Opiniones judías sobre Mahoma

Maimónides se refirió a Mahoma solo una vez en términos explícitamente negativos, en su Epístola a Yemen . Al dirigirse a la comunidad judía yemenita durante un período de persecución almohade , utilizó la expresión judeoárabe al-mutanabbī al-majnūn («el loco que se cree profeta»). ^{[ 4 ] [ 5 ]} Esta terminología aparece solo en esta carta privada y no refleja sus posiciones legales o filosóficas más amplias. En la Mishné Torá , Maimónides sostuvo que los musulmanes son monoteístas estrictos y «no son idólatras en absoluto», ^{[ 6 ]} y en la Guía de los Perplejos afirmó que el islam erradicó la idolatría de los árabes y no atribuye «ningún defecto» a Dios. ^{[ 7 ]} Por el contrario, clasificó la doctrina trinitaria cristiana como una forma de idolatría. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

En su obra autorizada de derecho, la Mishné Torá (Hiljot Melajim 11:10-12), Maimónides indicó que, no obstante, Mahoma formaba parte del plan de Dios para preparar al mundo para la venida del Mesías judío : «Todas esas palabras de Jesús de Nazaret y de este ismaelita [es decir, Mahoma] que surgió después de él son solo para allanar el camino al rey mesiánico y preparar al mundo entero para servir al Señor juntos. Como está escrito: “Porque entonces cambiaré el lenguaje de los pueblos a un lenguaje puro, para que todos ellos invoquen el nombre del Señor y le sirvan de común acuerdo” (Sofonías 3:9)». ^{[ 10 ]}

Natan'el al-Fayyumi , un prominente rabino y teólogo yemení del siglo XII , y fundador de lo que a veces se denomina " ismailismo judío ", escribió en su tratado filosófico Bustan al-Uqul ("Jardín de las Mentes") que Dios envía profetas para establecer religiones para otras naciones, las cuales no tienen que ajustarse a los preceptos de la Torá judía. Natan'el consideraba explícitamente a Mahoma un verdadero profeta enviado del Cielo con un mensaje particular aplicable a los árabes, pero no a los judíos. ^{[ 11 ] [ 12 ]} La aceptación explícita de la profecía de Mahoma por parte de Al-Fayyumi fue inusual y prácticamente desconocida hasta tiempos recientes fuera de su Yemen natal . ^{[ 13 ]}

El Midrash apocalíptico Los secretos del rabino Simón ben Yohai compara a Mahoma con el Mesías judío . Según este texto, atribuido al famoso sabio y místico del siglo I Simón bar Yochai , y que se cree que fue escrito al comienzo de la conquista musulmana o en el siglo VIII, ^{[ 14 ]} el papel de Mahoma como profeta incluye la redención de los judíos de la opresión cristiana ("romana" o "edomita") y un papel positivo en el proceso mesiánico. ^{[ 15 ]}

Varias historias de la tradición islámica sobre Mahoma se incorporaron al pensamiento judío dominante de forma incidental debido a la gran convergencia cultural en Al-Ándalus entre los siglos IX y XII, conocida como la Edad de Oro del judaísmo ibérico . Por ejemplo, el rabino Jacobo José de Polona , ​​uno de los primeros místicos jasídicos , escribió que un hombre piadoso ( jasid ) enseñó que la lucha interna contra la inclinación al mal es mayor que la batalla externa, citando el popular tratado de Bahya ibn Paquda , Chovot HaLevavot . En la versión original judeoárabe de ese libro, Bahya ibn Paquda se refiere tanto a las batallas externas como a las internas como yihad , y el "hombre piadoso" del que se habla inicialmente es Mahoma, aunque el autor no menciona su fuente por su nombre. ^{[ 16 ]}