Jean Leclercq (monje)

Jean Leclercq OSB (31 de enero de 1911 - 27 de octubre de 1993) fue un monje benedictino francés , autor de estudios clásicos sobre la Lectio Divina y la historia del diálogo intermonástico, así como de la vida y teología de San Bernardo de Claraval . LeClercq es quizás más conocido en el mundo de habla inglesa por su obra seminal El amor al saber y el deseo de Dios: un estudio de la cultura monástica . ^[1]

Leclercq nació en Avesnes , Pas-de-Calais , en 1911, como el segundo de cuatro hijos. Su familia se mudó mucho debido a la Primera Guerra Mundial. De 1920 a 1928 asistió al Colegio de St-Pierre-de-Fourmies. De joven, intentó ingresar en la Abadía de Clervaux en Luxemburgo como hermano, pero fue rechazado dos veces. En cambio, finalmente fue aceptado solo como postulante para el sacerdocio . El 22 de septiembre de 1928, fue recibido como postulante. El 24 de junio de 1929, sería recibido como novicio. El 29 de junio de 1930, haría sus votos simples como monje benedictino . Luego comenzó sus estudios de Filosofía de dos años en la Abadía de Clervaux . Al finalizar, cumplió un año de servicio militar como segundo artillero en la artillería en Metz, en Lorena. Luego se trasladó a completar sus estudios teológicos en la Pontificia Universidad Benedictina de San Anselmo en Roma , Italia , desde octubre de 1933 hasta junio de 1937. Fue ordenado sacerdote el 19 de septiembre de 1936. Luego se trasladó al Instituto Católico de París para completar su último año de estudios teológicos. ^[2]

Mientras regresaba a Clervaux para enseñar dogma durante un año, fue la guerra la que cambiaría la trayectoria de su vida. En septiembre de 1939 sería llamado a servir en una batería de artillería antiaérea. El día antes de la invasión de Bélgica, Holanda y Luxemburgo, defendería su tesis en el Instituto Católico de París sobre el tema de Juan de París , discípulo de Tomás de Aquino . Pasaría tiempo en otras abadías antes de emprender investigaciones y catalogar manuscritos latinos en la Biblioteca Nacional de Francia de 1941 a 1944. Fue en la Abadía de Engelberg en el invierno de 1945-1946 donde descubriría en su biblioteca algunos textos inéditos de san Bernardo de Claraval . Sería el comienzo de su extenso trabajo sobre el santo que conduciría a la posterior publicación de la edición crítica de las obras completas de san Bernardo de Claraval .

Aunque Leclercq se convirtió sin duda en el experto medieval en la vida de San Bernardo de Claraval , sería otra obra la que cimentaría su fama en el círculo del monacato benedictino . En el año 1956 Leclercq comenzaría una serie de conferencias tanto en Milán como en la Universidad Benedictina de Roma que formarían la base de su obra publicada posteriormente conocida en inglés como The Love of Learning and the Desire for God: A Study of Monastic Culture . Viajó por los Estados Unidos en 1959 y conoció a otro monje famoso, Thomas Merton . Se convertirían en amigos de por vida y se escribirían regularmente sobre asuntos especialmente de la vida monástica. En estos primeros años Leclercq comenzaría a ofrecer al mundo un cambio decidido en la orientación sobre cómo se debía entender, vivir y enseñar la vida monástica y la teología monástica.

A partir de su vasto estudio de la historia monástica, Leclercq propuso que la vida monástica era, en última instancia, una vida contemplativa. Escribió que "toda definición clara de la vida monástica será inadecuada, ya que la realidad del carácter espiritual que la constituye siempre será más rica y más misteriosa de lo que cualquiera pueda expresar". ^[3] El erudito Gregory Penco señaló cómo Leclercq ayudó a matizar esta comprensión de la vida monástica, ya que "la vida contemplativa era algo diferente de la contemplación en que la primera indicaba una orientación general de la vida, mientras que la segunda se refería a momentos superiores y privilegiados (por lo tanto, las situaciones excepcionales) de esa misma vida". ^[4] En esencia, la contemplación y la vida monástica no eran lo mismo. Un monje siempre era contemplativo, incluso si lo vivía de diversas maneras. Porque una vida contemplativa indicaba una orientación general de la vida (a veces llamada orientación "escatológica"), mientras que la contemplación eran esos momentos especiales de gracia. Por lo tanto, la orientación y el enfoque principales de un monje son escatológicos independientemente de la tarea que se le haya asignado.

La segunda contribución importante en su trabajo fue destacar lo que encontró en su estudio de la historia de la Iglesia como una Teología Monástica distintiva que había sido superada por la más reciente Teología Escolástica . Cuando Leclercq emprendió el examen de la Regla de San Benito , encontró que la vida monástica estaba basada en el monasterio con una vida de (1) Liturgia, (2) Escrituras y (3) Padres de la Iglesia. Espiritual y teológicamente esto se vivía en (1) Lectio Divina , (2) Meditación, (3) Oración y (4) Contemplación. Para la Teología Monástica, nunca se separaría la espiritualidad de la teología ya que estaban tan entrelazadas. A partir de su visión general de la historia de la Iglesia, ofreció luego que aproximadamente los primeros seis siglos se basaron en una Teología Patrística . A esto le siguió una Teología Monástica hasta aproximadamente el siglo XII, para ser seguida por aproximadamente seis siglos de Teología Escolástica . Leclercq no veía la teología escolástica como algo opuesto a la teología monástica, sino más bien como algo complementario. La teología monástica, además de los elementos mencionados anteriormente, se centraría en cuestiones como el misterio, los símbolos, la subjetividad y la experiencia, el Affectus Fidei y la dialéctica. Para Leclercq, la clave es la lente de la Sabiduría a través de la cual se hace teología. Para la teología monástica es la realidad vivida de la fe entretejida en una experiencia espiritual significativa de amor e inteligencia para conocer el misterio de Dios de una manera distinta de la que es puramente intelectual y racional. La teología escolástica, por el contrario, se basaría en la Schola con características como conferencias sobre preguntas y disputas y sentencias, un enfoque en la Verita de Fede en lugar del misterio, el uso intensivo de definiciones, un fuerte enfoque en la objetividad y el Intellectus Fidei , y un enfoque sistemático y analítico frente al enfoque dialéctico. En este sentido, a Leclercq le gustaba especialmente contrastar la obra de San Bernardo de Claraval con la de Pedro Abelardo . Las obras de Bernardo eran claramente Sapienza, donde la teología es la contemplación de Dios e implica amor, afecto y hablar de fe solo si se basa en esto. En contraste, las obras de Abelardo se centraban en una enseñanza que se basaba en la razón y la ciencia de la fe. La dominica Marie-Dominique Chenu se haría eco de esto y proclamaría que San Anselmo de CanterburyFue sobre todo el puente entre estas dos teologías. De hecho, Chenu diría que la teología monástica y la teología escolástica eran dos formas de pensamiento medieval, igualmente legítimas y válidas, y sería erróneo llamar a la teología monástica, preescolástica . Para Leclercq, una distinción útil se encontraba en los métodos: para la teología monástica Lectio-Meditatio-Oratio-Contemplatio ; para la teología escolástica Lectio-Quaestio-Disputatio-Interpretatio . Leclercq tuvo sus partidarios y detractores por sus puntos de vista, pero su enfoque fue ciertamente retomado por los benedictinos en la dirección "Sapienza" de la enseñanza en su Anselmianum Pontificio en Roma. ^{[5] [6] [7]}

Aide à l'Implantation Monastique (AIM) fue fundada en 1957 por el abad Tholens de Slangenburg , en Holanda , y el padre Denis Martin, miembro de una fundación benedictina de Marruecos . Al examinar el monacato en los países en desarrollo, se dieron cuenta de que se necesitaba más ayuda (financiera, espiritual y de asesoramiento) para las instituciones monásticas incipientes. Decidieron formar una organización para ayudar a coordinar los esfuerzos de asistencia para estos hombres y mujeres benedictinos , cistercienses y trapenses en todo el mundo. Jean Leclercq fue fundamental en esos primeros años de la AIM y viajaría por todo el mundo. Hizo su primera visita en 1962 en nombre de la AIM al monasterio de Toumlinine en Marruecos y regresaría de nuevo en 1964. La AIM lo delegaría para participar en la primera reunión de monjes de África en Bouaké en Costa de Marfil en 1964. Esto sería seguido por viajes a los siguientes países: Togo , Camerún , Senegal , Uganda , Kenia , Tanzania , Ruanda , Congo-Kinshasa , Burundi , Madagascar , India , Indonesia , Vietnam , Camboya , Filipinas , Tailandia , Japón , Hong Kong , Chile , Argentina , Uruguay , México , Martinica , Corea , Nueva Zelanda , Australia , Inglaterra , Alemania , Dinamarca , España , Portugal , Suiza y los Estados Unidos de América . ^[2]

La bibliografía más completa de sus obras se puede encontrar en E. Rozanne Elder, ed, The Joy of Learning and the Love of God: Studies in Honor of Jean Leclercq (Cistercian Studies Series: Número 160, Kalamazoo, MI, 1995), pp 414-498. Sus artículos y libros suman 1053 ítems y fue descrito como "el más influyente de todos los historiadores contemporáneos de la Edad Media" y "el medievalista más prolífico de los últimos cincuenta años". ^[8]

El 20 de abril de 2020 se fundó un nuevo «Centro Jean Leclecq» en el Pontificio Ateneo Benedictino de San Anselmo en Roma (Italia) . El objetivo declarado era investigar y promover la «perspectiva leclercqiana para el diálogo interdisciplinario entre historia, espiritualidad, filosofía, teología y liturgia». ^[9]

• Leclercq, Jean. Memorias: De gracia en gracia , (Petersham, MA, 2000) [Memorias de Leclercq].
• Leclercq, Jean. Cultura umanistica e desiderio di Dio" (Sansoni: Italia, 1965).
• Bernardo de Claraval: Estudios presentados a Dom Jean Leclercq , 1973 ISBN 0-87907-823-5 .