Renovación judía

La renovación judía, en su sentido más general, tiene sus orígenes en las tendencias contraculturales judías norteamericanas de finales de la década de 1960 y principios de la de 1970. ^{[ 11 ]} Durante este período, grupos de jóvenes rabinos, académicos y activistas políticos fundaron chavurot (singular: chavurah ) o "comunidades" experimentales para la oración y el estudio, en reacción a lo que percibían como una comunidad judía norteamericana excesivamente institucionalizada y carente de espiritualidad. ^{[ 12 ]}

Inicialmente, algunos de estos grupos, como el Havurat Shalom del área de Boston , intentaron funcionar como comunas en toda regla, siguiendo el modelo de sus contrapartes seculares. Otros se formaron como comunidades dentro del sistema judío urbano o suburbano. Entre los fundadores de las havurot se encontraban el activista político liberal Arthur Waskow , Michael Strassfeld (quien más tarde se convirtió en rabino de una congregación conservadora y luego pasó a servir en una importante congregación reconstruccionista) y Zalman Schachter-Shalomi . Si bien el liderazgo y los privilegios rituales eran inicialmente solo para hombres, como en la práctica judía ortodoxa , la segunda ola del feminismo estadounidense pronto condujo a la plena integración de las mujeres en estas comunidades. Lynn Gottlieb se convirtió en la primera rabina del movimiento de Renovación Judía en 1981. ^{[ 13 ]}

Aparte de algunos artículos tentativos en Response y otras revistas estudiantiles judías, los primeros grupos de estudio (chavurot) atrajeron poca atención en la comunidad judía norteamericana en general. Luego, en 1973, Richard Siegel, y Michael y Sharon Strassfeld publicaron The Jewish Catalog: A Do-It-Yourself Kit . ^{[ 14 ]} Inspirado en Whole Earth Catalog , el libro sirvió como referencia básica sobre el judaísmo y la vida judía estadounidense, así como un compendio lúdico de manualidades judías, recetas, prácticas de meditación e ideas para la acción política, todo ello dirigido a jóvenes adultos judíos desencantados. The Jewish Catalog se convirtió en uno de los libros más vendidos en la historia judía estadounidense hasta la fecha y dio lugar a dos secuelas. ^{[ 15 ]}

En una entrevista (publicada en Zeek en 2012), la erudita y folclorista Chava Weissler , quien ha sido una "participante-observadora" tanto en el movimiento Chavurah como en la Renovación Judía, dijo: ^{[ 16 ]}

CW: Suelo usar la siguiente metáfora: el movimiento Havurah representa a los Misnagdim y el movimiento de Renovación a los Jasidim de la contracultura judía. El estilo del movimiento Havurah es más cognitivo, mientras que el de Renovación es más expresivo y devocional. Además, el movimiento Havurah siente una profunda aversión al modelo del " rebe ", mientras que el movimiento de Renovación lo ha visto como una vía hacia una espiritualidad más elevada.

ZEEK: La analogía entre los jasídicos y los misnagdim es fascinante, aunque entiendo que algunas personas del movimiento Havurah puedan tener motivos para criticarla.

CW: Sobre todo porque nos veíamos a nosotros mismos como quienes reinstauraban el jasidismo, o partes de él. Hace algunos años, un conocido maestro del Movimiento de Renovación impartía clases en el Instituto Havurah. Le pregunté qué opinaba al respecto en comparación con Kallah y el Movimiento de Renovación. Y me dijo: «El movimiento havurah es tan poco espiritual que me molesta mucho... cuando tienen una clase de estudio, entran, abren el texto, estudian, lo cierran y listo. Cuando yo imparto una clase, nos sentamos en silencio, abrimos nuestros corazones al texto, cantamos un niggun , estudiamos el texto, procesamos lo que nos ha sucedido, luego cantamos otro niggun y volvemos a sentarnos en silencio para recibir lo que hemos recibido».

Mis amigos de la havurah se indignaron de que dijera que el movimiento Havurah no es espiritual. Pero es un modelo diferente de espiritualidad y también de estudio... ^{[ 16 ]}

Zalman Schachter-Shalomi , un rabino formado en la tradición jasídica y ordenado en el movimiento Lubavitch , rompió con el judaísmo ortodoxo a partir de la década de 1960 y fundó su propia organización, la Comunidad Religiosa B'nai Or, que describió en un artículo titulado "Hacia una Orden de B'nai Or". ^{[ 17 ]}

En 1985, tras la primera reunión nacional de Kallah (conferencia) en Radnor , Pensilvania , el nombre cambió de B'nai Or a P'nai Or ("Rostros de Luz") para reflejar la perspectiva más igualitaria del creciente movimiento feminista. Junto con colegas como Arthur Waskow, Schachter-Shalomi amplió el enfoque de su organización. En 1993 se fusionó con The Shalom Center, fundado por Waskow, para convertirse en ALEPH: Alliance for Jewish Renewal. ^{[ 17 ]}

En 1979, Waskow fundó una revista llamada Menorah , que exploraba y fomentaba diversos temas rituales y sociales creativos desde una perspectiva judía. Fue en esta publicación donde Waskow acuñó el término "Renovación Judía". En 1986, Menorah se fusionó con The B'nai Or Newsletter para convertirse en New Menorah , ahora disponible en línea a través de ALEPH. La nueva versión de la publicación abordaba el feminismo judío, la carrera armamentística nuclear , nuevas formas de oración, justicia social, etc. Varios de los primeros números de New Menorah exploraron los derechos de las personas homosexuales y se convirtieron en un importante catalizador para abrir este debate en sinagogas más convencionales. ^{[ 18 ]}

El director ejecutivo de ALEPH dijo en 2016 que se habían establecido 50 comunidades de Renovación Judía en Estados Unidos, Canadá, Latinoamérica, Europa e Israel. ^{[ 10 ]}

AOP ofrece tanto una maestría en teología como un doctorado en ministerio en cooperación con el Seminario Teológico de Nueva York (NYTS). ^{[ 22 ]}

El movimiento de renovación judía ha sido criticado por enfatizar la experiencia espiritual individual y las prácticas de la Nueva Era por encima de las normas comunitarias y la alfabetización textual judía. ^{[ 23 ]}

El sitio web de ALEPH ofrece la siguiente respuesta:

La Renovación Judía a veces es denominada "Nueva Era" por personas que desconocen que la meditación, la danza, el canto y el misticismo han estado presentes en el judaísmo a lo largo de los siglos y no, como algunos creen erróneamente, añadidos de otras culturas o inventados de la nada. Lamentablemente, algunas de nuestras creencias y prácticas auténticas y ancestrales se han perdido debido a la asimilación, lo que ha provocado que muchos judíos contemporáneos las desconozcan en gran medida. Esta es una de las principales razones por las que tantos judíos con sensibilidad espiritual han buscado expresión espiritual en otras tradiciones religiosas. Una parte importante de la misión de ALEPH es dar a conocer y hacer accesibles a estos buscadores los tesoros "ocultos" del judaísmo. ^{[ 24 ]}

Según afirma el propio movimiento de renovación judía, muchas técnicas, ideas y prácticas se han generalizado y ahora son familiares para los judíos de todas las denominaciones:

Tres décadas después de que Reb Zalman comenzara a tender puentes con judíos marginados mediante un enfoque neojasídico práctico, con tintes místicos, radicalmente igualitario y litúrgicamente innovador, muchas de las técnicas que él fue pionero —desde la meditación hasta la descripción de Dios en nuevos términos— se emplean ampliamente en entornos convencionales. ^{[ 23 ]}

A pesar de la prevalencia de las prácticas, ideas y enseñanzas de la Renovación Judía en todo el espectro denominacional, no siempre se reconoce ni se le atribuye a la Renovación Judía el origen de estas enseñanzas e ideas. «Nuestra influencia está penetrando mucho más profundamente en la corriente principal, pero sin reconocimiento», dijo el rabino Daniel Siegel . «Todavía existe mucha ignorancia y prejuicio hacia nosotros en otros movimientos». ^{[ 10 ] [ 23 ]}

Algunos miembros de la comunidad de Renovación afirman que el movimiento ha tenido más éxito en proporcionar ocasionalmente "experiencias cumbre" extáticas en servicios religiosos y retiros espirituales que en inculcar una disciplina diaria de práctica religiosa. Otros han señalado que existe una tensión dentro de la comunidad entre quienes prefieren centrarse en el activismo social liberal sobre temas estadounidenses, de Oriente Medio y globales, y quienes favorecen el énfasis en la meditación, el estudio de textos y el culto. Un artículo de verano de 2017 en The Forward indicaba que existen tensiones dentro de ALEPH que han llevado a muchos de sus líderes recientes, en particular a los más jóvenes y no directamente vinculados a los primeros años del movimiento, a abandonarlo, prefiriendo continuar la renovación del judaísmo fuera de esa organización. ^{[ 25 ]}