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Cronología judía tradicional

La tradición judía ha conservado durante mucho tiempo un registro de fechas y secuencias temporales de importantes acontecimientos históricos relacionados con la nación judía, i...

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La tradición judía ha conservado durante mucho tiempo un registro de fechas y secuencias temporales de importantes acontecimientos históricos relacionados con la nación judía, incluyendo, entre otros, las fechas fijadas para la construcción y destrucción del Segundo Templo , y dichos puntos fijos en el tiempo (en adelante: fechas cronológicas) están bien documentados y respaldados por obras antiguas, aunque, al compararlos con las tablas cronológicas sincrónicas de los cronistas modernos, sobre todo por los historiadores occidentales, a menudo difieren de su sistema de datación moderno. [ 1 ] Las discrepancias entre los dos sistemas pueden llegar a ser de hasta 2 años, o incluso superar los 100 años, dependiendo del acontecimiento. [ 2 ] Antes de la adopción de la era de cálculo a. C./d. C. y su sincronización con los años de reinado de reyes y césares registrados en los registros históricos, los judíos utilizaban el conteo de la era seléucida anterior (también conocido como el Año de Alejandro ), o, en hebreo , minyan li-šṭarōth ("era de contratos"), mediante el cual se marcaban las fechas históricas, desde la época de Alejandro Magno .

En la medición del tiempo habitual, a menudo se utilizaba un único acontecimiento importante como punto de referencia para el cómputo del tiempo, lo que significa que, dada la magnitud de un determinado acontecimiento, los historiadores tomaban nota de cuánto tiempo había transcurrido desde ese acontecimiento en relación con algún acontecimiento posterior, como también ocurre en la cronología judía.

Breve historia de la cronología

El historiador griego Timeo de Tauromenio (c. 365 a. C.–260 a. C.) introdujo el sistema de cálculo por Olimpiadas . Nepote es generalmente reconocido como el primer cronista romano. Marca el nacimiento de Alejandro Magno en el año 385 después de la fundación de Roma, dando también los nombres de los cónsules de ese año. La fundación de Roma, o lo que se conoce como "AUC", ab urbe condita , "desde la fundación de la ciudad [de Roma]", es fijada por Nepote, al igual que por Polibio , como en "el segundo año de la séptima Olimpiada", un año que corresponde aproximadamente a 751/0 a. C. [ 3 ] Al igual que los antiguos escritores hebreos de historia, sus delineaciones de la cronología imperial se centraban principalmente en la historia provincial o local.

Josefo , al relatar los años de reinado de los reyes babilonios que ocupan un lugar destacado en la historia de Israel, cita el tercer libro de Beroso . [ 4 ]

Manetón , sumo sacerdote y escriba de Egipto, transcribió de las antiguas inscripciones egipcias una lista cronológica de ocho reyes persas primitivos para Ptolomeo Filadelfo (266-228 a. C.), comenzando con Cambises , hijo de Ciro el Grande , y omitiendo únicamente el gobierno interino de los magos . [ 5 ] [ 6 ]

El De vita Caesarum (Vidas de los Césares) de Suetonio , La guerra judía de Josefo y Sobre pesos y medidas (versión siríaca) de Epifanio , todos han intentado representar con precisión los años de reinado de los emperadores romanos y, a pesar de sus buenos esfuerzos, todavía hay discrepancias entre ellos. [ 7 ] Estas variantes invariablemente conducirán a discrepancias en las cronologías aceptadas. En Chronici Canones (Crónica) de Jerónimo que completó en 381 d. C., el primer año de reinado de Julio César , el primer emperador romano: Romanorum primus Cayus Iulius Caesar , está marcado como 48 a. C., pero que Jerónimo en su documento original había escrito en números romanos y dado solo el número de la Olimpiada para eventos, y nada más. [ 8 ] De hecho, las fechas a. C. correspondientes que ahora están presentes en esta obra son solo adiciones del editor moderno, Rudolf Helm .

«Para la erudición moderna, el problema», en palabras de E.J. Bickerman , «es cómo sabemos que César fue asesinado el 15 de marzo del 44 a. C. Antes del 480 a. C., ninguna fecha puede ser precisa en términos del calendario juliano a menos que sea confirmada por fenómenos astronómicos». [ 9 ] También existe un desacuerdo considerable entre los estudiosos sobre cuándo considerar el comienzo del imperio de Augusto César . [ 10 ]

Haciéndose eco de estas grandes dificultades en las notaciones cronológicas, D. MacNaughton escribió: «Los sistemas de cronología antigua, propuestos incluso desde los tiempos de George Smith , han sido muchos y variados, y mientras que en un año se asigna una fecha con aire de finalidad a cierto rey, unos años después la fecha se abandona por errónea. Estos cambios son naturales». [ 11 ] De hecho, los estudiosos han tardado muchos cientos de años en llegar a las fechas que ahora se asumen exactas, como afirma Grafton en su libro sobre « Joseph Scaliger », y donde muestra cuánto tiempo llevó convertir las fechas consulares romanas (y las fechas de los arcontes, etc.) a a. C./d. C. [ 12 ] Todos los sistemas de datación antiguos tuvieron que ser alineados y convertidos al sistema moderno, y referenciados de forma cruzada, y donde otros no eran fácilmente traducibles.

Para las cronologías de los reyes babilonios hasta la caída de Babilonia , así como las cronologías de los reyes persas , comenzando con Ciro el Grande , los historiadores modernos se basan principalmente en la obra Canon de Ptolomeo . [ 13 ]

Pilares fundamentales de la tradición judía

Entre los judíos, la era conocida como la era seléucida se ha utilizado en la antigüedad para marcar eventos cronológicos. Sherira Gaon la utilizó ampliamente en la redacción de su Iggeret . La práctica de contar los años según este sistema se menciona en el Talmud babilónico ( Avodah Zarah 10a): «Dijo Rav Nahman: En la Diáspora , no está permitido contar [la fecha en años] excepto para los reyes de los griegos». Su uso fue común en todo el mundo judío hasta el siglo XVI, [ 14 ] y fue utilizado por los judíos yemenitas de la Diáspora hasta la década de 1940, hasta su inmigración a la Tierra de Israel. Según su recuerdo del año calendario actual, se demuestra que comenzó en el otoño ( Tishri ) del 312 a. C., lo que concuerda con la investigación moderna (312/311). [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

Sin embargo, se discute cómo encaja Alejandro Magno en esta era de datación helenística. El exégeta talmúdico Rabbeinu Chananel , siguiendo el Seder Olam , afirmó que la era seléucida comenzó en el sexto año del reinado de Alejandro Magno , [ 19 ] y que hubo 40 años desde la construcción del Segundo Templo (durante el reinado del rey persa Darío el Grande) hasta el sexto año del reinado de Alejandro Magno, es decir, en el 312 a. C. Según Rabbeinu Chananel, este período de 40 años marcó la construcción del Segundo Templo bajo Darío el Grande en el 352 a. C. y el comienzo de la hegemonía griega sobre Israel en el 312 a. C. Los cronistas modernos asignan fechas diferentes para el reinado de Alejandro. Los cronistas modernos también sostienen que desde Darío el Grande, quien sentó las bases del Segundo Templo, hasta Alejandro Magno transcurrieron 190 años, en lugar de tan solo 40.

Según Josefo , Alejandro Magno murió en la 114.ª Olimpiada , tras reinar 12 años. [ 20 ] De ser así, la 114.ª Olimpiada habría correspondido a alrededor del 326 a. C., o lo que entonces eran 15 años antes de que comenzaran a utilizar el sistema de numeración de la era seléucida. Otros sitúan su muerte en el 323 a. C., 12 años antes del inicio de la era seléucida. [ 21 ] Se dice que los judíos iniciaron este sistema de conteo de años en reconocimiento a Alejandro Magno, quien pasó por su país y recibió calurosamente al sumo sacerdote judío que salió a saludarlo. [ 22 ] Otros afirman que la introducción de esta nueva era fue en conmemoración del año en que Seleuco I reconquistó Babilonia y obtuvo el dominio sobre Siria, [ 15 ] opinión que parece coincidir con la de Josefo (cf. Antigüedades 13.6.7).

La ventaja del sistema de numeración de la era seléucida radica en que las fechas históricas marcadas en esta era no requieren una sincronización posterior con las configuraciones de la era a. C./d. C. basadas en los reinados de los reyes, configuraciones añadidas posteriormente por los cronistas modernos al intentar fijar los años de reinado de diversos monarcas. En cambio, todo lo que se requería de la numeración de la era seléucida era simplemente convertirla a la fecha utilizada en la era común , sin tener en cuenta el resto. Si bien la numeración de la era seléucida se ha abandonado en la redacción de escrituras legales, pagarés, atestaciones judiciales, etc., todavía es utilizada por todos los judíos observantes al determinar la destrucción del Segundo Templo. [ 23 ] También se considera muy fiable al intentar determinar las fechas de los acontecimientos en relación con la era común, lo que permite una fijación más precisa de un evento.

Otra razón de la popularidad del conteo de la era seléucida entre los judíos es que el comienzo de la era seléucida se consideraba un punto de referencia fijo clave, siendo, según Seder Olam , 1000 años después de la entrega de la ley en el Sinaí, o, precisamente, mil años después de la salida de Israel de Egipto. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

Por lo general, una fecha judía solo es informativa si se puede identificar en relación con algún otro punto de referencia, en este caso, normalmente otro calendario. [ 28 ] Sin embargo, hoy en día, los judíos utilizan la era conocida como Anno Mundi , la "era de la creación", en su intercambio de fechas. [ 29 ] [ 30 ]

Segundo Templo: sus años de duración y año de destrucción

La tradición judía sostiene que el Segundo Templo se mantuvo en pie durante 420 años. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] La misma tradición judía sostiene que el Segundo Templo fue destruido en el mes lunar Av (agosto), en el año 68 de la Era Común (en lugar del año 70), [ 34 ] [ 35 ] lo que naturalmente implica que el Segundo Templo fue construido en el año 352 a. C. Dado que fue durante el reinado del rey persa Darío el Grande (Darío b. Histaspes ) que se construyó el Segundo Templo (Esdras 6:15), [ 36 ] en el sexto año de su reinado, el período de tiempo dado para este rey persa en la cronología judía (cuyo reinado, en consecuencia, comenzó en el 358 a. C.) difiere del período de tiempo dado para el mismo rey en la cronología convencional (de quien se dice que reinó entre el 521 a. C. y el 486 a. C.), [ 37 ] una disparidad de 163 años.

Los judíos tradicionalmente han sostenido que la fecha en la que deben calcular la destrucción del Segundo Templo es el año que precedió al año 380 de la era seléucida , también conocido como el Año de Alejandro (una fecha que corresponde al año 69 d. C.). [ 38 ] Esto significa que la destrucción del Segundo Templo tuvo lugar en el mes lunar de Av del año 379 de la era seléucida (Año de Alejandro), o lo que corresponde al año 68 d. C. [ 39 ]

Las dos fuentes históricas más antiguas que se utilizan para respaldar esta tradición son el historiador judío Josefo , que cita el Libro de los Macabeos , y el Rollo arameo de Antíoco (compilado, según Saadia Gaon , por los ancianos de las escuelas de Hillel y Shammai ). [ 40 ] El Rollo de Antíoco habría sido escrito a principios del siglo I d. C., antes de que Suetonio escribiera sus Vidas de los Césares . Sin embargo, existe una tendencia entre los cronistas modernos a ignorar estas fuentes judías, en favor de otras.

Según el Rollo arameo de Antíoco , desde la reconstrucción del Segundo Templo hasta el año 23 del reinado de Antíoco Eupator , hijo de Antíoco Epífanes, quien invadió Judea , transcurrieron 213 años en total (es decir, desde la construcción del Segundo Templo bajo el reinado de Darío). Citando textualmente de ese antiguo registro arameo:

בִּשׁנַת עַסרִין וּתלָת שְׁנִין לְמִמלְכֵיהּ, בִּשׁנַת מָאתַן וּתלָת עֲסַר שְׁנִין לְבִניַין בֵּית אֱלָהָא דֵין, שַׁוִּי אַנפּוֹהִי לְמִיסַּק לִירוּשְׁלֵם
(Traducción literal: En el año veintitrés de su reino, en el año doscientos trece de la reconstrucción de esta casa de Dios, él (Antíoco Eupator) se dispuso a subir a Jerusalén. ) [ 41 ]

Este período de tiempo dado para el reinado de Antíoco Eupator se toma junto con otro registro mencionado por Josefo , en sus Antigüedades de los judíos (12.9.2.). Según el registro de Josefo, quien cita del Primer Libro de los Macabeos (6:16), Antíoco Eupator comenzó su reinado después de la muerte de su padre (Antíoco Epífanes) en el año 149 de la era seléucida (= 162 a. C.). [ 42 ] Veintitrés años después del inicio del reinado de Antíoco Eupator habría sido el año 172 de la era seléucida, o lo que entonces era el 139 a. C. [ 43 ] Dado que, según el Rollo de Antíoco, el Segundo Templo ya llevaba 213 años en pie, esto significa que el Segundo Templo se completó en el año 352 a. C. , que era entonces el sexto año del reinado del rey Darío (es decir, Darío, hijo de Histaspes), el año en que el rey terminó su construcción según Esdras 6:15. La tradición judía, que le asigna 420 años de duración, significa que su destrucción ocurrió en el año 68 d. C.

Aunque esta fecha de la reconstrucción del Templo discrepa en gran medida con la erudición moderna que basa sus cronologías en las Crónicas Babilónicas y su reconstrucción en el 516 a. C., cuando se creía que había reinado Darío I, [ 44 ] no obstante, ha sido considerada durante mucho tiempo por los círculos judíos religiosos como precisa y fiable, ya que se basa en una tradición transmitida de generación en generación. [ 23 ] Los eruditos modernos buscan rectificar esta aparente disparidad en el tiempo diciendo que "el Darío en cuyo reinado se construyó el Segundo Templo no fue Darío I, como se supone comúnmente, sino Darío II ". [ 45 ] En este caso, la cronología así establecida está en sorprendente acuerdo con ciertos datos cronológicos o implicaciones en Josefo y la literatura rabínica [ 45 ] así como con la escritura de una carta a Artajerjes Esdras 4:7 antes del decreto de Darío II para reconstruir ( Esdras 6:12 ) – Artajerjes I gobernó entre Darío I y II. Por otro lado, el primer decreto para reconstruir ocurrió antes de Darío I, por Ciro Esdras 1:2 , y durante el reinado de Artajerjes I se iniciaron las obras de reconstrucción de la ciudad de Jerusalén, durante las cuales se utilizó una cámara del templo Nehemías 13:6-7 . Si el Darío durante cuyo reinado se construyó el Segundo Templo fue Darío I, la fecha de su construcción debe, necesariamente, adelantarse al 516 a. C. [ 46 ]

Contraargumentos en contra del Seder Olam

El historiador griego Heródoto vivió aproximadamente entre el 484 a. C. y el 425 a. C., y escribió sobre la historia dinástica de cuatro reyes persas en nueve libros: Ciro (557-530 a. C., Libro 1); Cambises (530-522 a. C., Libro 2 y parte del Libro 3); Darío (521-486 a. C., el resto del Libro 3 y los Libros 4, 5 y 6); y Jerjes (486-479 a. C., Libros 7, 8 y 9).

Uno de los argumentos más contundentes en contra del Seder Olam y sus delimitaciones temporales es que, si el Segundo Templo se completó en el sexto año del reinado de Darío el Grande , como lo señalan las Escrituras Hebreas ( Esdras 6:15 ), y dicho Templo, según el Seder Olam, se mantuvo en pie durante 420 años y fue construido en el 352 a. C., esto situaría al historiador griego Heródoto escribiendo sus Historias (compiladas hacia el 430 a. C.) mucho antes de que ocurrieran los hechos que detallan las acciones de Darío, o unos 72 años antes de que Darío el Grande llegara al poder. Basándonos en el año en que Heródoto completó sus Historias , y donde menciona que Ciro el Grande reinó 29 años, su hijo Cambises 5 años y Darío el Grande 36 años, esto apuntaría a una época mucho anterior a la que se presume que ocurrió para estos mismos eventos según el Seder Olam. Estos cuatro reyes vivieron antes de la muerte de Heródoto, ya que Heródoto no pudo haber escrito sobre reyes que, según el Seder Olam, supuestamente vivieron después de su época.

En conclusión, el terminus post quem para la construcción del Segundo Templo habría sido anterior a la redacción de las Historias de Heródoto . Estos argumentos señalan la primacía del cronograma de Josefo sobre los escritos en el Seder Olam.

Según la Crónica de Jerónimo , Heródoto se hizo famoso en la 78ª Olimpiada , es decir, entre el 378 a. C. y el 375 a. C., unos 52-55 años después de compilar sus Historias .

Otra dificultad con Seder Olam radica en su lista cronológica de sucesivos reyes babilonios y persas (capítulos 28-29), durante los cien años anteriores a la construcción del Segundo Templo, y que contrasta marcadamente con los registros históricos anteriores de los mismos reyes, tal como los escribió Josefo , quien cita a Beroso , así como Manetón y Ptolomeo de Alejandría en su Canon .

Seder Olam ha condensado el período persa en 34 años, [ 47 ] explicado por Rashi como el lapso de tiempo entre la construcción del Segundo Templo bajo Darío en 352 a. C. (según cálculos judíos) y el ascenso al poder de Alejandro Magno en 318 a. C. [ 48 ] Este lapso de tiempo, por lo tanto, no significa el fin de las dinastías en Persia, sino más bien de su dominio y hegemonía sobre Israel antes de que Alejandro Magno ascendiera al poder. Sin embargo, la dificultad que presenta esta explicación radica en el hecho de que desde Darío I, quien sentó las bases del Segundo Templo, hasta Alejandro Magno, quien puso fin a la hegemonía persa sobre Israel, se acumulan no menos de 190 años. [ 49 ] [ 50 ] Esto sugeriría que el autor de Seder Olam confundió a Darío I con Darío III Codomano , siendo este último contemporáneo de Alejandro Magno. [ 51 ]

Otro argumento alternativo contra la prioridad del Seder Olam es que, si solo transcurrieron 34 años entre Darío I y Alejandro Magno, Hageo 1:1 informa al lector que el primer sumo sacerdote que ofició en el Segundo Templo fue Jeshua ben Josadek, y que este sumo sacerdote fue contemporáneo de Darío I. Josefo informa a sus lectores que hubo una sucesión de ocho sumos sacerdotes desde Jeshua ben Josadek hasta Simón el Justo (véase más adelante ), cuyo último sumo sacerdote, según el Talmud ( Yoma 69a), fue contemporáneo de Alejandro Magno. Dado que el sumo sacerdocio se transmite de padre a hijo tras la muerte del padre, resulta difícil creer que, en tan solo 34 años, ocho sumos sacerdotes sirvieran en ese Templo. Incluso si se extrapolara de las palabras de Josefo ( Antigüedades 11.8.4–5) que Alejandro Magno se reunió con la sexta línea de sumos sacerdotes, es decir, con Jadúa ben Jonatán, esto implicaría que cada sumo sacerdote sirvió, en promedio, no más de 5,5 años. La cronología contemporánea sitúa este mismo período en aproximadamente 190 años, lo que, en promedio, significa que cada uno de los ocho sumos sacerdotes sirvió durante un período de unos 24 años.

El año sabático como medio para determinar eventos

El año jubileo y sabático proporcionaba un método a largo plazo para fechar eventos. Desafortunadamente, el método judío para calcular el año sabático recurrente (Shmita) ha sido muy malinterpretado por los cronistas modernos de la historia, debido a su desconocimiento de la práctica judía, en gran parte porque está arraigada en el idioma hebreo, lo que ha dado lugar a muchas especulaciones e inconsistencias en los cálculos. Según Maimónides ( Mishné Torá , Hil. Shmita ve-Yovel 10:7), durante el período del Segundo Templo , el ciclo de siete años que se repetía cada siete años dependía en realidad de la fijación del Jubileo, o el año quincuagésimo, año que interrumpía temporalmente el conteo del ciclo de siete años. Además, las leyes que regían el Jubileo (por ejemplo, la liberación de los esclavos hebreos y la devolución de la propiedad arrendada a sus dueños originales, etc.) nunca se aplicaron durante todo el período del Segundo Templo, pero el Jubileo se utilizaba durante dicho período para fijar y santificar así el año sabático. [ 80 ] [ 81 ] Un año sabático no podía fijarse sin el año del Jubileo, ya que este sirve para interrumpir el ciclo de 7 x 7 años, antes de reanudar su conteo una vez más en el año 51. Si bien el año 49 también es un año sabático, el año 50 no es el primer año de un nuevo ciclo de siete años, sino que es el Jubileo. Su número no se incorpora al ciclo de siete años. Más bien, el nuevo ciclo de siete años comienza de nuevo en el año 51, y de esta manera se repite el ciclo. [ 82 ] Después de la destrucción del Templo, el pueblo comenzó una nueva práctica de contar cada séptimo año como un año sabático, sin necesidad de agregar un quincuagésimo año. [ 83 ] [ 80 ]

Según Maimónides (1138-1205), el cómputo de los años sabáticos y los jubileos se reanudó en Israel cuando Esdras el escriba llegó a la tierra en el séptimo año del Templo (346 a. C.), y ese mismo año se convirtió en el primer año del ciclo de siete años, celebrándose el primer año sabático siete años después, cuando el Templo llevaba trece años en pie. [ 84 ] Maimónides, en sus Responsa , repite las mismas afirmaciones, pero es menos específico. [ 85 ] Antes de la llegada de Esdras, los años sabáticos y el Jubileo se habían interrumpido durante los años del exilio. Este nuevo cómputo, que Esdras inició en el séptimo año del Templo (seis años después de su reconstrucción), coincidió con el año 346 a. C., que marcó el primer año del nuevo ciclo de siete años.

Los argumentos a favor de la prioridad de esta tradición judía se encuentran en una declaración hecha en el Primer Libro de los Macabeos , y posteriormente citada por Josefo en sus Antigüedades , donde se aprende que el "año 150 del dominio seléucida" fue un año sabático en la Tierra de Israel. [ 86 ] Este mismo año corresponde al otoño de 162 a. C. (mes lunar Tishri ), continuando hasta el otoño del año siguiente en 161 a. C. (mes lunar Elul ). [ 87 ] Tomando el año en que se restableció el ciclo de siete años en Israel con el regreso de Esdras en 346 a. C. (teniendo en cuenta el ajuste del Jubileo cada 50 años y el comienzo de nuevo del ciclo de siete años en el año 51), el año 162/161 a. C. (siendo el año 150 de la era seléucida) fue, en efecto, un año sabático.

Otros años sabáticos mencionados por Josefo son el año 178 de la era seléucida , que corresponde a 134 a. C. – 133 a. C., [ 88 ] [ 89 ] y el año 271 de la era seléucida, que corresponde a 41 a. C. – 40 a. C., [ 88 ] cuando Herodes y Sosio capturaron Jerusalén, poniendo fin al dominio asmoneo . [ 90 ] Además, según la tradición judía, la destrucción del Primer y del Segundo Templo ocurrió en un año posterior al sabático, [ 91 ] [ 92 ] es decir, en el primer año del ciclo de siete años. En todos estos casos, las fechas de estos eventos, según la cronología convencional no judía, no pueden coincidir con el año sabático y ser fieles al conteo de la era seléucida. Solo cuando se observan a través de la lente de la tradición judía existe una completa armonía en estas fechas.

Cronología de los acontecimientos según Josefo

Resulta difícil, si no imposible, conciliar la historia del Segundo Templo que narra Josefo con la tradición rabínica. Si bien las fechas de la era seléucida y las Olimpiadas que describe Josefo son, en efecto, precisas (véase más adelante ) y no contradicen la tradición rabínica, sus relatos sobre los sumos sacerdotes judíos y el extenso lapso de tiempo durante el cual ejercieron su ministerio harían parecer que el Segundo Templo permaneció en pie durante seiscientos treinta y nueve años.

Josefo, en sus obras históricas, suele utilizar el sistema de numeración de la era seléucida para marcar eventos importantes, así como el de la era olímpica . En ocasiones, emplea ambos sistemas de datación para describir un mismo evento. El sistema de numeración de la era seléucida comenzó en el 312/11 a. C. [ 15 ] [ 16 ]

Suponiendo que el año de la destrucción del Segundo Templo sea el mismo tanto para Josefo como para Seder Olam, en el año 68 d.C., las siguientes discrepancias son irreconciliables:

Linaje davídico

Varias pistas vitales son proporcionadas por los autores del siglo II del Seder Olam y la Tosefta , en cuanto a la ubicación de los eventos en relación con el Jubileo y el ciclo de siete años . Aunque no se proporcionan fechas en los registros antiguos, también se proporcionan marcos de tiempo generales para ciertos eventos también se proporcionan por una inferencia de su relación con la construcción del Primer Templo o con el Primer Templo del Primer Templo, y qué Templo se dice que estuvo en pie 410 años. [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] Dado que, según la tradición oral judía, la destrucción del Primer Templo ocurrió en 422 a. C., [ 137 ] [ 138 ] un año que también correspondía al primer año del ciclo de siete años, [ 139 ] [ 92 ] los eruditos han tratado de trazar todos los eventos descritos en las Escrituras Hebreas basándose en estos puntos de referencia. Otras referencias incluyen hechos tales (como se recogen en Seder Olam) que el undécimo año del reinado de Salomón , cuando completó la construcción del Primer Templo, fue en el cuarto año del ciclo de siete años, [ 140 ] o, de manera similar, que el exilio de Joaquín comenzó 25 años antes del siguiente Jubileo y durante el cuarto año de un año sabático, [ 141 ] o que el decimoctavo año del reinado de Josías fue el año del Jubileo , [ 142 ] y que el decimocuarto año después de la destrucción del Primer Templo también fue un Jubileo. [ 143 ]

Además, el intervalo entre la destrucción del Primer Templo en el 422 a. C. y la destrucción del Segundo Templo en el 68 d. C. se sitúa en 490 años. [ 144 ]

En la costumbre judía de recordar los años de reinado de los reyes, el primer día del mes lunar de Nisán marca un Año Nuevo para los reyes, lo que significa que a partir de esta fecha se calculaban los años de reinado de los reyes israelitas; así, si un rey fue entronizado en el mes anterior, Adar , comienza su segundo año de reinado en el mes lunar siguiente, después del 1 de Nisán. [ 145 ] Basándose en esta forma única de calcular los años de reinado, si el rey X murió en el mes lunar de Nisán del año 2022, y el rey XX lo sucedió en el trono en Nisán de 2022, ambos reyes se consideran que reinaron un año en 2022. Por lo tanto, todas las fechas proporcionadas en la siguiente tabla que muestra la línea de sucesión del rey David están sujetas a esta salvedad.

Si se parte de la premisa de que la fecha implícita en la cronología convencional para la destrucción del Primer Templo es 586 a. C. (en lugar de 422 a. C., como se encuentra en la cronología rabínica), entonces se deben agregar 164 años a todas las fechas en la columna "Cronología del Seder Olam" que muestra la dinastía de David.

Enumeración de sumos sacerdotes realizada por Josefo durante el período del Segundo Templo.

Josefo enumeró minuciosamente la lista completa de sumos sacerdotes judíos que sirvieron durante el período del Segundo Templo y que, mediante la comparación de las fechas en que cada uno ofició como sumo sacerdote, puede usarse como indicador temporal para determinar el lapso de tiempo en que existió el Segundo Templo. Es de suma importancia señalar que Josefo, quien afirma que el Segundo Templo se mantuvo en pie durante 639 años (aproximadamente desde el 571 a. C.), es coherente con sus cifras y demarcaciones temporales a lo largo de todas sus obras históricas. Por ejemplo, Josefo afirma que desde la construcción del Segundo Templo hasta el final del mandato del sumo sacerdote Menelao (destituido en el 162 a. C.), transcurrieron 414 años, con un total de 15 sumos sacerdotes durante ese período (con un mandato promedio de 27,6 años por sumo sacerdote), comenzando con Jesús hijo de Josadec y terminando con Menelao. [ 196 ] De hecho, una colección de estos años constituye un punto de partida para el Segundo Templo en torno al 576 a. C., dentro del margen de error de las cifras de Josefo.

En otro lugar, Josefo hace la notable afirmación de que habían transcurrido 471 años y 3 meses desde el regreso de los exiliados del cautiverio babilónico hasta el inicio del reinado de Aristóbulo , hijo de Juan Hircano , como rey y sumo sacerdote, cuyo comienzo se sitúa en el año 101 a. C. [ 197 ] De hecho, un cálculo de estos años apunta a un momento en que los judíos exiliados se estaban reasentando en el país en el año 572 a. C., un año antes del año que Josefo indica como la reconstrucción del Templo en el 571 a. C. [ 198 ] En las Antigüedades de Josefo , el mismo período de inmigración judía masiva a la tierra de Israel después del cautiverio babilónico se sitúa 481 años y 3 meses antes del reinado de Aristóbulo ben Juan Hircano, o lo que habría sido el año 582 a. C., unos 11 años antes de la construcción del Segundo Templo. [ 199 ]

Según Josefo, hubo un total de 83 sumos sacerdotes oficiantes desde la fundación de la nación israelita bajo Moisés y Aarón , el primer sumo sacerdote, hasta la destrucción del Segundo Templo. [ 200 ] [ 201 ] De estos, 28 sumos sacerdotes sirvieron a la nación judía durante un período de 107 años, desde Herodes el Grande hasta la destrucción del templo. [ 133 ] La siguiente tabla, con sus fechas aproximadas, enumera en orden cronológico a los sumos sacerdotes judíos que oficiaron en el Segundo Templo, desde su fundación por Darío el Grande hasta su destrucción en el segundo año del reinado de Vespasiano :

La cronología que Josefo presenta sobre los sumos sacerdotes durante el período del Segundo Templo bien podría abarcar un lapso de 420 años de existencia del Segundo Templo (según el Seder Olam), aunque la misma cronología proporcionada por Josefo no resulta inverosímil si hubiera abarcado un período de 639 años.

Discrepancias entre Josefo y las Escrituras Hebreas

Si bien en la gran mayoría de los casos las cifras de Josefo coinciden con las de la Biblia hebrea , las cifras que proporciona para ciertos eventos durante el período del Primer Templo a menudo contradicen directamente las cifras que se dan para el mismo evento en las Escrituras hebreas. Por ejemplo, donde la Biblia hebrea (1 Reyes 6:1) asigna 480 años desde el éxodo hasta la construcción del Primer Templo, Josefo escribió ( Antigüedades 8.3.1) que se construyó 592 años después del éxodo. Donde la Biblia hebrea (1 Reyes 11:42) asigna el reinado de Salomón como 40 años, Josefo ( Antigüedades 8.7.8) lo sitúa en 80 años. Josefo también cometió un grave error al escribir que transcurrieron 514 años desde la época del primer y último rey de la dinastía de David (siendo 21 reyes en total). [ 271 ] Los relatos bíblicos para este mismo período lo sitúan en unos 474 años. Ya sean errores de copista o no, tales disparidades arrojan una sombra oscura sobre la fiabilidad del cronograma de Josefo, puesto que, en sus propias palabras, una de sus intenciones expresas era transmitir la historia de los hebreos a los griegos, tal como está recogida en los escritos sagrados. [ 272 ] Muchas de las cifras de Josefo difieren de las del Seder Olam , una cronografía que data del siglo II d. C. y cuyos marcos temporales se ajustan más a los de la Biblia hebrea, y que es ampliamente aceptada por la gran mayoría en Israel. [ 273 ]

El año 68 d. C. como punto de referencia central

Al contar retrospectivamente los años de reinado de los Césares desde este punto fijo en el tiempo (68 d. C.), que, según la tradición judía, es el año de la destrucción del Segundo Templo y que llegó a su fin en el segundo año del reinado de Vespasiano , se puede trazar y cronografiar un rico pasado que podría variar, en algunos aspectos, de las visiones convencionales de los cronistas modernos, ya que Josefo proporciona al ávido estudioso de la historia una cronología esquemática de todo el período del Segundo Templo, con su sucesión de sumos sacerdotes que sirvieron bajo los diversos gobernantes, con sus respectivos mandatos, así como acompañado, ocasionalmente, de fechas inscritas en una de dos épocas, la era seléucida y la era olímpica.

Véase también

Notas

  1. ↑ Según una tradición judía, el período de setenta años de exilio comienza con el inicio del reinado de Nabucodonosor y concluye con el ascenso de Ciro el Grande, quien ordenó la reconstrucción de Jerusalén.
  2. ↑ Los eruditos que descifraron las Crónicas Babilónicas (inscritas en tablillas) y que analizaron la cronología de los años allí inscritos, sitúan la caída de Babilonia, en el año 17 de Nabonido, en el 539 a. C.
  3. ↑ En el Talmud, no se menciona el nombre de Nabonido, mientras que la supuesta sucesión fue de Nabucodonosor a su hijo Amel-Marduk, y de Amel-Marduk a su hijo Baltasar. Aunque la Biblia hebrea no menciona los años completos del reinado de este hombre, hay, sin embargo, una referencia en Daniel 8:1 que alude al tercer año del reinado de Baltasar, incluyendo una referencia a la muerte de Baltasar en Daniel 5:30-31 . Según Rabbeinu Chananel en BT Megillah 11b, el período de setenta años mencionado por Jeremías (25:11-12; 29:10) y por Daniel (9:1-2) se refiere al período de tiempo desde la destrucción de Jerusalén en los días de Nabucodonosor hasta el segundo año del reinado de Darío el Grande , siendo este último el tercer y último año del reinado de Baltasar.
  4. ↑ En la Cronología babilónica de Parker y Dubberstein , 626 a. C. – 75 d. C. , pág. 14, el reinado de Ciro comienza donde termina el de Nabonido. Los nueve años que se le atribuyen a Ciro solo reflejan el número de años de reinado que le quedaban después de que Ciro el Grande conquistara Babilonia en el 539 a. C., poniendo fin al reinado de diecisiete años de Nabonido. Se cree que Ciro murió en el 530 a. C.
  5. ↑ La única referencia en la Biblia hebrea que menciona los años de reinado de Ciro el Grande se encuentra en Daniel 10:1, a saber : « En el tercer año de Ciro, rey de Persia , etc.». No hay ninguna indicación sobre cuánto tiempo reinó.
  6. ↑ Cabe señalar que los historiadores discrepan sobre la duración de su reinado. Manetón indica que este rey reinó 5 años sobre su propio reino en Persia, pero 6 años sobre Egipto. El Canon de Ptolomeo afirma que reinó 8 años.
  7. ↑ Los años de reinado de este rey (14 años según el Talmud) no se mencionan explícitamente en la Biblia hebrea y se cree que solo se infirieron a partir de la aparición de cuatro períodos de tiempo explícitos mencionados en el Libro de Ester y uno que no es explícito: el primero es que Asuero ofreció un gran banquete para sus grandes y gobernadores que duró 180 días durante el tercer año de su reinado [Ester 1:3]; el segundo es que eligió a Ester (Hadassah) como su consorte durante el séptimo año de su reinado [Ester 2:16]; y el tercero es que durante el duodécimo año de su reinado [Ester 3:7], Amán deseaba exterminar a toda la nación judía y había tramado comenzar la matanza en un día determinado de un mes determinado del año siguiente. Al año siguiente [Ester 9:1], siendo este el decimotercer año de Asuero, estas órdenes fueron revocadas por decreto del rey y los judíos encontraron alivio. Se dice que Mardoqueo prosperó desde entonces, mientras que él y Ester enviaron instrucciones sobre cómo el pueblo de Israel debía celebrar la fiesta de Purim : una alusión al decimocuarto año.
  8. ↑ Estos dos años solo se mencionan en el Talmud ( Megillah 11b) para marcar el final del período de 70 años de destrucción de Jerusalén, cuando Darío, durante su segundo año de reinado, sentó las bases para la reconstrucción del Segundo Templo. Esto no implica que se trate de la totalidad del reinado de Darío.
  9. ↑ Según el Talmud ( Megillah 11b), se cree que este Darío fue hijo de Asuero, basándose en un versículo de Daniel 9:1. Seder Olam sitúa erróneamente a este Darío como contemporáneo de Alejandro Magno y el último de los reyes persas. En la cronología convencional, Darío el Grande no fue hijo de Asuero, sino de Histaspes , y se dice que reinó 36 años, siendo sucedido por su hijo Jerjes. Sin embargo, en la cronología de Seder Olam, Darío solo se menciona en relación con su segundo año de reinado, cuando colocó los cimientos del Segundo Templo (356 a. C.), un punto de referencia crucial considerando que se cree que marcó el final del período de setenta años de destrucción de Jerusalén. Según Esdras 6:15 , Darío completó el Templo en el sexto año de su reinado (352 a. C.), pero dado que Seder Olam consideraba que todo el período de hegemonía persa sobre Israel durante la época del Segundo Templo había sido de tan solo 34 años (de 352 a. C. a 318 a. C.), [ 74 ] esto implicaría que la hegemonía griega (macedonia) sobre Israel comenzó en 318 a. C., al final del reinado de Darío el Grande, o bien al comienzo del reinado de Jerjes , cuando el ejército persa fue derrotado por Alejandro Magno. La erudición moderna ha obviado la clara discrepancia en la cronología de Seder Olam al afirmar que los eruditos tanaítas confundieron a Darío el Grande con Darío III , lo que provocó que los rabinos omitieran a otros diez reyes sucesivos después de Darío el Grande.
  10. ↑ Según Josefo ( Antigüedades 11.5.1–5), Esdras asciende a la Tierra de Israel en el séptimo año de su reinado.
  11. ↑ Según algunos relatos, se dice que también llevaba el nombre de Asuero , contemporáneo de Ester y Mardoqueo . [ 75 ]
  12. ↑ Según Isaac Abarbanel , este gobernante es el mismo que Asuero ( אחשורוש ‎) , quien reinó en los días de Ester y Mardoqueo . Según Abarbanel, algunos dicen que reinó 14 años, mientras que otros dicen que reinó 40 años. [ 77 ]
  13. ↑ Los años pueden variar según la fuente utilizada. La mayoría de las autoridades sostienen que el período persa en la Tierra de Israel comenzó en el año 539 a. C. y terminó en el 332 a. C., con la victoria de Alejandro Magno sobre los persas. [ 79 ] Mitchell First, quien sitúa el período persa en 207 años, calcula estos años a partir de cuando Ciro tomó Babilonia por primera vez en el 539 a. C., en lugar de a partir del primer año de reinado de Ciro.

Referencias

  1. ↑ Primero (1997), pág. 96
  2. ↑ First (1997), págs. 95–96
  3. ↑ Según las Olimpiadas utilizadas por Josefo , la fundación de Roma habría sido en el año 754 a. C., aproximadamente. Las Olimpiadas de Josefo parecen estar confirmadas por la «Cronología del Mundo Antiguo» de E. J. Bickerman. En la trascendental obra de Bickerman, se incluye una tabla para convertir las fechas AUC de Roma a fechas a. C./d. C. Bickerman sitúa AUC, o lo que es ab urbe condita = «desde la fundación de la ciudad» = es decir, cuando Roma fue fundada por primera vez en tiempos de Rómulo y Remo , en el año 753 a. C. Estas cifras están en casi total concordancia con las de Josefo.
  4. ↑ Josefo, Contra Apionem (Contra Apión 1:19–20), y qué años de reinado coinciden, más o menos, con la investigación realizada por Richard A. Parker y Waldo H. Dubberstein en su trascendental obra, Cronología babilónica 626 a. C. – 75 d. C. (Providence 1956).
  5. ↑ Cory 1828 , pág. 65.
  6. ↑ Sobre los Magos, véase la Historia de Heródoto , donde se menciona que los Magos gobernaron Persia durante siete meses tras la muerte de Cambises. Josefo , en cambio, afirma que obtuvieron el gobierno de los persas durante un año.
  7. ↑ Josefo (1980), pág. 130 (nota 1), donde se señala que, según Josefo,el reinado de César Augusto duró 57 años, 6 meses y 2 días, pero en Vidas de los Césares de Suetonio , se indica que el reinado de Augusto duró 57 años, 5 meses y 4 días. La versión siríaca de Epifanio de su tratado Sobre pesos y medidas sitúa el reinado de Augusto en 56 años y 6 meses, lo que coincide con la afirmación de Josefo en sus Antigüedades (18.2.2.), donde Josefo (a diferencia de su afirmación en La guerra judía ) sitúa el reinado de Augusto César como de 57 años, con una disminución de 6 meses y 2 días.
  8. ↑ Feeney 2007 , págs. 29, 31.
  9. ↑ Bickerman 1980 .
  10. ↑ Feeney 2007 , págs. 172–182.
  11. ↑ MacNaughton 1930 , pág. 1.
  12. ↑ Feeney 2007 , págs. 12, 171.
  13. ↑ E.J. Bickerman, Cronología del mundo antiguo (Ithaca: Cornell University Press, 1968), págs. 81 y siguientes
  14. ↑ Sar-Shalom (1984), pág. 164 (Cronología de la era seléucida). Se dice que este cambio en el uso de este sistema de datación por parte de Israel fue iniciado por el rabino David ibn Zimra .
  15. 1 2 3 Feeney 2007 , pág. 139.
  16. 1 2 Stern 2001 , pág. 281 (nota 33).
  17. ↑ Sar-Shalom (1984), pág. 164 (El comienzo de la era seléucida según el calendario), donde se dice que su primer año comenzó en el otoño del 312 a. C. y terminó en el otoño del 311 a. C.
  18. ^ Parker y Dubberstein (1956), pág. 37
  19. ↑ Talmud de Babilonia ( Avodá Zará 9b–10a, Comentario de Rabeinu Chananel, sv מלכות פרס בפני הבית ל"ד שנה ‎ )
  20. ↑ Josefo , Contra Apión 1.22. Cf. Heckel y Yardley, Alejandro Magno , pp. 279-80, citando a Diodoro Sículo , el reinado de Alejandro Magno duró 12 años y 7 meses.
  21. ↑ Sar-Shalom (1984), pág. 164 (Cronología de la era seléucida)
  22. ↑ Así está escrito en el Sefer ha-Qabbalah del rabino Abraham ibn Daud , y así escribe el rabino David, nieto del rabino Moisés b. Maimón, en su comentario Midrash David , sobre el tratado de la Mishná Avot (Ética de los Padres, 1:6).
  23. 1 2 El Comentario de Radbaz (compilado hacia el año 1561 d. C.) afirma sobre el H. Shemita veyovel de Maimónides : "En este cálculo se han basado todos los pueblos de la tierra de Israel... La opinión de nuestro Maestro (Maimónides) es la correcta, y es la que se practica en todas nuestras fronteras" (Fin de la cita).
  24. ↑ Ben Halpetha (1971), [ Seder Olam , capítulo 30], págs. 99-100. Cita: “En la diáspora judía escribían en sus contratos: 'Según el conteo de los griegos, siendo mil [años desde el éxodo de Egipto]'”. Esta enigmática afirmación es explicada por Elías de Vilna en su comentario sobre el Seder Olam de la siguiente manera: «Siendo mil. Es decir, desde el éxodo de Egipto se cuentan mil años. Dicho de otro modo, transcurrieron 480 años hasta la construcción del primer templo, y 410 años fue su duración, y 52 años hasta que el reino de Persia usurpó la autoridad sobre el reino babilónico, y 52 años fue la duración del reino persa hasta que Macedonia tomó su hegemonía sobre Israel, y 6 años del reino de Grecia (es decir, el 312 a. C., que se cree que fue el sexto año del reinado de Alejandro); en total, mil años. Fue durante ese tiempo que comenzaron a contar la fecha en contratos, "Según el reino de Grecia"».
  25. ↑ Cf. Nathan ben Abraham (1955), Introducción, p. 10. Cita: "Cuarenta años después de la construcción del Segundo Templo (es decir, en el 312 a. C.), mil años después de la entrega de la ley en el Sinaí, sucedieron tres cosas: 1) la profecía cesó en Israel; 2) murió Esdras el escriba; el primer rey de los griegos se alzó para reinar [sobre Israel], etc."
  26. ↑ Solomon Judah Loeb Rapoport ( Erekh Millin , p. 74) señaló que la cronología judía tradicional sitúa el Éxodo de Egipto exactamente 1000 años antes de la era seléucida . Sugiere que los autores de la cronología judía tradicional omitieron intencionadamente años del período persa para obtener esta cifra redonda, con la intención de que los judíos que anteriormente habían contado los años desde el Éxodo pudieran adaptarse fácilmente al sistema de la era seléucida utilizado por los gobernantes griegos de la época.
  27. ↑ Primero, Mitchell (1997). Historia judía en conflicto: Un estudio de la principal discrepancia entre la cronología rabínica y la convencional . Lanham: Jason Aronson. págs. 125–132 . ISBN  978-1-56821-970-7OCLC 845250409​​ 
  28. ↑ Stern 2001 , pág. 106.
  29. ↑ Sar-Shalom 1984 , pág. 161.
  30. ↑ Solomon 2006 , pág. 61 . 
  31. ↑ Ben-Halpetha (1971), pág. 99 ( Seder Olam Rabbah , capítulo 30) donde los 420 años de existencia del Segundo Templo se dividen en cuatro períodos de hegemonía dentro de la tierra: persa (34 años), griega (180 años), asmonea (103 años) y herodiana (103 años); Tosefta ( Zevahim 13:6); Talmud de Jerusalén ( Megillah 18a); Talmud babilónico ( Megillah 11b-12a; Arakhin 12b; Baba Bathra 4a)
  32. ↑ Maimónides (1974), Hil. Shmitá ve-yovel 10:3 (p. 185)
  33. ↑ Hughes 1990 , pág. 253.
  34. ↑ Sar-Shalom (1984), pág. 161 (Fechas cronológicas comparativas), citando a Seder Olam , quien sitúa la destrucción en 3828 anno mundi = 68 d. C.
  35. ↑ Hadad 2005 , pág. 364.
  36. ↑ Esdras 6:15
  37. ^ Parker y Dubberstein (1956), págs. 30-31
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  39. ↑ Sar-Shalom 1984 , págs. 162 (El recuento de la destrucción del Segundo Templo, abajo).
  40. ↑ Saadia Gaon , Agron ( Kitāb asūl al-ša'ar al-'ibrāni ), Introducción
  41. ^ Saadia Gaon (1981), Megillat benei Ḥashmūnnai 1:5, pág. 226
  42. ↑ Sobre el reinado de Antíoco Eupator, véase Antigüedades 12.9.2. ( 12.360 ). Según el relato de Josefo, Antíoco Eupator comenzó su reinado tras la muerte de su padre en el año 149 de la era seléucida (= 162 a. C.).
  43. ↑ Significado, año 140/139 a. C., según lo expuesto en Parker y Dubberstein (1956), pág. 41
  44. ^ Parker y Dubberstein (1956), pág. 30
  45. 1 2 Englander 1919 , pág. 85.
  46. ↑ Englander 1919 , pág. 86.
  47. ^ Ben-Halpetha (1971), pág. 99 ( Seder Olam Rabbah , capítulo 30)
  48. ↑ Comentario de Rashi sobre el Talmud de Babilonia ( Avodah Zarah 9a, sv מלכות פרס בפני הבית)
  49. ↑ Basado en los años de reinado de sucesivos reyes persas recopilados por Heródoto , Manetón y Ptolomeo en su Canon de Reyes , a saber: Darío I (36 años) → Jerjes (Artajerjes), el Grande, n. Darío (21 años) → Artabano (7 meses) → Artajerjes (Ciro) n. Jerjes el Grande (41 años) → Jerjes (2 meses) → Sogdiano (7 meses) → Darío, hijo de Jerjes (19 años) → Artajerjes II Mnémón (46 años) → Artajerjes III Oco (21 años) → Artajerjes IV Arsés (2 años) → Darío III Codomano (6 años, pero que, al final de su cuarto año, Alejandro Magno usurpó la autoridad sobre el dominio del imperio persa en Siria).
  50. ↑ Según la Cronología Babilónica de Parker y Dubberstein, pág. 36, el sexto año del reinado de Alejandro Magno sobre Macedonia, que terminó en el 331 a. C., fue el quinto año de Darío III. Durante ese mismo año, los macedonios pusieron fin a la hegemonía persa sobre Israel. Según los mismos autores, Darío I (Darío el Grande) ascendió al poder en el 522 a. C. Desde Darío I hasta Darío III transcurren 191 años.
  51. ↑ Cf. el exegeta medieval Rabbeinu Chananel y su afirmación en Avodah Zarah 9a de que desde la construcción del Segundo Templo (en 352 a. C.) hasta el sexto año de Alejandro Magno (312 a. C.) habían transcurrido 40 años, afirmación que repite el rabino Nathan ben Abraham en la introducción a su comentario de la Mishná .
  52. 1 2 3 Parker, RA ; Dubberstein, Waldo H. (1956). Cronología babilónica, 626 a. C.–75 d . C. Providence: Brown University Press. OCLC 460027103 . 
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  54. ↑ Parker, RA ; Dubberstein, Waldo H. (1956). Cronología babilónica, 626 a. C.–75 d . C. Providence: Brown University Press. pág. 12. OCLC 460027103 .  
  55. ↑ Josefo , Contra Apión 1:19–20 ( 1.146 ), citando a Beroso .
  56. 1 2 3 Talmud de Babilonia ( Meguilá 11b)
  57. ↑ Véase Parker, RA ; Dubberstein, Waldo H. (1956). Cronología babilónica, 626 a. C.–75 d . C. Providence: Brown University Press. pág. 28. OCLC 460027103 .  quien solo registró dos años de reinado para este rey; Josefo , Contra Apión 1:19-20, citando a Beroso . (Cabe señalar que Josefo, en otro lugar, se contradice al afirmar que Amel-Marduk reinó 18 años).
  58. ↑ Véase Parker, RA ; Dubberstein, Waldo H. (1956). Cronología babilónica, 626 a. C.–75 d . C. Providence: Brown University Press. pág. 29. OCLC 460027103 .  , quienes atribuyen a este rey solo cuatro años de reinado, y a quien ellos llaman Nergal-Shar-Usur ; Josefo , Contra Apión 1.147 . (Cabe señalar que Josefo, en otro lugar, se contradice, diciendo que Neriglissar reinó 40 años).
  59. ↑ Josefo , Contra Apión 1.148
  60. ↑ Josefo, en sus Antigüedades (10.11.2–4.), escribió que Baltasar (Belsasar) es simplemente otro nombre para Nabonido.
  61. ↑ Parker, RA ; Dubberstein, Waldo H. (1956). Cronología babilónica, 626 a. C.–75 d. C. Providence: Brown University Press. págs. 13–14 . OCLC 460027103 .  
  62. ↑ Josefo , Contra Apión 1.150-151
  63. ↑ Talmud de Babilonia ( Meguilá 11b).
  64. ↑ Ben Halpetha, José (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en colaboración con la Organización Juvenil Haredi. pág. 96 (capítulo 29). OCLC 233090728 .  (Reimpresión de la edición de 1955, Jerusalén)
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  69. ↑ Estos años, según el Talmud ( Megillah 11b), se atribuyen a Asuero, de quien se cree que reinó después de Ciro el Grande.
  70. ↑ Heródoto (1921). GP Goold (ed.). Heródoto: Las guerras persas . Vol. 2 (Libros III–IV). Traducido por AD Godley. Cambridge, Massachusetts; Londres: Harvard University Press; William Heinemann Ltd. pág. 87, ss. 65–68 (Libro III). ISBN   0-674-99131-1.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda ) ( ISBN) 0 434 99118 X- Británico)
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  72. 1 2 3 4 5 6 7 Cory 1828 , pág. 65 (Lista de Manetón de ocho reyes persas sucesivos ) 
  73. ↑ Rashi (Talmud babilónico, Megillah 11b, sv באדין ‎) , siguiendo una opinión recogida en otra parte del Talmud babilónico ( Rosh Hashaná 3b), que a su vez sigue a Seder Olam (capítulo 30), dice que Darío, Ciro y Artajerjes eran todos una misma persona.
  74. ↑ Ben Halpetha, José (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en colaboración con la Organización Juvenil Haredi. pág. 99 (capítulo 30). OCLC 233090728 .  (Reimpresión de la edición de 1955, Jerusalén)
  75. ↑ En la Septuaginta , el Libro de Ester se refiere al rey como 'Artajerjes' (griego antiguo: Ἀρταξέρξης); Josefo , Antigüedades 11.6.1–13.
  76. 1 2 3 4 5 6 Canon de Ptolomeo
  77. ↑ Abravanel, Isaac (1860). Maʻyenei ha-Yeshuʻah (Comentario sobre el Libro de Daniel) . Stettin, Polonia: R. Grossmann & E. Shrentsel. pág. 46a . OCLC 50864691 .  (Ámsterdam, 1647)
  78. ↑ Según la Cronología Babilónica de Parker y Dubberstein, pág. 36, el sexto año del reinado de Alejandro Magno sobre Macedonia, que terminó en el 331 a. C., fue el quinto año de Darío III. Durante ese mismo año, los macedonios pusieron fin a la hegemonía persa sobre Israel.
  79. ↑ Primero, Mitchell (1997). Historia judía en conflicto: Un estudio de la principal discrepancia entre la cronología rabínica y la convencional . Lanham: Jason Aronson. pág. 5. ISBN  978-1-56821-970-7OCLC 845250409​​ 
  80. 1 2 Maimónides 1989 , págs. 666–668.
  81. ↑ Talmud de Babilonia ( Arakhin 32b)
  82. ↑ Maimónides , Mishné Torá ( Hil. Shmita ve-Yovel 10:7), cuyo dictamen, en este caso, sigue el de los Sabios en el Talmud babilónico ( Rosh Hashaná 9a)
  83. ↑ Maimónides , Mishné Torá ( Hil. Shmita ve-Yovel 10:5–6)
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  85. ↑ Maimónides 1989 , pág. 667 ( respuesta #389).
  86. ↑ Josefo , Antigüedades (12.9.3, 12.9.5). Según I Macabeos (6:20, 49, 53), hubo una hambruna en la tierra de Israel, que coincidió con un año sabático.
  87. ^ Parker y Dubberstein (1956), pág. 41
  88. ^ Parker y Dubberstein (1956), pág. 44
  89. ↑ Josefo , Antigüedades 13.8.1 – 2 ; La guerra judía 1.2.4. ; cf. Primer Libro de los Macabeos 16:14-16
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  91. ↑ Talmud de Babilonia ( Taanit 29a, Arakhin 11b); Talmud de Jerusalén ( Taanit 24a); Midrash Tehilim 94 (fin); Seder Olam , cap. 30.
  92. 1 2 Neusner, J. , ed. (2002). La Tosefta, traducción del hebreo con una nueva introducción . Vol. 1. Traducido por Jacob Neusner. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers. pág. 632 ( Taanit 3:9). ISBN   9781565636422OCLC 711874263. Cuando el Templo fue destruido por primera vez, era el día después del sábado y el año después del año sabático . 
  93. ↑ Josefo , Contra Apión 1.22.
  94. ↑ Josefo , Antigüedades 12.5.3. ( 12.246 ). Josefo toma sus fechas de I Macabeos .
  95. ↑ Tito Flavio Josefo, Delfos, Obras completas de Josefo (ilustradas) , Capítulo 3
  96. ↑ Josefo , Antigüedades 12.5.4. ( 12.248 ). Este es uno de los raros casos en que Josefo hace coincidir la fecha de la era seléucida con la fecha de la Olimpiada. Josefo toma sus fechas de I Macabeos .
  97. ↑ Josefo , Antigüedades 12.7.6 ( 12.316 ). Este es uno de los raros casos en que Josefo relaciona la fecha de la era seléucida con la fecha de la Olimpiada. Josefo tomó la fecha de la era seléucida de este evento de 1 Macabeos 4:52, aunque la fecha de la era de la Olimpiada no aparece en 1 Macabeos .
  98. ↑ Josefo , Antigüedades 12.9.2 ( 12.360 )
  99. ↑ Josefo , Antigüedades 12.9.3 ( 12.362 ), y cuya fuente se toma de I Macabeos VI. 49, 53
  100. ↑ Josefo , Antigüedades 13.6.7. ( 13.213 ); La guerra judía 1.2.2 ( 1.50 )
  101. ↑ Josefo , Antigüedades 13.8.2; ( 13.236 ). William Whiston , editor y traductor de Josefo al inglés, cree que esta fecha fue un error de Josefo y sugiere corregirla al segundo año de la 161.ª Olimpiada.
  102. ↑ Josefo , Antigüedades 13.8.4; ( 13.249 ). Cf. Sar-Shalom (1984), p. 71, cuyas tablas computarizadas sitúan el día 15 del mes lunar de Nisán (Pascua) del año 3630 anno mundi (131–130 a. C.), o lo que fue precisamente 130 a. C., cayendo en sábado, y que, posteriormente, situará el día 6 del mes lunar de Siván , que es Pentecostés ( Shavuot ), cayendo en domingo, junto a un día de reposo. Fue durante este mismo año que Antíoco el Piadoso fue asesinado.
  103. ↑ Josefo , Antigüedades 14.1.2 ( 14.4 ), donde, en el griego original, está escrito: "Hircano comenzó su sumo sacerdocio en el tercer año de la ciento setenta y siete Olimpiadas..., cuando Aristóbulo comenzó a hacerle la guerra". La 177.ª Olimpiada correspondió al año 238 de la era seléucida , o lo que entonces era el 73. C.
  104. ↑ Josefo , Antigüedades 14.4.3 ( 14.64 ); 14.16.4 ( 14.487 ). Se dice que la captura de la ciudad ocurrió en el "tercer mes, en el día de ayuno". El tercer mes, contando desde Nisán, es Siván. El editor de Josefo cree que este ayuno fue "el 23 de Siván, el ayuno anual por la deserción e idolatría de Jeroboam, 'quien hizo pecar a Israel'...". Este día de ayuno se menciona en el Shulján Aruj ( Orach Chaim 580:2). También podría haber sido otro día de ayuno de ese mismo mes.
  105. ↑ Josefo , Antigüedades 14.14.5 ( 14.386 )
  106. ↑ Josefo , Antigüedades 14.16.4 ( 14.487 ). Según Josefo ( Antigüedades 14.16.2; 14.470 ), ese mismo año resultó ser un año sabático .
  107. ↑ Josefo , Antigüedades 15.5.1 ( 15.108 ); 15.5.2 ( 15.120 ). Esta fecha marca el séptimo año del reinado de Herodes desde que derrocó a Antígono y tomó Judea .
  108. ↑ Josefo , Antigüedades 17.8.1 ( 17.188 ); La guerra judía 1.33.8 ( 1.665 )
  109. 1 2 Ben Halpetha (1971), [ Seder Olam , capítulo 1, pág. 1. Este período de tiempo se ajusta a los textos hebreos masoréticos.
  110. ↑ Cf. Nothaft, CPE (2011). "El calendario de Noé: la cronología de la narrativa del diluvio y la historia de la astronomía en la erudición de los siglos XVI y XVII". Journal of the Warburg and Courtauld Institutes . 74. The University of Chicago Press: 191–211 . doi : 10.1086 /JWCI41418734 . JSTOR 41418734. S2CID 163257573 .  
  111. ↑ Josefo , Antigüedades (1.3.3.), basado en la traducción de H. St. J. Thackeray del griego original utilizado por Josefo ( Antigüedades judías I, 81–82, Loeb Classical Library , vol. 1, p. 39). Enla traducción al inglés de William Whiston de las Antigüedades de Josefo , se basó en la traducción latina de las Antigüedades de Josefo y donde se afirma que hubo "dos mil seiscientos [y] cincuenta y seis [años]" ( duo milia, sexcentis quinquanginta sex ).
  112. ↑ Wacholder (1968), pág. 453 (nota 3). Wacholder explica que la cronología de Josefo del período antediluviano se ajusta a las cifras recogidas en la Septuaginta (LXX) para la duración de las diez generaciones desde Adán hasta Noé, y que las duraciones de vida indicadas en la LXX difieren de los textos hebreos masoréticos.
  113. ↑ Ben Halpetha (1971), [ Seder Olam , capítulos 1–3], pp. 1–13. Estos años se desglosan de la siguiente manera: 2048 años desde el primer hombre, Adán, hasta el año 99 de Abraham, cuando nació su hijo Isaac; 60 años desde el nacimiento de Isaac hasta el nacimiento de Jacob; 130 años desde el nacimiento de Jacob hasta que descendió a Egipto; 210 años desde que Jacob y sus hijos descendieron a Egipto hasta la salida de Israel de Egipto. Número total de años: 2448 años .
  114. ^ Sar-Shalom, Rahamim (1984), pág. 161
  115. ↑ Josefo , Antigüedades (10.8.5.)
  116. ↑ Aquí Josefo es inconsistente con una cronología posterior, donde sitúa la duración del Primer Templo en 470 años. Esta cifra de 411 se obtiene al combinar dos afirmaciones de Josefo, la primera en Antigüedades 8.3.1, donde escribió: «Desde Adán hasta la construcción del Primer Templo transcurrieron 3102 años». En otra parte, en Antigüedades 10.8.5, Josefo escribió: «Desde Adán hasta la destrucción del Primer Templo transcurrieron 3513 años» (según la traducción al inglés de Whiston del texto latino de Josefo). La diferencia entre su construcción y su destrucción es de 411 años. Esta cifra concuerda estrechamente con Seder Olam , que afirma que duró 410 años.
  117. ↑ Ben Halpetha (1971), [ Seder Olam , capítulo 28], pág. 93
  118. ↑ Josefo , Contra Apión 1:21
  119. ↑ Ben Halpetha (1971), [ Seder Olam , capítulo 29], pág. 95. Este período de 52 años, durante el cual el país quedó desolado, también se menciona en el Talmud babilónico ( Ta'anit 25a), que aparentemente siguió los preceptos del Seder Olam. Eliyahu de Vilna explica que este período de 52 años fue cuando el reino persa usurpó la autoridad sobre el reino babilónico y permitió a los judíos regresar a su tierra.
  120. ↑ Josefo , Antigüedades (11.1.1.; 20.10.2.); Contra Apión 1:19–21
  121. 1 2 3 4 5 Ben Halpetha (1971), [ Seder Olam , capítulo 30], pág. 99
  122. ↑ Ben Halpetha (1971), [ Seder Olam , capítulo 29], pág. 95.
  123. ↑ El autor de Seder Olam afirma que Darío el Grande también era conocido con el nombre de Artajerjes, mencionado en Esdras 7:1–6, y que a todos los reyes persas se les confería el título honorífico de Artajerjes.
  124. ↑ Según la opinión de Josefo en La guerra judía (6.4.8.) [6.267], el Segundo Templo se mantuvo en pie durante 639 años. Aun así, según Josefo, esto se refiere a cuando se colocaron los cimientos del Segundo Templo en el segundo año del reinado de Darío el Grande (también llamado Ciro). En base a esto, el Segundo Templo se terminó cuatro años después, en el sexto año de Darío, en el 567 a. C.
  125. ↑ Josefo , Guerras de los Judíos (6.4.8). Según Josefo, esto se refiere a cuando se colocaron los cimientos del Segundo Templo en el segundo año del reinado de Darío el Grande (también llamado Ciro). Basándonos en esto, el Segundo Templo se terminó cuatro años después, en el sexto año de Darío, y se mantuvo en pie durante 635 años.
  126. ↑ Ben Halpetha (1971), [ Seder Olam , capítulo 28], pág. 93. Según el rabino José en Seder Olam , esta cifra se obtiene de una exégesis de Daniel 9:24-27, donde las "setenta semanas" se explican como siete años por cada semana, para un total de 490 años, comenzando con la destrucción del Primer Templo y terminando con la destrucción del Segundo Templo, y donde durante setenta años después de la destrucción del Primer Templo no hubo Templo. Esto deja 420 años para la duración del Segundo Templo. La misma enseñanza se puede encontrar en el Talmud babilónico ( Nazir 32b).
  127. ↑ Esta fecha se obtiene al fusionar lo que Josefo escribió en Antigüedades (11.5.2.) (cuando Esdras el Escriba llegó a la Tierra de Israel en el séptimo año del reinado de Jerjes , hijo de Darío el Grande) con los años de reinado de los reyes persas según Manetón , quien sitúa el comienzo del reinado de Jerjes 30 años después del sexto año de Darío, año en que se construyó el Segundo Templo. Jerjes el Grande le dio permiso a Esdras para regresar a su tierra ancestral, en el séptimo año de su reinado, alrededor del 534 a. C. El conteo de años septenios, que se dice que comenzó bajo Esdras, habría comenzado como muy pronto en el octavo año del reinado de Jerjes, es decir, en el 533 a. C. De ser correcto, el año 150 de la era seléucida (es decir, 162/161 a. C.), que era un año sabático según Josefo, habría sido el tercer año sabático en un ciclo de siete años después del Año del Jubileo.
  128. ↑ Esta fecha se basa en la interpretación de Maimónides del comienzo del nuevo ciclo de siete años ( Shmita ve-yovel 10:3) cuando Esdras regresó a la tierra en los días de Darío el Grande, y a quien el autor del libro Seder Olam (capítulo 30) dice que también se llamaba Artajerjes ( hebreo : ארתחשסתא ), ya que a todos los reyes persas se les daba el título honorífico de Artajerjes.
  129. ↑ Cf. Sar-Shalom, Rahamim (1984), p. 161, quien sitúa el año del regreso de Esdras a la Tierra de Israel, basándose en el Seder Olam , en el año 3413 anno mundi , que corresponde al 348/347 a. C.
  130. ↑ Por inferencia
  131. ↑ Josefo , Antigüedades (13.6.7.); La guerra judía (1.2.2.)
  132. 1 2 3 Josefo , Antigüedades (14.16.4.)
  133. 1 2 Josefo , Antigüedades (20.10.5.)
  134. ↑ Tosefta ( Zevahim 13:6)
  135. ↑ Ben Halpetha, José (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en colaboración con la Organización Juvenil Haredi. pág. 93 (capítulo 28). OCLC 233090728 .  
  136. ↑ Ben Halpetha, Jose (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en afiliación con la Organización Juvenil Haredi. pp. 99 -100 (capítulo 30). OCLC 233090728 . En la diáspora judía escribían en sus contratos: 'Según el conteo de los griegos, siendo mil [años desde el éxodo de Egipto]'. Esta declaración arcana es explicada por Eliyahu de Vilna, en su comentario sobre Seder Olam de la siguiente manera: "Siendo mil. Es decir, desde el éxodo de Egipto se cuentan mil años. Es decir, transcurrieron 480 años hasta la construcción del primer templo, y 410 años fue su duración, y 52 años hasta que el reino de Persia usurpó la autoridad sobre el reino babilónico, y 52 años fue la duración del reino persa hasta que Macedonia tomó su hegemonía sobre Israel, y 6 años del reino de Grecia (es decir, 312 a. C., que se cree que fue el sexto año del reinado de Alejandro); todo un total de mil años. Fue durante ese tiempo que comenzaron a calcular la fecha en los contratos, «Según el reino de Grecia».  
  137. 1 2 Sar-Shalom, Rahamim (1984), pág. 161. Sar-Shalom escribió allí, en la sección titulada "La cronología tradicional basada en Seder Olam ", que el Primer Templo fue destruido en 3338 anno mundi , un año que corresponde al 422 a. C.
  138. ↑ Yerushalmi, MD, ed. (1971), "Seder Olam Zutta", Seder Olam Rabba (en hebreo), Gil Publishers, en colaboración con la Organización Juvenil Haredi, pág. 109 , OCLC 233091049  , quien escribió que Nabucodonosor exilió al pueblo de Judá de su tierra, en el año 11 del reinado de Sedequías, año que cayó en 3338 anno mundi (= 422 a. C.).
  139. ↑ Talmud de Babilonia ( Taanit 29a, Arakhin 11b); Talmud de Jerusalén ( Taanit 24a); Midrash Tehilim 94 (fin); Seder Olam, cap. 30 (pág. 100 ).
  140. ↑ Ben Halpetha, José (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en colaboración con la Organización Juvenil Haredi. pág. 49 (capítulo 15). OCLC 233090728 .  
  141. ↑ Ben Halpetha, José (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en colaboración con la Organización Juvenil Haredi. pág. 81 (capítulo 25). OCLC 233090728 .  
  142. ↑ Ben Halpetha, José (1971). MD Yerushalmi (ed.). Seder Olam Rabba (en hebreo). Gil Publishers, en colaboración con la Organización Juvenil Haredi. pág. 77 (capítulo 24). OCLC 233090728 .  
  143. 1 2 Seder Olam, cap. 11 (pág. 39 ), que cita Ezequiel 40:1 ; Talmud babilónico ( Arakhin 12b)
  144. ↑ Saleh, Y. (1979). Shimon Tzalach (ed.). The Complete 'Tiklal 'Eṣ Ḥayyim (en hebreo). Vol. 2. Jerusalén: Ḳeren Agudat ha-Maharits. p. 173. OCLC 122866057 . Comentario: En el mes lunar Av de 5566 anno mundi (que corresponde a 1806 d. C.), la destrucción del Segundo Templo ocurrió hace 1738 años (es decir, en el 68 d. C.), y la destrucción del Primer Templo ocurrió hace 2228 años (es decir, en el 422 a. C.).   
  145. ↑ Danby, H. , ed. (1977), La Mishná , Oxford: Oxford University Press , pág. 188 (nota 4) , ISBN  0-19-815402-X, sv Rosh Hashaná 1:1
  146. ↑ 1 Reyes 2:11 ; 2 Samuel 2:1–4
  147. ↑ Seder Olam, cap. 15
  148. ↑ 2 Samuel 5:1–5
  149. ↑ 1 Reyes 2:11–12 ; 1 Crónicas 29:27–28
  150. ↑ Seder Olam, cap. 16 (pág. 51 ); 1 Reyes 11:42
  151. ↑ 1 Reyes 6:1 ; 1 Reyes 6:37 .
  152. ^ Seder Olam, cap.15(pág.51 )
  153. ↑ Abraham ibn Daud (1971), "Seder ha-Qabbalah le-Ravad", en Yerushalmi, MD (ed.), Seder Olam Rabba (en hebreo), Gil Publishers, en colaboración con la Organización Juvenil Haredi, pág. 4, OCLC 233091049  quien escribió que el Primer Templo fue construido en 2909 anno mundi , un año que corresponde a 852/851 a. C.
  154. ↑ 1 Reyes 14:21 ; Seder Olam, cap. 16 (pág. 51 ), basado en la corrección del error del copista realizada por el Gaón de Vilna.
  155. ↑ 2 Crónicas 12:2–4
  156. ↑ 1 Reyes 15:1–2 ; Seder Olam, cap. 16 (pág. 51 )
  157. ↑ 1 Reyes 15:9–10 ; Seder Olam, cap. 16 (pág. 52 )
  158. ↑ 1 Reyes 22:42 ; 2 Crónicas 20:31 ; Seder Olam, cap. 17 (pág. 56 ); Josefo , Antigüedades 9.3.2. ( Antiq . 37.44)
  159. ↑ 2 Reyes 8:17 ; Seder Olam, cap. 17 (págs. 56–57 )
  160. ↑ 2 Reyes 8:26 ; Seder Olam, cap. 17 (pág. 57 )
  161. ↑ 2 Reyes 11:1–3
  162. ↑ 2 Reyes 12:2 ; Seder Olam, cap. 18 (pág. 58 )
  163. ^ Seder Olam, cap.18(pág.58 )
  164. ↑ 2 Reyes 14:2 ; Seder Olam, cap. 19 (pág. 59 )
  165. ↑ 2 Reyes 15:2 ; Seder Olam, cap. 19 (pág. 60 )
  166. ↑ 2 Reyes 15:33 ; 2 Crónicas 27:1 ; Seder Olam, cap. 22 (pág. 70 )
  167. ↑ 2 Reyes 16:2 ; Seder Olam, cap. 22 (pág. 70 )
  168. ↑ 2 Reyes 18:2 ; 2 Crónicas 29:1
  169. ↑ Yerushalmi, MD, ed. (1971), "Seder Olam Zutta", Seder Olam Rabba (en hebreo), Gil Publishers, en colaboración con la Organización Juvenil Haredi, pág. 108, OCLC 233091049  
  170. ^ Seder Olam, cap.22(pág.73 )
  171. ↑ 2 Reyes 18:9–11
  172. ↑ Sar-Shalom, Rahamim (1984), p. 161, quien escribió: «La destrucción de Samaria y el segundo exilio de las Diez Tribus [ocurrieron en] 3205 anno mundi », una fecha que corresponde a 556/555 a. C.
  173. ↑ 2 Reyes 18:13 ; Isaías 36:1
  174. ↑ 2 Reyes 21:1 ; Seder Olam, cap. 24 (pág. 77 )
  175. ↑ 2 Reyes 21:19 ; Seder Olam, cap. 24 (pág. 77 )
  176. ↑ 2 Reyes 22:1 ; Seder Olam, cap. 24 (pág. 77 )
  177. 1 2 Seder Olam, cap. 24 (pág. 77 )
  178. ↑ 2 Reyes 23:31 ; 2 Crónicas 36:1–4 ; Seder Olam, cap. 24 (pág. 78 )
  179. ↑ 2 Reyes 23:36
  180. ^ Seder Olam, cap. 24 (pág. 78 )
  181. ^ Seder Olam, cap. 25 (págs. 79–80 )
  182. ↑ Cf. Talmud babilónico (Megillah 11b).
  183. ↑ 2 Reyes 24:8 ; Seder Olam, cap. 25 (pág. 81 )
  184. ↑ 2 Reyes 24:18 ; Seder Olam, cap. 25 (pág. 82 )
  185. ↑ El Seder Olam, cap. 25 (pág. 81 ), afirma que Joaquín fue exiliado del país durante la mitad del Jubileo, en el cuarto año del ciclo de siete años. De hecho, en ese mismo año, faltaban otros 25 años para el siguiente Jubileo en el 408 a. C.
  186. ↑ Este mismo año se menciona en el Talmud babilónico ( Megillah 11b), donde se afirma: «Fueron exiliados en el séptimo año , y fueron exiliados en el octavo año . Fueron exiliados en el decimoctavo año, y fueron exiliados en el decimonoveno año». [Es decir], fueron exiliados en el séptimo año después de la conquista de Joacim por Nabucodonosor, siendo este el mismo año del exilio de Joaquín, que corresponde al octavo año del reinado de Nabucodonosor. También se hace referencia a este exilio en Jeremías 52:28-29.
  187. ↑ Jeremías 52:4 ; Seder Olam, cap. 27 (pág. 86) ; Josefo ( Antigüedades 10.7.3-4.)
  188. ↑ 2 Reyes 24:18
  189. ↑ Josefo ( Antigüedades 10.7.3-4.)
  190. ↑ 2 Reyes 25:8–9 ; Jeremías 52:12
  191. ↑ Este año se menciona en el Talmud babilónico ( Megillah 11b), donde se afirma: «Fueron exiliados en el séptimo [año] [y] fueron exiliados en el octavo [año]. Fueron exiliados en el decimoctavo [año] [y] fueron exiliados en el decimonoveno [año]» . [Es decir], fueron exiliados en el decimoctavo año a partir de la conquista de Joacim por Nabucodonosor [en el 440 a. C. hasta el año actual, 422 a. C.], siendo el [mismo año] del exilio de Sedequías, que [año] corresponde al decimonoveno [año] del reinado de Nabucodonosor. También se hace referencia a este exilio en Jeremías 52:28-29 .
  192. ↑ Cf. Abraham ibn Daud (1971), "Seder ha-Qabbalah le-Ravad", en Yerushalmi, MD (ed.), Seder Olam Rabba (en hebreo), Gil Publishers, en colaboración con la Organización Juvenil Haredi, pág. 5, OCLC 233091049  , quien se aparta de los relatos escritos en las Escrituras Hebreas y en el Talmud Babilónico, y escribe, en cambio, que en el año 23 del reinado de Nabucodonosor, él (Nabucodonosor) exilió a Sedequías y destruyó el Templo.
  193. ↑ Tosefta ( Taanit 3:9); Talmud de Babilonia ( Arakhin 11b)
  194. ↑ Jeremías 52:30
  195. ↑ Comentario de Rashi sobre Ezequiel 40:1, sv בראש השנה בעשור לחודש
  196. 1 2 3 4 Josefo , Antigüedades (20.10.2–3.)
  197. ↑ Josefo , La guerra judía (1.2.8.–1.3.1.)
  198. ↑ Basado en la opinión de Josefo en La guerra judía (6.4.8.) [6.267] de que el Segundo Templo se mantuvo en pie durante 639 años, y asumiendo que fue destruido en el 68 d. C., de acuerdo con la tradición judía.
  199. 1 2 Josefo , Antigüedades (13.11.1.)
  200. ↑ Josefo , Antigüedades (20.10.1.)
  201. ↑ El número de 83 se divide en tres períodos siguientes: 13 sumos sacerdotes que sirvieron en el Tabernáculo (primero estacionados en el desierto, luego en Gilgal, y en Siló, y en Nob y en Gabaón), 18 sumos sacerdotes que sirvieron en el Primer Templo, y el resto en el Segundo Templo. La cifra de 83 sumos sacerdotes también se encuentra en una tradición oral, recogida en el Talmud de Jerusalén ( Yoma 1:1 [4b]): «Al principio, cuando servían [por sucesión hereditaria], él, su hijo y su nieto, dieciocho [sumos] sacerdotes servían allí (es decir, en el Primer Templo). Sin embargo, en el Segundo Templo, debido a que asumían [el cargo] tras comprarlo, mientras que otros dicen que se mataban entre sí [por el cargo] mediante actos de hechicería, servían allí [en total] ochenta [sumos] sacerdotes. Otros dicen ochenta y uno. Otros dicen ochenta y dos, mientras que otros dicen ochenta y tres, y otros dicen ochenta y cuatro, y otros más dicen ochenta y cinco. De estos, Simón el Justo sirvió cuarenta años» (Fin de la cita). El Talmud de Jerusalén da a entender que había unos 80 sumos sacerdotes sirviendo en el Segundo Templo. El Talmud babilónico ( Yoma 9a) presenta una enseñanza diferente, afirmando que hubo más de 300 sumos sacerdotes que sirvieron en el Segundo Templo. Esta elevada cifra ha sido refutada por exégetas talmúdicos. Cabe recordar que, cuando Josefo menciona a estos sumos sacerdotes, cuando uno era destituido y posteriormente restituido, no se le contaba dos veces, sino solo una.
  202. ↑ La delimitación de los años que se adjunta aquí se basa en los años de reinado de los Césares y sus contemporáneos, tal como los recogió Epifanio en su tratado Sobre pesos y medidas (versión siríaca), y como se combinó con la información proporcionada para cada sumo sacerdote por Josefo, así como comenzando con el punto de referencia del año 68 d. C. como el año de la destrucción del Segundo Templo (durante el segundo año del reinado de Vespasiano).
  203. ↑ Josefo , Antigüedades (20.10.2.)
  204. ↑ Josefo , Antigüedades (11.5.1.)
  205. ↑ Josefo , Antigüedades (11.5.1–2.)
  206. 1 2 Josefo , Antigüedades (11.5.5.); cf. Nehemías 12:10
  207. ↑ Mitchell (1903), pág. 89
  208. ↑ Nehemías, cap. 3
  209. 1 2 3 Josefo , Antigüedades (11.7.1.); cf. Nehemías 12:11
  210. ↑ Josefo, Antigüedades (11.7.1)
  211. ↑ Schwartz (1990), pág. 176; cf. Nehemías 13:28
  212. ↑ Josefo , Antigüedades (11.8.2.)(11.297–347)
  213. ↑ Josefo , Antigüedades (11.7.2.); cf. Nehemías 12:11
  214. ↑ Josefo , Antigüedades (11.8.4–5.); cf. Talmud babilónico , Yoma 69a, donde se relata el mismo incidente en nombre de Simón el Justo .
  215. ↑ Josefo , Antigüedades (11.8.7.)
  216. ↑ Josefo, Antigüedades (12.1.1.)
  217. ↑ Danby (1977), Mishná ( Abot 1:2)
  218. ↑ Talmud de Babilonia ( Yoma 39a)
  219. 1 2 Josefo , Antigüedades (12.2.5.)
  220. ↑ Josefo , Antigüedades (12.2.5–7.)
  221. 1 2 3 4 Josefo, Antigüedades (12.4.1.)
  222. ↑ Josefo , Antigüedades (12.4.1.)
  223. 1 2 3 Josefo , Antigüedades (12.4.10.)
  224. 1 2 3 Josefo , Antigüedades (12.5.1.)
  225. 1 2 Josefo , Antigüedades (15.3.1.)
  226. 1 2 Josefo , Antigüedades (12.9.7.)
  227. ↑ Josefo , Antigüedades (12.5.2–4.)
  228. 1 2 3 4 5 6 7 Josefo , Antigüedades (20.10.3.)
  229. ↑ El Primer Libro de los Macabeos, 9:54–56 , edición copta
  230. 1 2 Josefo , Antigüedades (12.10.6.)
  231. ↑ Josefo , Antigüedades (12.11.2.)
  232. ↑ En la Vida de Josefo (sección 1), se describe a Jonatán como "el primero de los hijos de Asmoneo que fue sumo sacerdote", pero en las Antigüedades de Josefo queda claro que asumió este título solo después de la muerte de Judas.
  233. ↑ Josefo , Antigüedades (13.6.7.)
  234. ↑ Josefo , La guerra judía (1.2.2.)
  235. ↑ Josefo , Antigüedades (13.230–234); 1 Macabeos 16:14–16
  236. ↑ Josefo , La guerra judía (1.2.8.)
  237. ↑ Josefo , Antigüedades (13.10.7.)
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  239. ↑ Josefo , Antigüedades (13.8.2.)
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  241. 1 2 Josefo , La guerra judía (1.3.1–2.)
  242. ↑ Josefo , Antigüedades (13.11.3.)
  243. 1 2 3 4 5 Josefo , Antigüedades (20.10.4.)
  244. ↑ Talmud de Jerusalén , Berakhot 7:2 (48a); Nazir 5:3 (23b)
  245. ↑ Josefo escribió en sus Antigüedades (14.1.2.) que Hircano comenzó su sumo sacerdocio en el tercer año de la 177.ª Olimpiada, es decir, en el 73 a. C.
  246. ^ Dion Casio (1969), vol. 3, pág. 127 (libro XXXVII)
  247. ↑ Josefo , Antigüedades (14.10.1–26)
  248. 1 2 3 Josefo , Antigüedades (15.3.3.)
  249. 1 2 Josefo , Antigüedades (15.9.3.)
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  253. 1 2 3 4 Josefo , Antigüedades (17.13.1.)
  254. 1 2 3 Josefo , Antigüedades (18.2.1.)
  255. ↑ Josefo , La guerra judía (2.7.3.)
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  257. 1 2 Josefo , Antigüedades (18.5.3.)
  258. 1 2 Josefo , Antigüedades (19.6.2.)
  259. 1 2 Josefo , Antigüedades (19.6.4.)
  260. ↑ Josefo , La guerra judía (2.13.3.)
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  265. 1 2 3 Josefo , Antigüedades (20.9.1.)
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Lecturas adicionales

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  • Cronología judía (Britannica) , por E.J. Wiesenberg