Comunidad judía de Fez

En 1276, los mariníes fundaron Fes el-Jdid , una nueva ciudad administrativa fortificada para albergar su palacio real y cuarteles militares , ubicada al oeste de Fes el-Bali ("Vieja Fez"). ^{[ 1 ] [ 8 ]} Más tarde, en el período mariní, los habitantes judíos de Fes el-Bali fueron trasladados a un nuevo distrito en la parte sur de Fes el-Jdid. Este distrito, posiblemente creado después de la fundación de 1276, ^{[ 1 ] : 66} estaba ubicado entre las murallas sur interior y exterior de la ciudad y fue habitado inicialmente por guarniciones musulmanas, en particular por los contingentes mercenarios del sultán de arqueros sirios . ^{[ 1 ] [ 9 ]} Estos regimientos fueron disueltos alrededor de 1325 bajo el sultán Abu Sa'id . ^{[ 8 ]} El distrito se conocía primero como Hims, pero también con el nombre de Mellah ( árabe : ملاح , lit. ' sal ' o 'zona salina') ^{[ 10 ]} debido a una fuente de agua salina en la zona o a la antigua presencia de un almacén de sal. ^{[ 4 ] [ 2 ] [ 8 ]} Este segundo nombre se conservó posteriormente como el nombre del barrio judío. ^{[ 1 ]} Este fue el primer " mellah " en Marruecos; un nombre y fenómeno que llegó a replicarse en muchas otras ciudades como Marrakech . ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 2 ]} (Una excepción notable es la cercana ciudad de Sefrou . ^{[ 2 ]} )

Ni las razones exactas ni la fecha exacta de la creación del Mellah judío de Fez están firmemente establecidas. ^{[ 13 ] [ 4 ]} Los relatos históricos confirman que a mediados del siglo XIV los judíos de Fez todavía vivían en Fes el-Bali, pero que a finales del siglo XVI estaban bien establecidos en el Mellah de Fes el-Jdid. ^{[ 1 ]} El erudito marroquí Hicham Rguig, por ejemplo, afirma que la transferencia no está fechada con precisión y argumenta que probablemente ocurrió en etapas a lo largo del período mariní (finales del siglo XIII al siglo XV), particularmente después de episodios de violencia o represión contra los judíos en la ciudad vieja. ^{[ 4 ]} Uno de los primeros casos de violencia fue una revuelta en 1276 contra la nueva dinastía mariní, justo antes de que el sultán Abu Yusuf Ya'qub decidiera fundar Fes el-Jdid. La revuelta sacudió a toda la ciudad, pero también provocó mucha violencia contra los habitantes judíos, lo que pudo haber incitado a Abu Yusuf Ya'qub a intervenir de alguna manera para proteger a la comunidad. ^{[ 4 ]} Susan Gilson Miller, una estudiosa de la historia marroquí y judía, también ha señalado que el tejido urbano del Mellah parece haberse desarrollado progresivamente y, por lo tanto, es posible que una pequeña población judía se asentara allí justo después de la fundación de Fes el-Jdid y que otros judíos que huían de la ciudad vieja se unieran a ellos más tarde. ^{[ 6 ]} Muchos autores, citando crónicas judías históricas, atribuyen la transferencia principal más específicamente al "redescubrimiento" del cuerpo de Idris II en su antigua mezquita en el centro de la ciudad en 1437. ^{[ 6 ] [ 10 ] [ 5 ] [ 14 ] [ 13 ]} El área alrededor de la mezquita, ubicada en medio de los principales distritos comerciales de la ciudad, se convirtió en un ḥurm ( حُرم ' santuario ') donde no se permitía la entrada a los no musulmanes, lo que resultó en la expulsión de los habitantes y comerciantes judíos de allí. ^{[ 4 ]} Al menos varios autores afirman que la expulsión se impuso aún más a toda Fez el-Bali porque se le otorgó el estatus de ciudad "santa" como resultado del descubrimiento. ^{[ 6 ] [ 14 ] [ 13 ] [ 15 ]} Otros estudiosos también fechan el traslado generalmente a mediados del siglo XV, sin argumentar a favor de una fecha específica. ^{[ 2 ] [ 5 ]]} En cualquier caso, el traslado (ya sea progresivo o repentino) se produjo con cierta violencia y dificultades. ^{[ 6 ]}

Las motivaciones políticas más amplias para trasladar a la comunidad judía a Fes el-Jdid, más cerca del palacio real, pudieron haber incluido el deseo de los gobernantes de aprovechar (o controlar) más directamente sus habilidades artesanales y sus relaciones comerciales con las comunidades judías en Europa y otros países (que podrían usarse con fines diplomáticos). ^{[ 2 ] [ 4 ]} El cementerio judío del Mellah se estableció en su extremo suroeste (alrededor de lo que ahora es la Place des Alaouites cerca de las puertas del Palacio Real) en un terreno que fue donado a la comunidad judía por una princesa mariní llamada Lalla Mina en el siglo XV. ^{[ 8 ] [ 2 ]}

Bildī convierte

Aunque numerosos judíos de Fez se convirtieron al Islam durante el período premoderno, las conversiones se dispararon a mediados del siglo XV. ^{[ 16 ]} Muchos hogares judíos, incluidas poderosas familias de comerciantes, como las familias Bannānī , Ibn Shaqrūn, Bannīs, Barrāda y Gassūs ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} , optaron por convertirse (al menos oficialmente) en lugar de abandonar sus hogares y sus negocios en el corazón de la ciudad vieja. ^{[ 5 ] [ 13 ]} A estos nuevos musulmanes, que a menudo conservaban apellidos judíos, se les denominaba Bildiyīn ^{[ a ]} ​​( بلديين 'locales' o 'nativos') ya que no tenían una nisba árabe tradicional , un apellido que indica linaje o afiliación tribal, aunque a algunos se les dio al-Islāmī ( الإسلامي 'del Islam' o 'de conversión [al Islam]') como nisba . ^{[ 20 ] [ 13 ]}

En el siglo XVI, las tensiones entre judíos y musulmanes en Fez se intensificaron debido a la competencia en el mercado de la Qaysariya . ^{[ 20 ]} Los conversos recientes, a diferencia de los conversos de la Iberia contemporánea, no fueron acusados ​​de criptojudaísmo ni de deslealtad al islam, aunque sí sufrieron discriminación. ^{[ 20 ]} Presionado por la shurafā , o nobles árabe-musulmanes que afirmaban tener ascendencia mahometana, el sultán Aḥmad al-Waṭṭāsī consultó a los juristas musulmanes de la ciudad sobre la permisibilidad de la discriminación entre musulmanes por motivos de origen. ^{[ 20 ]} Diecisiete de los juristas la declararon ilegal; los comerciantes podían ser expulsados ​​de la Qaysariya por mala praxis o deshonestidad, pero un musulmán no podía ser discriminado por su origen o linaje. ^{[ 20 ]}

En los siglos posteriores, la suerte del Mellah y de la comunidad judía de Fez varió según las circunstancias, incluidas las circunstancias generales que afectaban a todos los habitantes de Fez, como la hambruna o la guerra. ^{[ 6 ]} La ubicación del Mellah dentro de la ciudad fortificada de Fes el-Jdid y cerca del Palacio Real la hacía relativamente segura, pero la comunidad judía no obstante sufrió desastres en diversos períodos.

Se produjeron cambios importantes en la comunidad cuando, en 1492, la corona española expulsó a todos los judíos de España , y Portugal hizo lo mismo en 1497. Las siguientes oleadas de judíos españoles que emigraron a Fez y al norte de África incrementaron la población judía y también modificaron su composición social, étnica y lingüística. ^{[ 5 ]}

Según un erudito belga que visitó el Mellah a mediados del siglo XVI, el barrio judío tenía una población estimada de 4000 habitantes en ese momento. ^{[ 6 ]} La afluencia de inmigrantes también revitalizó la actividad cultural judía en los años siguientes, aunque dividió a la comunidad por motivos étnicos durante muchas generaciones. ^{[ 5 ]} Los Megorashim de origen español conservaron su herencia y su lengua española, mientras que los Toshavim marroquíes autóctonos , que hablaban árabe y eran de ascendencia árabe y bereber , siguieron sus propias tradiciones. Los miembros de ambas comunidades rezaban en sinagogas separadas e incluso eran enterrados por separado.

Los Toshavim y los Megorashim tenían prácticas y puntos de vista religiosos diferentes. Existían diferencias con respecto a la shehita , o sacrificio ritual kosher , y a la ketuba , o contrato matrimonial, lo que obstaculizaba su capacidad para comer juntos y casarse, y por lo tanto, para asimilarse. ^{[ 17 ]} En el siglo XVI, un grupo de rabinos conocidos como los "Sabios de Castilla" ( en ladino : Hajamei Castilla ) obtuvieron el dominio en la interpretación de la ley rabínica, pero las diferencias culturales y lingüísticas persistieron. ^{[ 17 ]} No fue hasta el siglo XVIII que las dos comunidades finalmente se fusionaron, convirtiéndose el árabe en el idioma principal de toda la comunidad, mientras que la minhag española (sefardí) se impuso en la práctica religiosa. ^{[ 6 ]}

Bajo Mohammed al-Hajj , la Zawiya Dila'iya gobernó Fez desde 1641. ^{[ 23 ] [ 24 ] : 88} Este tiempo fue particularmente difícil para la comunidad judía de Fez, que a través de instituciones como Tujjar as-Sultan , tenía importantes vínculos con el Sharifi Saadi Makhzen. ^{[ 24 ]} Una crónica judía de la época se refiere a Mohammed al-Hajj como el "sodomita de la zawiya" y relata que en 1646 se ordenó el cierre de las sinagogas y posteriormente fueron profanadas, dañadas o destruidas. ^{[ 24 ] : 88–89} La ciudad más allá del mellah tampoco fue receptiva a la Dila, y durante un breve período en 1651 se rebelaron e invitaron a Muhammad ibn Muhammad al-Sharif , uno de los primeros sultanes alauitas , a tomar el control de la ciudad. ^{[ 25 ] : 82–83 [ 26 ] : 229}

La comunidad continuó prosperando o sufriendo según las circunstancias. En el siglo XVII, una importante afluencia de judíos de la región de Tadla y del valle del Sous llegó bajo los reinados de los sultanes alauitas Moulay Rashid y Moulay Isma'il , respectivamente. ^{[ 1 ]} Por el contrario, se produjeron graves dificultades entre 1790 y 1792 durante un período de agitación y decadencia general bajo el sultán Moulay Yazid . ^{[ 1 ]} Durante estos dos años, el sultán obligó a toda la comunidad judía a trasladarse junto a la Kasbah Cherarda, en las afueras, al otro lado de Fez el-Jdid. ^{[ 6 ]} El Mellah fue ocupado por tropas tribales aliadas a él, su sinagoga fue reemplazada por una mezquita, y el cementerio judío y sus pertenencias fueron trasladados a un cementerio cerca de Bab Guissa. Además, Moulay Yazid redujo permanentemente el tamaño del distrito al demoler las antiguas murallas de la ciudad que lo rodeaban y reconstruirlas a lo largo de un perímetro mucho menor. ^{[ 4 ] [ 1 ]} Fue solo después de la muerte del sultán que el cadí (juez) musulmán principal de Fez ordenó que el Mellah fuera restituido a la comunidad judía, junto con la demolición de la mezquita construida por las tropas de Yazid. ^{[ 6 ]}

La situación económica de la comunidad judía mejoró considerablemente en el siglo XIX, cuando la expansión del contacto y el comercio con Europa permitió a la clase mercantil judía situarse en el centro de las redes comerciales internacionales en Marruecos. ^{[ 6 ]} Esto también propició una mayor apertura social y un cambio en los gustos y actitudes, especialmente entre los judíos más adinerados, que construyeron lujosas residencias en la parte alta del Mellah. ^{[ 6 ]}

A finales del siglo XIX, el distrito contaba con unas 15 sinagogas. ^{[ 6 ]} En 1894, el sultán ordenó el traslado del antiguo cementerio judío, situado en la base del muro exterior del Palacio Real, para dar cabida a una ampliación del palacio. ^{[ 4 ]} Como resultado, el cementerio y sus restos fueron trasladados a una nueva ubicación en la esquina sureste del Mellah, donde aún se encuentra hoy. Sin embargo, otros autores atribuyen este desplazamiento del cementerio a las obras de la administración francesa en la zona en 1912, señalando que todavía había tumbas en el antiguo cementerio hasta ese año. ^{[ 1 ] [ 8 ]} El cementerio actual, situado al sureste, probablemente existía desde principios del siglo XIX, pero aún estaba en gran parte vacío en sus zonas orientales antes del siglo XX. ^{[ 1 ] [ 6 ]}

En 1905, un grupo de judíos sefardíes de Fez envió una carta en árabe marroquí vernáculo (darija) escrita en caracteres hebreos a Alfonso XIII , rey de España, pidiéndole que estableciera una escuela española en el barrio de Fez y que protegiera a su comunidad, a la que describían como descendientes de España y, por lo tanto, sus súbditos. ^{[ 27 ]}

Período colonial

En 1912, tras el Tratado de Fez , se instauró el dominio colonial francés sobre Marruecos . Una consecuencia inmediata fueron los disturbios de 1912 en Fez, un levantamiento popular que incluyó ataques mortales contra europeos y habitantes judíos nativos del Mellah (considerados demasiado cercanos a la nueva administración), seguidos de una represión aún más mortífera contra la población en general. ^{[ 33 ]} Fez y su Palacio Real dejaron de ser el centro del poder en Marruecos al trasladarse la capital a Rabat . Durante este período y a lo largo del siglo XX se produjeron numerosos cambios sociales y físicos. A partir del mandato de Lyautey , la creación de la Ville Nouvelle francesa ("Ciudad Nueva") al oeste también tuvo un impacto significativo en el desarrollo de toda la ciudad. ^{[ 34 ]}

En el área alrededor de la puerta Bab al-Amer , en el extremo suroeste del Mellah, la administración francesa consideró que la antigua puerta era demasiado estrecha e inconveniente para el tráfico y demolió un acueducto cercano y parte del muro circundante para mejorar el acceso. ^{[ 8 ]} En el proceso crearon una gran plaza abierta en el sitio del antiguo cementerio judío que se conoció como Place du Commerce , ahora también contigua a la más grande Place des Alaouites . ^{[ 8 ]} En 1924, los franceses fueron más allá y demolieron una serie de modestas tiendas y establos en el extremo norte del Mellah judío para construir una amplia carretera para vehículos ( Rue Boukhessissat o Bou Khsisat ; más tarde también Rue des Mérinides ) entre el Mellah y el muro sur del Palacio Real. ^{[ 8 ] [ 35 ]} Las antiguas tiendas fueron reemplazadas por boutiques más ostentosas construidas en el estilo arquitectónico de las casas judías del Mellah, con muchos balcones abiertos y ornamentación exterior. ^{[ 8 ]}

Si bien la población de Fez y Fes el-Jdid aumentó durante este período, en la segunda mitad del siglo XX el Mellah se despobló progresivamente de sus habitantes judíos, quienes se trasladaron a Ville Nouvelle, a Casablanca o emigraron a países como Francia , Canadá e Israel . ^{[ 36 ]} A finales de la década de 1940, las estimaciones de la población judía incluían 15.150 en el Mellah y 22.000 en todo Fez. ^{[ 8 ] [ 36 ]} Las importantes oleadas de emigración posteriores redujeron drásticamente la población judía. El distrito fue ocupado progresivamente por otros residentes musulmanes, quienes conforman su población actual. En 1997, según los informes, solo quedaban 150 judíos en todo Fez y no había sinagogas en funcionamiento en el Mellah. ^{[ 36 ]}

La comunidad judía de Fez, antes de la partida de la mayoría de los residentes judíos de la ciudad en la segunda mitad del siglo XX, hablaba árabe en un dialecto fesítico similar al de los habitantes musulmanes de la ciudad. ^{[ 37 ] : 24 [ b ]}

El Mellah fue el hogar de los Bildiyīn ( árabe marroquí : بلديين , lit. ' del país, nativos ' ), ^{[ 19 ]} también conocidos como Toshavim ( hebreo : תושבים , "residentes"), así como de los Rūmiyīn ( árabe marroquí : روميين , lit. ' romanos, europeos, extranjeros ' ), ^{[ 19 ]} o Megorashim ( hebreo : מגורשים , 'expulsados'), refugiados judíos sefardíes de Iberia que fueron expulsados ​​de España .

La comunidad judía de Fez tenía varias instituciones comunitarias: la sinagoga , el beth din , los cementerios, así como instituciones benéficas y educativas. ^{[ 38 ]} Antes del establecimiento del protectorado francés en Marruecos , la comunidad judía de Fez tenía un Shaykh al-Yahud ( شيخ اليهود ' sheikh de los judíos', conocido en hebreo como nagid נגיד ), un líder de la comunidad judía que actuaba como enlace entre la comunidad judía y las autoridades musulmanas. ^{[ 39 ]} Entre los funcionarios de la comunidad judía de Fez también estaban el respetar, el consejo comunal, los rabinos, los jueces ( dayyanim ) y los escribas ( sofrim ). Los judíos de Fez también trabajaban en la industria metalúrgica , textil , de la marroquinería y en otros oficios y servicios. ^{[ 38 ]} Los judíos de Fessi también participaban activamente en el comercio local e internacional, y la población sefardí de la ciudad estaba especialmente involucrada en el comercio con Iberia. ^{[ 38 ]}