Jean Hardouin

Jean Hardouin ( pronunciación francesa: [ʒɑ̃ aʁdwɛ̃] ; inglés: John Hardwin ; latín : Johannes Harduinus ; 23 de diciembre de 1646 - 3 de septiembre de 1729) fue un sacerdote y erudito clásico francés que fue muy conocido durante su vida por sus ediciones de autores antiguos y por escribir una historia de los concilios ecuménicos . Sin embargo, ahora se lo recuerda mejor como el creador de una variedad de teorías poco ortodoxas, especialmente su opinión de que una conspiración del siglo XIV falsificó prácticamente toda la literatura que tradicionalmente se cree que fue escrita antes de esa época. ^{[ cita requerida ]} También negó la autenticidad de la mayoría de las obras de arte, monedas e inscripciones antiguas. Las ideas excéntricas de Hardouin llevaron a la colocación de varias de sus obras en el Índice de libros prohibidos . ^[1]

Aunque Hardouin ha sido llamado "patológico" y "loco", ^{[2] [3]} fue sólo un ejemplo extremo de una tendencia crítica general de su tiempo, siguiendo a autores como Baruch Spinoza , Thomas Hobbes o Jean Daillé , quienes habían comenzado a identificar y descartar atribuciones o dataciones erróneas de documentos medievales o escritos de la Iglesia. ^[4]

Nació en Quimper , en Bretaña . Habiendo adquirido gusto por la literatura en la librería de su padre, solicitó y obtuvo la admisión en la orden de los jesuitas alrededor de 1662 (cuando tenía 16 años). En París , donde fue a estudiar teología . Finalmente se convirtió en bibliotecario del Lycée Louis-le-Grand en 1683, y murió allí. ^[5]

Su primera obra publicada fue una edición de Temistio (1684), que incluía no menos de trece discursos nuevos. Por consejo de Jean Garnier (1612-1681), se comprometió a editar la Historia natural de Plinio para la serie Dauphin , tarea que completó en cinco años. Aparte del trabajo editorial, se interesó por la numismática y publicó varias obras eruditas sobre este tema, todas marcadas por una determinación de ser diferente de otros intérpretes. ^[5] Cuando un compañero jesuita le habló una vez a Hardouin sobre el impacto que sus "paradojas y absurdos" habían causado al público, Hardouin respondió bruscamente: "¿Crees que me habría levantado a las cuatro de la mañana toda mi vida sólo para decir lo que otros ya han dicho antes que yo?" ^[6] Sus obras sobre este tema incluyen: Nummi antiqui populorum et urbium illustrati (1684), Antirrheticus de nummis antiquis coloniarum et municipiorum (1689) y Chronologia Veteris Testamenti ad vulgatam versionem exacta et nummis illustrata (1696). ^[5]

Hardouin fue designado por las autoridades eclesiásticas para supervisar la Conciliorum collectio regia maxima (1715); pero fue acusado de suprimir documentos importantes e incluir algunos apócrifos, y por orden del parlamento de París (entonces en conflicto con los jesuitas) la publicación de la obra se retrasó. ^[7] Después de su muerte, una colección de obras Opera varia apareció en Ámsterdam en 1733. ^[8] René-Joseph de Tournemine comentó en una reseña de este volumen que si los editores anónimos hubieran amado verdaderamente a Hardouin, habrían dejado estas obras sin publicar, y que eso es lo que habría hecho el amigo de Hardouin , Pierre Daniel Huet , quien una vez dijo que Hardouin había trabajado durante cuarenta años para arruinar su propia reputación sin poder lograrlo. ^{[9] [10]}

En la Francia del siglo XVII, el término " ateísmo " se aplicaba con frecuencia en un sentido amplio no sólo a quienes negaban o cuestionaban la existencia de Dios , sino también a quienes albergaban ideas erróneas sobre la naturaleza de Dios, negaban el gobierno providencial de Dios en el mundo o la existencia de una vida después de la muerte con recompensas y castigos, rechazaban el cristianismo, rechazaban la teología cristiana sólida o llevaban vidas inmorales. ^[11] La obra más notable que apareció en la Opera varia de 1733 fue Athei detecti ( Los ateos expuestos ) de Hardouin, en la que los ateos en cuestión eran Cornelius Jansen , André Martin, Louis Thomassin , Nicolas Malebranche , Pasquier Quesnel , Antoine Arnauld , Pierre Nicole , Blaise Pascal , René Descartes , Antoine Le Grand y Pierre-Sylvain Régis . ^[12] Según Hardouin, la teología filosófica clásica que identificaba a Dios con trascendentales como el «ser» y la «verdad», o como «un ser infinitamente perfecto», era atea. ^{[13] [14]} El Athei detecti fue seguido por un epílogo titulado Réfléxions importantes en el que Hardouin se propuso demostrar que el ateísmo y el cartesianismo son uno y lo mismo. ^[15]

Contrariamente a la opinión aceptada de que la edición de la Vulgata latina del Nuevo Testamento fue traducida del texto griego existente , Hardouin argumentó que todos los libros del Nuevo Testamento fueron escritos originalmente en latín , o al menos fueron traducidos al latín con la aprobación de los autores a partir de originales hebreos o griegos que se han perdido. ^{[16] [17]} Hardouin también argumentó que el mismo Jesucristo hablaba latín a diario, interpretando pasajes en los Evangelios donde las mismas palabras de Jesús están registradas en arameo ^[18] para indicar que este no era el idioma que solía hablar. ^[19]

En un ensayo publicado en 1708, posteriormente reimpreso como apéndice a su comentario sobre el Nuevo Testamento , Hardouin explicó su interpretación del incidente de Antioquía . Según los Evangelios, Jesús le dio a su discípulo Simón, hijo de Jonás, un nuevo nombre que aparece en las versiones aramea y griega como "Cefas" y "Pedro". ^[20] El apóstol Pablo escribe en la Epístola a los Gálatas sobre una ocasión en la que "Cefas" llegó a Antioquía, y Pablo lo reprendió en su cara. La mayoría de los comentaristas antiguos y modernos sobre este pasaje han dado por sentado que el hombre que fue reprendido es el Cefas que era uno de los doce discípulos y también se llama Pedro. Sin embargo, motivado por el uso que los polemistas protestantes y jansenistas hicieron del incidente de Antioquía como una objeción contra la supremacía e infalibilidad de Pedro (y por lo tanto del papa como sucesor de Pedro), Hardouin defiende la opinión expresada por algunos autores antiguos de que Pablo reprendió a otro hombre que también se llamaba Cefas. ^{[21] [22]} Albert Pighius había defendido anteriormente la misma posición. ^[23] En los capítulos quinto y sexto de su ensayo, Hardouin llegó al punto de afirmar que si uno concede que Pedro fue reprendido por Pablo, se seguiría que Pedro era culpable de herejía, y toda la fe en las Sagradas Escrituras se vería trastornada. ^{[24] [25]} Este exceso de celo llevó a la colocación del comentario en el Índice. ^{[26] [1]}

Jacques Boileau  [fr] argumentó en contra de la tesis de Hardouin. ^[27] Augustin Calmet , OSB, estuvo de acuerdo con Boileau, ^[28] y Francesco Antonio Zaccaria cita a varios otros autores católicos y protestantes que escribieron en contra de Hardouin, uno de los cuales etiquetó la opinión de Hardouin con las censuras teológicas de "error, temeridad, insipidez, puerilidad e imprudencia". ^[29] La mayoría de los teólogos católicos de los siglos XVIII y XIX siguieron a Pighius y Hardouin. Esta posición había caído en desgracia entre los exégetas católicos en el siglo XX, ^[26] pero ha sido defendida por Clemens M. Henze, C.Ss.R., tan recientemente como en 1958. ^[30]

La mayoría de los estudios críticos más recientes sobre el Nuevo Testamento se han mantenido desdeñosos con respecto a la distinción entre Pedro y Cefas. Bart Ehrman defendió la opinión de que Pedro y Cefas eran personas diferentes en un artículo de 1990, ^[31] que fue refutado por Dale Allison . ^[32] Ehrman ha expresado más recientemente dudas sobre la opinión que defendió en su artículo, especialmente debido al punto de Allison de que es improbable que dos figuras prominentes en la comunidad cristiana primitiva tuvieran ambos el nombre de Pedro/Cefas, ya que solo hay un caso registrado del uso de Cefas como nombre personal, y no hay evidencia del uso de Pedro como nombre personal, antes de la tradición cristiana de la asignación de este nombre por parte de Jesús a Simón. ^[33]

Hardouin recordó que en agosto de 1690 empezó a sospechar que algunas de las obras de San Agustín de Hipona y de sus contemporáneos no eran auténticas, y en mayo de 1692 había "descubierto todo". ^[34] Hardouin llegó a creer que durante los primeros mil trescientos años del cristianismo, la doctrina cristiana había sido transmitida por una tradición oral no escrita, y no se habían escrito libros de teología; en el siglo XIV, todas las obras de los Padres de la Iglesia , así como de los escolásticos medievales , habían sido falsificadas por monjes "ateos" bajo la dirección de un tal "Severus Archontius" con el fin de introducir la herejía en la Iglesia. ^{[35] [36]}

En consecuencia, Hardouin creía que toda la historia de la Iglesia desde el Papa Lino hasta la invención de la imprenta era ficticia; cuando Pierre Le Brun  [fr] le preguntó a Hardouin por qué había escrito su historia de los concilios ecuménicos a pesar de creer que ninguno de los concilios anteriores al Concilio de Trento había tenido lugar, respondió: "Sólo Dios y yo lo sabemos". ^{[6] [35]}

Hardouin también creía que casi toda la literatura secular antigua también fue fabricada para apoyar el fraude, como lo insinuó públicamente por primera vez en su obra Sobre las monedas de los Herodes , escribiendo: "Permítanme proponer aquí la conjetura de un hombre que nunca ha sido un inventor tonto de conjeturas, pero que ahora quizás es más sospechoso de lo razonable y se entrega demasiado a su propia inteligencia. Que cada uno lo tome como quiera. Ha descubierto, como me susurraba recientemente, que existió un grupo de ciertos hombres hace no sé cuántos siglos, que se dedicaron a la tarea de componer la historia antigua tal como la tenemos ahora, porque entonces no existía nada de ella; él sabe bien cuál era su época y su taller; y para este asunto contaron con la ayuda de Cicerón, Plinio el Viejo, las Geórgicas de Virgilio y las Sátiras y Epístolas de Horacio ; porque cree que estos , como temo que no persuadirá a nadie, son los únicos monumentos auténticos de la antigüedad latina, excepto unos pocos inscripciones y algunos de los fastos " . ^[37] Según Hardouin, toda la otra literatura premoderna fue escrita en el mismo estilo del griego o del latín, muy inferior al estilo de los pocos autores clásicos genuinos, lo que probaba que todas estas obras fueron compuestas en la misma época, y tomó cualquier contradicción fáctica con las obras que admitió como genuinas como prueba de la ignorancia de los falsificadores. ^[38]

Tournemine compuso una obra titulada Doce imposibilidades del sistema del padre Hardouin , que hoy se ha perdido. ^{[39] [40]} En 1707, Michel Le Tellier  [fr] inició una investigación sobre el sistema de Hardouin a instancias del Superior General de los Jesuitas, Michelangelo Tamburini . Casi una docena de jesuitas escribieron a Tamburini, todos opinando que las ideas de Hardouin eran tan peligrosas para la Compañía de Jesús y la Iglesia Católica que justificaban su supresión. ^[41]

Maturin Veyssière La Croze , un autor protestante, atacó el sistema de Hardouin en una obra escrita en francés, ^[42] y luego en otra impresa en latín. ^[43] La Croze interpretó el "Severus Archontius" de Hardouin como una referencia apenas velada a Federico II . La Opera selecta de Hardouin publicada en Ámsterdam en 1708 presentó su sistema al público en su forma más clara hasta el momento.

La publicación de la Opera selecta obligó a los superiores de Hardouin a hacer pública su desaprobación de su sistema. En febrero de 1709, apareció una "Declaración" en las Mémoires pour l'Histoire des Sciences & des beaux-Arts (generalmente conocida como Journal de Trévoux ) firmada por Le Tellier y los superiores de las casas jesuitas de París, y que atestiguaba también la aprobación de Tamburini de la declaración, en la que decían que la edición de Ámsterdam contenía obras que deseaban que nunca hubieran visto la luz del día o que cayeran en el olvido. En particular, los firmantes escribieron: "rechazamos como perniciosa la paradoja de la inautenticidad del texto griego de las Sagradas Escrituras, de las obras de los Padres griegos y de los Padres latinos, y de otros monumentos eclesiásticos comúnmente reconocidos en la Iglesia como genuinos". También consideraron las ideas de Hardouin sobre la datación de las obras literarias seculares como "una quimera insostenible", y condenaron especialmente la negación de Hardouin de la antigüedad de las obras seculares citadas por los Padres de la Iglesia. La declaración fue seguida por una declaración firmada por el propio Hardouin, en la que escribía: "Suscribo sinceramente todo el contenido de la declaración anterior; de buena fe, condeno en mis obras lo que ella condena en ellas; y en particular, lo que había dicho sobre una facción impía que hace algunos siglos había inventado la mayoría de las obras eclesiásticas o seculares, que hasta ahora habían pasado por antiguas". Hardouin prometió nunca decir nada, ni de palabra ni por escrito, que fuera directa o indirectamente contrario a la retractación. ^[44]

La edición de Amsterdam fue impresa posteriormente con una "protesta" añadida de Hardouin en el sentido de que la edición no estaba autorizada ni revisada por él; Hardouin también subrayó la concesión de La Croze de que Hardouin todavía no había "propuesto explícitamente" que los Padres griegos y latinos no fueran auténticos, y acusó a La Croze de atacar "no lo que vio en mis libros, sino lo que él mismo creía ver allí". Hardouin protestó que no creía nada sobre los Padres griegos o latinos excepto lo que creían "la Iglesia romana, los críticos más eruditos y los teólogos católicos más capaces", y en cuanto a los autores seculares, sólo creía, como hacen los mejores críticos, que entre los autores que son auténticamente antiguos hay algunos de cuya fecha se puede dudar razonablemente, pero si los pensamientos de Hardouin hubieran sido peculiares, dice que sería una flagrante injusticia atribuirlos a la Compañía de Jesús como grupo. La protesta de Hardouin fue seguida por una respuesta del impresor insistiendo en que había impreso fielmente estas obras tal como le llegaron, y si bien había ofrecido complementar la edición con cualquier retractación o corrección que Hardouin deseara agregar, o vender la edición a otro impresor por el costo de sus gastos, no alteraría el texto tal como estaba, porque sus ventas se verían perjudicadas si los lectores percibieran que la edición estaba incompleta. ^[45]

A pesar de la retractación pública de Hardouin, es evidente que Hardouin continuó sosteniendo las mismas ideas, como las expuso más a fondo en sus Prolegómenos Ad censuram scriptorum veterum que ciertamente fueron escritos después de 1714, a juzgar por sus referencias a una carta pastoral episcopal de 1712 y a la propia Conciliorum collectio de Hardouin. ^[46] En los Prolegómenos, Hardouin también admite la autenticidad de Plauto y de las Églogas de Virgilio , e identifica las únicas obras existentes de la literatura griega antigua como la Ilíada , la Odisea y las historias de Heródoto , ^{[47] [48]} pero elimina a Cicerón de su lista, diciendo que sus obras también fueron compuestas por los conspiradores. ^{[49] [50]} Tras su publicación en 1766, los Prolegómenos fueron duramente criticados por Christian Adolph Klotz , quien escribió sarcásticamente que su época carecía tanto de malos libros y hombres tontos que había resultado necesario limpiar el polvo en el que merecidamente yacía el manuscrito de Hardouin y entregárselo a hombres que nunca lo habían pedido ni buscado. ^[51]

Aunque admitió la autenticidad de las Geórgicas y Églogas de Virgilio , Hardouin dedicó un tratado especial a desacreditar la autenticidad de la Eneida . ^{[52] Del mismo modo, aunque Hardouin admitió la autenticidad de} las Epístolas y Sátiras de Horacio , compuso una obra que supuestamente demostraba la falsedad de las Odas , las Epodes , el Carmen saeculare y el Ars poetica . ^[53]

En una discusión crítica manuscrita de cuatro volúmenes de la Summa theologiae , Hardouin negó la autoría de la obra de Santo Tomás de Aquino , que dijo que fue escrita por un ateo, y cuestionó la existencia del propio Aquino. ^{[54] [55]} Hardouin percibió anacronismos y heterodoxia en la Divina Comedia , que creía que había sido falsamente atribuida a Dante Alighieri por su verdadero autor, un seguidor de John Wycliffe . ^{[56] [57]} Hardouin también detectó herejía en las supuestas obras de uno de los teólogos jesuitas más respetados, San Roberto Bellarmino ; Hardouin declaró que el comentario de Bellarmino sobre los Salmos era obra de un hombre impío, y creyó que era una obra de los monjes de Severo Arconte que permaneció inédita antes de que Bellarmino fuera engañado para permitir que se publicara bajo su nombre. Hardouin atribuyó un origen similar a las obras devocionales de Bellarmine Sobre la eterna felicidad de los santos, El gemido de la paloma, La ascensión del espíritu a Dios, Las siete palabras del Señor y El arte de morir bien, así como al himno Pater superni luminis, y también negó la autenticidad de las Controversias sobre los sacramentos de Bellarmine. ^[58]

En las Conferencias Boyle de 1713-1714 , Benjamin Ibbot citó la creencia de Hardouin en la falsedad de casi toda la literatura antigua como ejemplo para demostrar que la opinión de un autor prestigioso frente a un consenso por lo demás universal no otorgaba credibilidad a ideas tan patentemente absurdas. ^[59]

El historiador Isaac-Joseph Berruyer tuvo su Histoire du peuple de Dieu condenada por haber seguido esta teoría, que tiene un heredero moderno en el matemático ruso Anatoly Timofeevich Fomenko , cuyas conclusiones al basarse en métodos propios de análisis textual estadístico y de astronomía computacional son aún más radicales, pero consideradas pseudocientíficas .

De Backer, De Backer & Sommervogel 1893 contiene una lista completa de las publicaciones de Hardouin.

• Hardouin, Jean (1693). Chronologiæ ex nummis antiquis restitutæ prolusio de nummis Herodiadum. París: Jean Anisson.
• Hardouin, Jean (1709). Ópera selecta. Ámsterdam: Jean Louis de Lorme.
• Hardouin, Jean (agosto de 1727). "Doutes proponez sur l'âge du Dante". Mémoires pour l'Histoire des Sciences & des beaux-Arts : 1516-1534.
  • Hardouin, Jean (1847) [1727]. Doutes proposés sur l'âge du Dante. París: Benjamín Duprat.
• Hardouin, Jean (1733). Ópera variada. Ámsterdam: Henri du Sauzet.
• Hardouin, Jean (1741). Commentarius in novum testamentum. Ámsterdam: Henri du Sauzet.
• Hardouin, Jean (1766). Ad censuram scriptorum veterum prolegomena. Londres.
  • Traducción al español: Hardouin, Jean (1909). Los prolegómenos de Jean Hardouin. Traducido por Johnson, Edwin . Sídney: Angus y Robertson.

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Hardouin, Jean". Encyclopædia Britannica . Vol. 12 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 943–944.
• De Backer, Agustín ; De Backer, Aloys; Sommervogel, Carlos (1893). "Hardouin, Jean". Bibliothèque de la Compagnie de Jésus (en francés). vol. 4 (nueva edición). Bruselas. col. 84-111.{{cite encyclopedia}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
• Feller, François-Xavier (1832). "Hardouin (Jean)". Diccionario histórico (en francés). vol. 6 (8ª ed.). Lille: L. Lefort. págs. 509–11.
• Goujet, Claude-Pierre (1735). "Hardouin (Jean)". Supplément au Grand dictionnaire historique, généalogique, géographique, etc. de M. Louis Moreri (en francés). vol. I. París. págs. 108-9.
• Momigliano, Arnaldo (1950). "Historia antigua y anticuario". Revista de los Institutos Warburg y Courtauld . 13 (3/4): 285–315. doi :10.2307/750215. JSTOR  750215. S2CID  164918925.
• Schwarzbach, Bertram Eugene (1983). "Apologética antidocumentalista: Hardouin y Yeshayahu Leibowitz". Revue de théologie et philosophie . 3ra serie. 115 (4): 373–390. JSTOR  44352602.
• Scott, James M. (verano de 2004). "¿Quién intentó matar a casi todos excepto a Homero?". The Classical World . 97 (4): 373–83. doi :10.2307/4352873. JSTOR  4352873.
• Watkins, Daniel J. (agosto de 2019). "Escepticismo, crítica y la creación de la Ilustración católica: replanteando la carrera de Jean Hardouin". Revista de estudios jesuitas . 6 (3): 486–504. doi : 10.1163/22141332-00603005 . S2CID  202392335.

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