la acción, una perspectiva que mantendría a partir de entonces, e identificó doce significados característicos del suicidio. Esto proporcionó una perspectiva histórica universal sobre los "problemas" existenciales que enfrentan los individuos que consideran el suicidio como una "solución" potencial. Su análisis explora simultáneamente las condiciones sociohistóricas que conducen al suicidio y las opciones interpretativas que hacen quienes se quitan la vida. La diversidad de situaciones se reduce a un número limitado de tipos, y este análisis a veces se ha malinterpretado como un desafío radical a las teorías de Durkheim sobre las fuerzas que inducen al suicidio sin un sujeto . ^[15]

Tras doctorarse, Jean Baechler se dedicó a analizar los fundamentos esenciales de la ideología en Qué es la ideología (1976), y exploró los principales atributos del poder político, que presiden la actualización histórica de sus mecanismos ( Le pouvoir pur , 1978). Al definir los tres modos de poder como "coerción", "autoridad" y "dirección", sentó las bases de una teoría general rigurosa de los "regímenes políticos", las "relaciones de poder" y las lógicas disímiles del consentimiento político. Este análisis del poder es un avance conceptual y abre el camino para el análisis sociológico comparativo de las actualizaciones históricas del fenómeno.

Jean Baechler se embarcó en una vasta investigación sociológica histórica de la "democracia", abriendo nuevos caminos en dos aspectos. Por un lado, situó la lógica de la democracia en una historia humana muy larga, que se remonta al Paleolítico superior , y al hacerlo, rompió con la genealogía común que comenzó con las ciudades griegas de la época clásica. ^[16] Por otro lado, complicó el análisis de las relaciones de poder y los modos de consentimiento político al tener en cuenta el tipo de organización social subyacente a cada variante histórica del régimen democrático. En la estela de la antropología social estadounidense , se propuso el concepto de "morfología social" ^{[17] , junto con una tipología estricta de bandas, tribus, ciudades, cacicazgos, principados, reinos, imperios y naciones (cf.} Démocraties en 1985, Democracy: an analysed survey en 1995 y Précis de philosophie politique en 2014). Su Esquisse d'une histoire universelle (2002) y Les morphologies sociales (2005) resumen las tesis históricas fundamentales de su sociología general. En cuanto a la cuestión de la guerra y de las relaciones internacionales, son inseparables de esta teoría general y de la sociología de la política. Están presentes en toda su obra y se exponen sistemáticamente en la obra resumen Guerre, Histoire et Société (2019).

En la antropología y la sociología histórica de Jean Baechler , el "orden político" de las actividades humanas asume siempre una valencia causal y una sensibilidad predominantes. Es el orden político el que tiene la mayor influencia sobre todos los demás órdenes de actividad (económico, demográfico, técnico, ético, etc.). Esto se debe a la naturaleza misma del poder ( Le pouvoir pur , 1978), ya que su modo "poder" (frente a "autoridad" y "dirección") siempre es potencialmente capaz, a través de sus expresiones internas coercitivas ( autocráticas ) y externas bélicas, de expresar disfunciones e impactar radicalmente todos los demás órdenes de actividad humana. Las evaluaciones radicales y la violencia abierta son el sello distintivo de esto.

Pero si bien la "política" es causalmente primaria, para Jean Baechler sigue siendo antropológicamente secundaria en términos de fines últimos: constituye un "servicio", un orden auxiliar, y no es el tipo de actividad en el que se juega la cuestión del sentido de la existencia humana. Por eso la filosofía política y la sociología histórica de Baechler no están en el centro de su reflexión antropológica, sino que deben entenderse como momentos subordinados de una investigación más general.

En la década de 2000, Jean Baechler sistematizó su pensamiento no esencialista sobre la “naturaleza humana” y sus manifestaciones concretas en trece “órdenes” específicos de actividad. Cada uno de estos órdenes corresponde a la resolución de un “problema” ineludible de “supervivencia” o “destino” existencial tanto para los individuos como para los grupos humanos. Entre estos órdenes, Baechler cuenta el demográfico, el higiénico, el económico, el técnico, el político, el pedagógico, el lúdico, el morfológico (mecanismos de solidaridad), el sodálico (formaciones grupales), el agórico (redes), el normativo, el escático (metafísico) y el estaseológico (crítico). La obra Nature et histoire (2000) ^[18] lo deja claro y constituye un gran avance para las ciencias humanas y sociales, que siempre han estado en busca de las estructuras generativas fundamentales de la historia. Algunos aspectos de esta extensa obra antropológica fueron posteriormente retomados, clarificados y ampliados en tres libros relacionados: Agir, faire, connaître (2008), La nature humaine (2009) y Les matrices culturelles (2009). ^[19]

Los dos libros titulados ¿Qué es el hombre? Libertad, finalidad, racionalidad (2014) y Modelos de humanidad (2019) resumen las hipótesis generales del autor sobre las «virtualidades» fundamentales del ser humano a partir del esquema inicial de la «libertad». Esta libertad es vista como una no programación genética de la especie, que implica su condición histórica «finalizada», «racional» pero intrínsecamente «falible». Con el tiempo, en la forma de las obras mencionadas, J. Baechler acabó desarrollando un tratado general sobre el hombre y las sociedades humanas, es decir, una «suma antropológica» por un lado y una sociología histórica comparada de la historia mundial por el otro. ^[20]

Aplicada también al análisis de los fines últimos, más allá de los fines accesorios de la supervivencia, esta antropología general engloba a la vez una ética antirrelativista de la " bonne vie bonne " ( Les Fins dernières , 2006) y una clasificación de las racionalidades metafísicas que tratan la cuestión de los "fines del destino" de la existencia humana. Jean Baechler acabó llamando a este último orden metafísico el "escático" ( La Spiritualité , 2021) a falta de un léxico mejor, doctrinalmente neutro en el lenguaje cotidiano, para designar las "cosas del fin", es decir, las preguntas metafísicas sobre el sentido de la vida que los seres humanos no pueden dejar de plantearse. La noción de "religioso" no es adecuada para este propósito, ya que excluye de su ámbito las exploraciones no religiosas del problema del fin y del sentido de la vida, que es una característica de las filosofías.

Este orden "escático" es objeto de una doble investigación. La primera es una reflexión propiamente metafísica sobre las justificaciones lógicamente posibles de la cuestión del Absoluto. Surgen dos grandes variantes, una secular ("absoluto", con minúscula) y otra religiosa ("Absoluto", con mayúscula). La segunda parte de la investigación se centra en la identificación histórica y la explicación sociológica de los principales factores de surgimiento histórico y clarificación doctrinal de cada una de estas grandes opciones metafísicas, a través de exploradores individuales y grupales de lo escático o de los "fines del destino" ("filósofos", "metafísicos", "sacerdotes", sectas, redes, iglesias, parasitismo político de ello, etc.). En efecto, las grandes proposiciones metafísicas sobre los fines últimos no surgieron en ningún tiempo, en ningún lugar ni de ninguna manera: el camino secular del devenir se ejemplificó en la antigua China y Grecia, los caminos religiosos de los monoteísmos (judaísmo, cristianismo, islam) en Asia occidental, y el atmanismo védico y luego hindú en la India. Estas tres grandes coherencias de la racionalidad metafísica necesitan, por lo tanto, ser explicadas en términos de las condiciones sociológicas de su surgimiento, que sólo pueden identificarse mediante el largo enfoque comparativo de la sociología histórica .

Jean Baechler falleció el 13 de agosto de 2022, poco después de haber completado el primer volumen de su trilogía prevista sobre la Sociología histórica del Absoluto . Esta última obra aporta una respuesta macrosociológicamente rigurosa al problema clásico de la « Edad Axial » para cada área de civilización, desde el Paleolítico superior hasta la era de la globalización planetaria. Inicialmente planteado por Max Weber y luego por Karl Jaspers , este problema sigue siendo una cuestión central en la sociología histórica de las religiones, que aún no se ha resuelto examinando los diversos factores históricos que han contribuido a la actualización del fenómeno. Nunca se ha integrado en un análisis metafísico y sociológico conjunto , que vaya más allá de una simple redescripción filosófica de las emergencias axiales en diversas áreas de civilización.

La Sociología histórica de lo absoluto se propone ofrecer una explicación sociológica a largo plazo por medio de tres vías combinadas: la filosofía, la historia y la sociología. La «filosofía» se encarga de la definición conceptual rigurosa, como «virtual» escatológico, de las tres opciones metafísicamente coherentes de la cuestión de lo incondicionado (A(a)bsolu); la «historia» documenta las exploraciones pasadas del problema según los tipos de rastros accesibles a la investigación (arte parietal, estatuaria, mitos, textos, religiones, filosofías, etc.); y la «sociología» completa el método baechleriano –siempre tripartito, en esta cuestión como en las demás– formulando una hipótesis explicativa de los factores concretos que han permitido actualizar las tres opciones metafísicas que han sido prácticamente siempre pensables –es decir, desde el comienzo de la documentación del problema por los artefactos tangibles, a partir del Paleolítico superior en adelante.

En Inglés

• 1975 : traducción: Revolución , Harper & Row.
• 1975: Los orígenes del capitalismo , Blackwell.
• 1979 : Suicidios , Libros Básicos.
• 1988: Europa y el ascenso del capitalismo (dir. con Michael Mann (sociólogo) y John A. Hall ).
• 1995: Democracia: un estudio analítico , Ediciones UNESCO.

En francés

• 1968: Politique de Trotsky (Recopilación y análisis de textos), Armand Colin, col. "U"
• 1970: Los fenómenos revolucionarios , PUF, col. "SORBER".
• 1971: Los orígenes del capitalismo , Gallimard.
• 1975: Les Suicides (de su tesis doctoral, dirigida por Raymond Aron ), ^[21] Calmann Lévy. Reed. Hermann, 2009.
• 1976: Qu'est-ce que l'idéologie  ? Ed. de poche, Idées, Gallimard n° 345.
• 1978: Le Pouvoir pur , Calmann Lévy.
• 1985: Démocracias , col. libertad de espíritu, Calmann Lévy.
• 1988: La solución india. Ensayo sobre los orígenes del régimen de castas , PUF.
• 1993: La Grande Parenthèse (1914-1991). Ensayo sobre un accidente de la historia , Calmann Lévy.
• 1994: Précis de la démocratie , Calmann Lévy-Unesco.
• 1995: Le Capitalismo , 2 vol. Coronel Folio Histoire.
• 1996: Contrepoints et commentaires (recueil d'articles parus dans ces revues), Calmann Lévy.
• 2000: Naturaleza e historia , PUF.
• 2002: Esquisse d'une histoire universelle , Fayard ^[22]
• 2003: Aspectos de la mundialización política , PUF ^[23]
• 2005: Les Morfologías sociales , col. Sociologías, PUF.
• 2006: Les Fins Dernières , Hermann
• 2008: Agir, faire, connaître , Hermann
• 2009: Las matrices culturales. Au foyer des cultures et des civilizaciones , Hermann
• 2009: La naturaleza humana , Hermann
• 2010: El porvenir , Hermann
• 2011: La perfección , Hermann
• 2012: La Descalificación de los expertos , Hermann
• 2013: L'Être. Los fondos metafísicos de la hiérología , Hermann.
• 2014: Qu'est-ce que l'humain? , Hermann, col. "Filosofía Hermann", 2014
• 2014: Précis d'éthique , Hermann
• 2014: Précis de philosophie politique , Hermann
• 2015: Recréer le système monétaire international , Hermann (con Jean-Claude Trichet y Michel Pébereau ).
• 2017: En Quête de l'Absolu, Vérités et erreurs religieuses , Hermann
• 2019: Que valent nos connaissances , éd. Hermann.
• 2019: De l'art à la culture, Hermann .
• 2019: Guerra, Historia y Sociedad: Éléments de polémologie, Hermann.
• 2019: Modèles d'humanité: Humanisme et mondialisation, Hermann.
• 2020: ¿Écología o ecologismo? : Razón y pertinencia de las políticas ambientales ^[24] , Hermann.
• 2021 : La espiritualidad, Hermann
• 2021: L'Irrationnel aujourd'hui (con Gérald Bronner )
• 2022 : La intimidad, Hermann.
• 2023: Sociología histórica de l'Absolu, Hermann.
• 2024 (próximamente): La résilience démocratique (con Alexandre Escudier), Hermann.

Entre 2013 y 2016, Jean Baechler dirigió una serie de diecisiete coloquios y seminarios sobre la guerra en la Academia de Ciencias Morales y Políticas, que culminaron con la publicación de las siguientes actas:

• 2014: Guerre et Politique (con Jean-Vincent Holeindre), Hermann.

• 2014: Penseurs de la stratégie (con Jean-Vincent Holeindre) , Hermann.

• 2016: Guerra y religión , Hermann.

• 2016 : Guerre, Économie et Fiscalité (con Georges-Henri Soutou), Hermann.

• 2017 : Guerre et Droit (con Jean Delvolvé), Hermann.

• 2017: L'Arrière (con Frédéric Ramel) , Hermann.

• 2018 : Guerra y técnica (con Christian Malis), Hermann.

• 2018: Guerre et psychologie , (con Laure Bardiès), Hermann.

• 2018: Les armées (con Bernard Boëne), Hermann.

• 2018: La guerra civil , Hermann.

• 2018: La bataille , (con Olivier Chaline), Hermann.

• 2018: La guerre et les femmes (con Marion Trévisi), Hermann.

• 2018: Guerre et santé , (con Michèle Battesti), Hermann.

• 2018: La guerra y las artes , Hermann.

• 2019: Guerra e Historia , Hermann.

• 2019: Figuras de la guerra , Hermann.

• 2019: Le retour du nucléaire militaire (con Georges-Henir Soutou), Hermann.

• 2019: La guerre et les éléments , (con Jérôme Lespinois), Hermann.

• Oficial de la Legión de Honor ^[2] ' ^[25]
• Caballero del orden de las Palmas académicas. ^[2]

• Entrada en la Enciclopedia Universalis (en francés) [1]
• Academia de Ciencias Morales y Políticas
• Pierre Demeulenaere – "In Memoriam", en Sociologías (revisión), 2023/2, vol. 14 (https://www.cairn.info/revue-sociologie-2023-2-page-145.htm)
• Quién es quién en Francia

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