El sueño del pabellón rojo

El sueño del pabellón rojo ( chino simplificado :红楼梦; chino tradicional :紅樓夢; pinyin : hónɡ lóu mènɡ , también traducido como El sueño del pabellón rojo, Un sueño de pabellones rojos ) o La historia de la piedra ( chino simplificado :石头记; chino tradicional :石頭記; pinyin : shí tóu jì ) es una novela china del siglo XVIII escrita por Cao Xueqin , considerada una de las Cuatro Grandes Novelas Clásicas de la literatura china . Es conocida por su alcance psicológico y su observación de la cosmovisión, la estética, los estilos de vida y las relaciones sociales de la China de la Alta Dinastía Qing . ^{[ 4 ]}

La intrincada trama describe el ascenso y la caída de una familia muy parecida a la de Cao y, por extensión, de la propia dinastía. Cao retrata el poder del padre sobre la familia, pero la novela pretende ser un homenaje a las mujeres que conoció en su juventud: amigas, parientes y sirvientas. En un nivel más profundo, el autor explora cuestiones religiosas y filosóficas, y su estilo de escritura incluye ecos de las obras de teatro y novelas de finales de la dinastía Ming, así como de la poesía de épocas anteriores. ^{[ 5 ]}

Cao aparentemente comenzó a componerla en la década de 1740 y trabajó en ella hasta su muerte en 1763 o 1764. Copias de su manuscrito inacabado circularon en el círculo social de Cao, bajo el título Historia de una piedra , en versiones ligeramente diferentes de ochenta capítulos. No se publicó hasta casi tres décadas después de la muerte de Cao, cuando Gao E y Cheng Weiyuan (程偉元) editaron la primera y la segunda edición impresa bajo el título Sueño del pabellón rojo entre 1791 y 1792, añadiendo 40 capítulos. Todavía se debate si Gao y Cheng compusieron estos capítulos ellos mismos y hasta qué punto representaban o no las intenciones de Cao. Su edición de 120 capítulos se convirtió en la versión más difundida. ^{[ 6 ]} La redología es el campo de estudio dedicado a la novela.

La novela está escrita en lengua vernácula ( baihua ) en lugar de chino clásico ( wenyan ). Cao Xueqin dominaba tanto la poesía china como el chino clásico, habiendo escrito ensayos en un estilo semi- wenyan . Sin embargo, los diálogos de la novela están escritos en el dialecto mandarín de Pekín , que posteriormente se convirtió en la base del chino hablado moderno. A principios del siglo XX, los lexicógrafos utilizaron el texto para establecer el vocabulario de la nueva lengua estandarizada y los reformadores lo emplearon para promover la lengua vernácula escrita. ^{[ 7 ]}

En la historia marco de la novela , una Piedra sensible, un vestigio de la restauración del cielo por la diosa Nüwa hace eones, anhela disfrutar de los placeres del «polvo rojo» (el mundo terrenal). La Piedra suplica a un sacerdote taoísta y a un monje budista que la lleven consigo para explorar el mundo. La Piedra, junto con un compañero (en las versiones de Cheng-Gao, ambos se fusionan en un mismo personaje ), tiene entonces la oportunidad de aprender de la existencia humana y entra en el reino mortal. En las versiones de Cheng-Gao, renace como Jia Baoyu («Jade Precioso»), dando origen a «La Historia de la Piedra».

La novela ofrece un relato detallado y episódico de la vida en las dos ramas del acaudalado clan aristocrático Jia (賈): la Casa Rongguo (榮國府) y la Casa Ningguo (寧國府), que residen en grandes complejos familiares contiguos en la capital. Sin embargo, no se nombra la capital, y el primer capítulo insiste en que la dinastía es indeterminada. ^{[ 19 ]} Los ancestros de ambas familias fueron elevados a la nobleza china y recibieron títulos imperiales, y al comienzo de la novela, las casas son dos de las familias más ilustres de la ciudad. Una de las hijas de los Jia es nombrada consorte real, y para recibirla como es debido, la familia construye el Daguanyuan , un exuberante jardín paisajístico, escenario de gran parte de la acción posterior. La novela describe la riqueza e influencia de los Jia con gran detalle naturalista , y narra su caída desde la cima de su prestigio, siguiendo a unos treinta personajes principales y más de cuatrocientos secundarios.

Baoyu, el joven heredero de la familia, de carácter despreocupado y adolescente, comparte en esta vida un vínculo especial con su primo Lin Daiyu , un hombre enfermizo y melancólico, con quien comparte su pasión por la música y la poesía. Sin embargo, Baoyu está predestinado a casarse con otra prima, Xue Baochai , cuya gracia e inteligencia representan a la mujer ideal , pero con quien no logra conectar emocionalmente. La rivalidad romántica y la amistad entre los tres personajes, en el contexto del declive económico de la familia, conforman la trama central.

El sueño del pabellón rojo contiene una cantidad extraordinariamente grande de personajes: casi 40 personajes principales y más de 400 secundarios. ^{[ 20 ]} La novela es conocida por los complejos retratos de sus personajes femeninos. ^{[ 21 ]} Según Lu Xun en el apéndice de Una breve historia de la ficción china , El sueño del pabellón rojo rompió con todas las ideas y técnicas imaginables de la ficción tradicional china; su caracterización realista presenta personajes completamente humanos que no son "totalmente buenos ni totalmente malos", sino que parecen habitar parte del mundo real. ^{[ 22 ]}

Los nombres de los personajes, en particular, representan un desafío para los traductores, ya que muchos de ellos transmiten significado. David Hawkes dejó los nombres de los amos, amas y sus familiares en pinyin (Jia Zheng y Lady Wang, por ejemplo), tradujo el significado de los nombres de los sirvientes (como Aroma y Skybright), tradujo los nombres de los taoístas y budistas al latín (Sapientia) y los de los actores y actrices al francés. ^{[ 23 ]}

Otros personajes principales

• La abuela Jia (賈母;贾母; Jiǎmǔ ), de soltera Shi.También llamada la Matriarca o la Viuda, hija del marqués Shi de Jinling. Abuela de Baoyu y Daiyu, es la máxima autoridad viva en la casa Rongguo y la más anciana y respetada de todo el clan, además de una persona cariñosa. Tiene dos hijos, Jia She y Jia Zheng, y una hija, Min, madre de Daiyu. Daiyu es llevado a la casa de los Jia por insistencia de la abuela Jia, quien ayuda a Daiyu y Baoyu a forjar un vínculo como compañeros de juegos de la infancia y, más tarde, como almas gemelas. Distribuye sus ahorros entre sus parientes después de que el gobierno confiscara sus propiedades poco antes de su muerte.
• Jia She (賈赦;贾赦; Jiǎ Shè ; Chia Sheh ) es el hijo mayor de la Emperatriz Viuda. Es padre de Jia Lian y Jia Yingchun . Es un hombre traicionero, codicioso y mujeriego. Siente celos de su hermano menor, a quien su madre favorece. Posteriormente, el gobierno le quita su título y lo destierra.
• Jia Zheng (賈政;贾政; Jiǎ Zhèng ; Chia Cheng )es el padre de Baoyu, el hijo menor de la emperatriz viuda. Es un hombre disciplinado y erudito confuciano. Temiendo que su único heredero superviviente se desvíe del buen camino, le impone reglas estrictas y recurre ocasionalmente al castigo corporal. Tiene una esposa, Lady Wang, y una concubina: Zhao. Es un erudito confuciano que intenta vivir como una persona íntegra y decente, pero está desconectado de la realidad y es distante tanto en casa como en la corte.
• Jia Lian (賈璉;贾琏; Jiǎ Liǎn ; Chia Lien ), esposo de Xifeng y primo mayor paterno de Baoyu, es un mujeriego empedernido cuyas numerosas aventuras amorosas causan muchos problemas a su celosa esposa, incluyendo romances con hombres que ella desconoce. Su concubina embarazada (la Segunda Hermana You) finalmente muere por una maniobra de su esposa. Él y su esposa controlan la mayoría de las decisiones de contratación y asignación de fondos, y a menudo se disputan este poder. Es un canalla con un carácter ambiguo, pero aún conserva cierta conciencia.
• Xiangling (香菱; Xiāng Líng ; ' Abrojo de agua fragante ' ; traducción de Hawkes/Minford: Abrojo) – la criada de los Xue, nacida Zhen Yinglian (甄英蓮, homófono de "merecedora de lástima"), la hija secuestrada y perdida de Zhen Shiyin (甄士隱, homófono de "ocultar la verdad"), el caballero rural del Capítulo 1. Su nombre es cambiado a Qiuling (秋菱) por la esposa mimada de Xue Pan, Xia Jingui (夏金桂), quien está celosa de ella e intenta envenenarla. Xue Pan la convierte en la señora de la casa después de la muerte de Jingui. Ella muere poco después durante el parto.
• Ping'er (平兒; ' Paz ' ; traducción de Hawkes/Minford: Paciencia) esla doncella principal y confidente personal de Xifeng; también concubina de su esposo, Jia Lian. Originalmente doncella de Xifeng en la casa de los Wang, la acompaña como parte de su dote cuando Xifeng se casa con un miembro de la familia Jia. Maneja sus problemas con gracia, asiste a Xifeng con habilidad y parece tener el respeto de la mayoría de los sirvientes. También es una de las pocas personas que puede acercarse a Xifeng. Ejerce un poder considerable en la casa como la asistente de mayor confianza de Xifeng, pero lo usa con moderación y justicia. Es sumamente leal a su ama, pero de corazón tierno y carácter dulce.
• Xue Pan (薛蟠; Xuē Pán ; Hsueh Pan ; ' enroscarse (como un dragón ) ' )era el hermano mayor de Baochai, un libertino disoluto y ocioso que era un matón local en Jinling. Era conocido por sus aventuras amorosas con hombres y mujeres. No tenía mucha educación, una vez mató a un hombre por una sirvienta (Xiangling) y logró que el caso de homicidio se silenciara con dinero.
• La abuela Liu (劉姥姥;刘姥姥; Liú Lǎolao )es una campesina lejana de la familia Wang que contrasta cómicamente con las damas de la Casa Rongguo durante dos visitas. Finalmente, rescata a Qiaojie de su tío materno, quien quería venderla.
• La señora Wang (王夫人; Wáng Fūren )es budista y esposa principal de Jia Zheng. Pertenece a una de las cuatro familias más prominentes de Jinling. Debido a su supuesta mala salud, le cede la administración del hogar a su sobrina Xifeng en cuanto esta se casa con un miembro de la familia Jia, aunque mantiene el control general sobre los asuntos de Xifeng, quien siempre debe rendirle cuentas. Si bien la señora Wang aparenta ser una ama amable y una madre cariñosa, en realidad puede ser cruel y despiadada cuando se cuestiona su autoridad. Presta mucha atención a las criadas de Baoyu para asegurarse de que este no desarrolle relaciones amorosas con ellas.
• La tía Xue (薛姨媽;薛姨妈; Xuē Yímā ), de soltera WangBaoyu, es tía materna, madre de Pan y Baochai, y hermana de la señora Wang. Es amable y afable en general, pero le cuesta controlar a su hijo rebelde.
• Hua Xiren (花襲人;花袭人; Huā Xírén ; ' Flor ataca a los hombres ' ; traducción de Hawkes/Minford: Aroma) esla principal sirvienta de Baoyu y su concubina extraoficial . Aunque aún conserva su estatus de sirvienta de la viuda, esta se la entregó a Baoyu, por lo que, en la práctica, Xiren es su sirvienta. Atenta y siempre preocupada por Baoyu, es la pareja de su primer encuentro sexual adolescente en el mundo real en el Capítulo 5. Tras la desaparición de Baoyu, se casa sin saberlo con el actor Jiang Yuhan, uno de los amigos de Baoyu.

• Qingwen (晴雯; Qíngwén ; ' Nubes Multicolor Soleadas ' ; traducción de Hawkes/Minford: Resplandor Celestial) es la criada personal de Baoyu. Descarada, altiva y la más hermosa de la casa, se dice que Qingwen se parece mucho a Daiyu. De todas las criadas de Baoyu, es la única que se atreve a discutir con él cuando la reprenden, pero también le es extremadamente devota. Desprecia el intento de Xiren de usar su relación sexual con Baoyu para elevar su estatus en la familia. Más tarde, Lady Wang sospecha que tiene una aventura con Baoyu y la despide públicamente por ello; enojada por el trato injusto y por las indignidades y calumnias que sufrió como consecuencia, Qingwen muere de una enfermedad poco después de dejar la casa de los Jia.
• Yuanyang (鴛鴦;鸳鸯; Yuānyang ; ' Pareja de patos mandarines ' ; traducción de Hawkes/Minford: Fiel) La doncella principal de la viuda. Rechaza una propuesta de matrimonio (como concubina) del lascivo Jia She, el hijo mayor de la abuela Jia, y se suicida justo después de la muerte de la viuda.
• Mingyan (茗煙;茗烟; Míngyān ; ' Vapor de té ' ; traducción de Hawkes/Minford: Hoja de té) es el paje de Baoyu. Conoce a su amo como la palma de su mano.
• Zijuan (紫鵑;紫鹃; Zǐjuān ; Tzu-chuan ; ' Rododendro o Cuco Púrpura ' ; traducción de Hawkes/Minford: Nightingale) La fiel doncella de Daiyu, cedida por la viuda a su nieta. Más tarde se convierte en monja para servir a Jia Xichun.
• Xueyan (雪雁; Xuěyàn ; traducción de Hawkes/Minford: Ganso de las Nieves) es la otra sirvienta de Daiyu. Vino con Daiyu desde Yangzhou y aparenta ser una joven dulce. Se le pide que acompañe a Baochai, la novia velada, para engañar a Baoyu y hacerle creer que se casará con Daiyu.
• La concubina Zhao (趙姨娘;赵姨娘; Zhào Yíniáng ) es una concubina de Jia Zheng . Es la madre de Jia Tanchun y Jia Huan, hermanastros de Baoyu. Anhela ser la madre del cabeza de familia, algo que no logra. Conspira para asesinar a Baoyu y Xifeng con magia negra, y se cree que su plan le costó la vida.

Personajes secundarios destacados

• Qin Zhong (秦鐘, homófono de "gran amante") – Su hermana mayor es Qin Keqing , la esposa del sobrino de Baoyu, por lo que técnicamente es una generación menor que Baoyu. Tanto él como Qin Keqing son hijos adoptivos de Qin Ye (秦業). Los dos chicos se matriculan juntos en la escuela del clan Jia y él se convierte en el mejor amigo de Baoyu. La novela deja abierta la posibilidad de que las cosas pudieran haber ido más allá de una amistad inocente. Qin Zhong y el novicio Zhineng (智能, "Inteligente"; "Sapientia" en la traducción de Hawkes) se enamoran, pero Qin Zhong muere poco después a causa de una combinación de la severa paliza de su padre, agotamiento sexual, dolor y remordimiento. ^{[ 26 ]} Un comentarista escribe que Qin Zhong es un juego de palabras con qingzhong (pasión encarnada), y que su hermana Qinshi inicia a Baoyu en relaciones heterosexuales en su sueño y Qin Zhong lo inicia en relaciones homosexuales. ^{[ 27 ]}
• Jia Yucun (賈雨村) — Tutor de Lin Daiyu durante su infancia. Originalmente un erudito pobre, llegó a ser prefecto con la ayuda de Zhen Shiyin antes de ser destituido por corrupción. Posteriormente, se puso en contacto con sus parientes lejanos de la familia Jia a través de la familia Lin y fue restituido en su cargo de prefecto.
• Jia Lan (賈蘭) – Hijo del difunto hermano mayor de Baoyu, Jia Zhu, y de su virtuosa esposa, Li Wan. Jia Lan es un niño encantador a lo largo de la historia y, al final, aprueba los exámenes imperiales, enalteciendo así el nombre de su familia.
• Jia Zhen (賈珍) es el jefe de la Casa Ningguo, la rama mayor de la familia Jia. Está casado con Lady You, tiene una hermana menor, Jia Xichun , y numerosas concubinas. Es sumamente codicioso y, desde que su padre se retiró, ostenta el liderazgo extraoficial del clan. Mantiene una relación adúltera con su nuera, Qin Keqing.
• Señora You (尤氏) – Esposa de Jia Zhen. Es la única dueña de la Casa Ningguo.
• Jia Rong (賈蓉) – Hijo de Jia Zhen. Es el esposo de Qin Keqing. Idéntico a su padre, es Caballero de la Guardia Imperial.
• Xue Baoqin (薛寶琴) – Prima paterna de Xue Baochai. Descrita como sumamente bella y talentosa. La abuela Jia originalmente intentó comprometerla con Jia Baoyu.
• Segunda Hermana You (尤二姐): Jia Lian la toma en secreto como amante. Aunque antes de casarse era mantenida, tras la boda se convierte en una esposa fiel y devota. Debido a las intrigas de Wang Xifeng, finalmente se suicida ingiriendo una gran pieza de oro.
• Liu Xianglian (柳湘蓮) – Descendiente de la familia Liu y actor aficionado. Hombre audaz, es buen amigo de Jia Baoyu y forma una hermandad con Xue Pan.
• Lady Xing (邢夫人) – Esposa de Jia. Es la madrastra de Jia Lian .
• Xing Xiuyan (邢岫烟) – La sobrina de Lady Xing. Es inteligente y cortés, pero su belleza es discreta debido a las dificultades económicas que ella y su familia atraviesan.
• Jia Huan (賈環) – Hijo de la concubina Zhao. Tanto él como su madre son despreciados por la familia, y él se comporta como un perro apaleado. Demuestra su maldad derramando cera de vela con la intención de cegar a su hermanastro Baoyu.
• Sheyue (麝月; traducción de Hawkes/Minford: Musk) — La principal sirvienta de Baoyu después de Xiren y Qingwen. Es hermosa y cariñosa, el complemento perfecto para Xiren.
• Qiutong (秋桐) — La otra concubina de Jia Lian. Originalmente una sirvienta de Jia She, fue entregada a Jia Lian como concubina. Es una mujer muy orgullosa y arrogante.
• Hermana Sha (傻大姐) – Una criada que realiza trabajos pesados ​​para la Duquesa Viuda. Es ingenua, divertida y cariñosa. En la versión de Gao E y Cheng Weiyuan, sin querer, le revela a Daiyu los planes secretos de matrimonio de Baoyu.

El capítulo inicial de la novela describe un gran arco de piedra y a cada lado está inscrito un pareado:

假作真時真亦假， 無為有處有還無。 La verdad se convierte en ficción cuando la ficción es verdadera; Lo real se vuelve irreal donde lo irreal es real.

Este pareado se reitera más adelante, pero esta vez como:

假去真來真勝假， 無原有是有非無。 Cuando la ficción desaparece y aparece la verdad, la verdad prevalece; Aunque lo No-real alguna vez fue Real, lo Real nunca es irreal. ^{[ 29 ]}

Como señala un crítico, el pareado significa "no una división rígida entre verdad y falsedad, realidad e ilusión, sino la imposibilidad de hacer tales distinciones en cualquier mundo, ficticio o real". ^{[ 30 ]} También simboliza la peculiar tradición religiosa taoísta que prevalecía en el norte de China desde la dinastía Yuan, tal como se practicaba en la época de Cao, así como los roles alternativos del taoísmo en la sociedad, como doctrinas para la guía filosófica e intelectual en lugar de religiosa, y una de las escuelas de pensamiento que las sectas budistas en China sincretizaron con la suya. ^{[ 31 ]} Este tema se refleja además en el nombre de la familia principal, Jia (賈, pronunciado jiǎ), que es un homófono con el carácter jiǎ假, que significa falso o ficticio; esto se refleja en el apellido de la otra familia principal, Zhen (甄, pronunciado zhēn), un homófono de la palabra "real" (真). Se sugiere que la novela es a la vez un reflejo realista y una versión ficticia o "onírica" ​​de la propia familia de Cao.

Los primeros críticos chinos identificaron sus dos temas principales como la naturaleza del amor y la transitoriedad de los valores materiales terrenales, tal como se exponen en las filosofías budista y taoísta. ^{[ 32 ]} Estudiosos posteriores se hicieron eco de los aspectos filosóficos del amor y su poder trascendente , tal como se representa en la novela. ^{[ 33 ]} Uno de ellos señaló que la novela es un ejemplo notable de la «dialéctica entre sueño y realidad, arte y vida, pasión e iluminación, nostalgia y conocimiento». ^{[ 34 ]}

La novela también describe vívidamente la cultura material china, como la medicina , la gastronomía , la cultura del té , las festividades , los proverbios , la mitología , el confucianismo , el budismo , el taoísmo , la piedad filial , la ópera , la música , la arquitectura , los ritos funerarios , la pintura , la literatura clásica y los Cuatro Libros . Entre estos, la novela destaca especialmente por su magnífico uso de la poesía . ^{[ 35 ]}

Desde que se reconoció a Cao Xueqin como autora de la novela, sus aspectos autobiográficos han cobrado protagonismo. El clan de Cao Xueqin sufrió incursiones similares en la vida real y experimentó una profunda decadencia. La interpretación marxista, surgida durante el Movimiento de la Nueva Cultura, consideró la novela como una denuncia de la corrupción de la sociedad feudal y enfatizó los conflictos entre las clases. Desde la década de 1980, la crítica ha valorado la riqueza y la estética de la novela en un contexto más multicultural. ^{[ 36 ]}

En el título Hóng lóu Mèng (紅樓夢, literalmente "Sueño de la Cámara Roja"), "cámara roja" puede referirse a las habitaciones protegidas donde residen las hijas de una familia prominente. ^{[ 37 ]} También se refiere al sueño de Baoyu en el capítulo cinco, ambientado en una "cámara roja", un sueño donde se presagian los destinos de muchos de los personajes. "Mansión" es una de las definiciones del carácter chino "樓" (lóu), pero el erudito Zhou Ruchang escribe que en la frase hónglóu se traduce con mayor precisión como "cámara". ^{[ 38 ]}

Los elementos mitológicos de la novela también se inspiraron en los servicios en los que Cao participó en el Templo Dongyue . ^{[ 31 ]} Los dioses más venerados del templo provenían del taoísmo , el budismo chino , el budismo tibetano y las tradiciones chamánicas de varias regiones dentro y fuera de China, y los temas espirituales del libro, la estilización de la prosa y las representaciones de figuras míticas se inspiraron en las historias tradicionales que se contaban sobre estas deidades y otras tradiciones orales de los templos de Pekín . ^{[ 31 ]} Gran parte de este folclore ya era popular durante la dinastía Yuan y se volvió a contar de diversas maneras en la época de Cao en la dinastía Qing. ^{[ 31 ]}

A finales del siglo XIX, la influencia de Hong Lou Meng era tan generalizada que el reformador Liang Qichao la atacó junto con otra novela clásica, La orilla del agua , por considerarla una «incitación al robo y la lujuria», y por sofocar la introducción de novelas de estilo occidental, que él consideraba más socialmente responsables. ^{[ 47 ]} Sin embargo, el eminente erudito Wang Guowei logró un nuevo método de interpretación literaria en un innovador y pionero ensayo de 1904 que invocaba la filosofía de Arthur Schopenhauer . Wang llamó a la novela «la tragedia de las tragedias», en contraste con los finales prósperos de la mayoría de los dramas y ficciones anteriores. ^{[ 48 ]} Wang proclama además que la novela «merece ser considerada como la gran obra maestra en el ámbito del arte chino». ^{[ 49 ]}

A principios del siglo XX, aunque el Movimiento de la Nueva Cultura adoptó una visión crítica de los clásicos confucianos, el erudito Hu Shih utilizó las herramientas de la crítica textual para presentar la novela bajo una luz completamente diferente, como fundamento de la cultura nacional. Hu y sus estudiantes, Gu Jiegang y Yu Pingbo , establecieron primero que Cao Xueqin era el autor de la obra. Tomar en serio la cuestión de la autoría reflejaba un nuevo respeto por la ficción, ya que las formas menores de literatura no se habían atribuido tradicionalmente a individuos particulares. ^{[ 50 ]} Posteriormente, Hu se basó en las investigaciones de Cai Yuanpei sobre la historia de la impresión de las primeras ediciones para preparar textos de lectura fiables. La tarea final, y en algunos aspectos la más importante, fue estudiar el vocabulario y el uso del dialecto de Pekín de Cao como base para el mandarín moderno .

En la década de 1920, eruditos y lectores devotos desarrollaron Hongxue , o Redología, convirtiéndola tanto en un campo académico como en una afición popular. Entre los lectores ávidos se encontraba el joven Mao Zedong , quien más tarde afirmó haber leído la novela cinco veces y la elogió como una de las mayores obras de la literatura china. ^{[ 51 ]} La influencia de los temas y el estilo de la novela es evidente en muchas obras modernas de prosa china. Principios de la década de 1950 fue un período fructífero para la Redología con la publicación de importantes estudios de Yu Pingbo. Zhou Ruchang , quien como joven erudito había llamado la atención de Hu Shih a finales de la década de 1940, publicó su primer estudio en 1953, que se convirtió en un éxito de ventas. ^{[ 52 ]} Pero en 1954 Mao criticó personalmente a Yu Pingbo por su "idealismo burgués" al no enfatizar que la novela exponía la decadencia de la sociedad "feudal" y el tema de la lucha de clases. ^{[ 53 ]} En la Campaña de las Cien Flores , Yu fue objeto de fuertes críticas, pero los ataques fueron tan extensos y llenos de citas de su obra que difundieron las ideas de Yu a muchas personas que de otro modo no habrían conocido su existencia. ^{[ 54 ]}

Durante la Revolución Cultural , la novela fue inicialmente criticada, aunque rápidamente recuperó su prestigio en los años siguientes. Zhou Ruchang retomó su obra, publicando finalmente más de sesenta estudios biográficos y críticos. ^{[ 52 ]} En 2006, Zhou, quien desconfiaba desde hacía tiempo de las ediciones de Gao E, y el novelista Liu Xinwu , autor de estudios populares sobre la novela, colaboraron para producir una nueva versión de 80 capítulos que Zhou editó para eliminar las enmiendas de Cheng-Gao. Liu completó un final que supuestamente era más fiel a la intención original de Cao. ^{[ 55 ]} La novela sigue siendo influyente en poetas chinos contemporáneos como An Qi , de la Generación Media, quien le rindió homenaje en su poema «A Cao Xueqin» . ^{[ 56 ]}

Cao utiliza diversos niveles de lenguaje coloquial y literario e incorpora formas de poesía clásica que son parte integral de la novela, lo que la convierte en un gran desafío para la traducción. ^{[ 58 ]} Un estudio de 2014 sobre catorce traducciones de la novela concluyó que la obra representa un «desafío incluso para los traductores más ingeniosos, y el proceso de traducirla a otro idioma implica inevitablemente más problemas, técnicas y principios de traducción que el proceso de traducir cualquier otra obra literaria». En consecuencia, los objetivos y logros de los traductores difieren ampliamente. ^{[ 59 ]}

La primera traducción registrada al inglés fue en 1812 por el misionero protestante y sinólogo Robert Morrison (1782–1834), quien tradujo parte del Capítulo 4 para el segundo volumen de su libro inédito de 1812 Horae Sinicae . En 1816, Morrison publicó una traducción de una conversación del Capítulo 31 en su libro de texto de lengua china Dialogues and Detached Sentences in the Chinese Language . En 1819, el diplomático y sinólogo británico John Francis Davis (1795–1890) publicó un breve extracto en el London Journal Quarterly Review . Davis también publicó un poema del Capítulo 3 en las Transactions of the Royal Asiatic Society de 1830. ^{[ 60 ]} En 1842, el artículo de Karl Gützlaff , "Hung Lau Mung, o Sueños en la Cámara Roja", en el sexto volumen del "Chinese Repository", incluyó la traducción y la crítica de algunos pasajes.

Una traducción literal de pasajes seleccionados fue publicada para extranjeros que aprendían chino por la Presbyterian Mission Press de Ningbo en 1846. ^{[ 61 ]} Edward Charles Bowra de la Aduana Marítima Imperial China publicó una traducción de los primeros ocho capítulos en 1868 ^{[ 62 ]} y H. Bencraft Joly de los primeros cincuenta y seis capítulos en 1892. ^{[ 63 ]} Alfred Lister, en una reseña de 1873, escribió que la novela es "una obra de arte... pero con una gran desventaja debido a su volumen. Su tremenda extensión, no menos de veinte volúmenes; la gran cantidad de personas involucradas en la historia; y el carácter complicado y misterioso de los capítulos introductorios, hacen de ella un libro que quizás los esfuerzos más heroicos de los eruditos entusiastas nunca logren introducir en el mundo de las letras occidentales". ^{[ 64 ]} El reverendo E. J. Eitel reseñó la traducción de Joly y condenó la novela, diciendo que los chinos la leían "por su maldad". Herbert Giles , a quien John Minford llamó "uno de los funcionarios consulares británicos de pensamiento más libre", adoptó una postura más favorable en una sinopsis de veinticinco páginas en 1885 que Minford todavía considera una "guía útil". ^{[ 65 ]} Giles la destacó aún más en su obra A History of Chinese Literature en 1901. ^{[ 66 ]}

En 1928, Elfrida Hudson publicó una breve introducción a la novela titulada "Una historia muy antigua". ^{[ 67 ]} Una traducción abreviada de Wang Chi-Chen que enfatizaba la historia de amor central se publicó en 1929, con un prefacio de Arthur Waley . Waley dijo que "sentimos más claramente el valor simbólico o universal" de los personajes en los pasajes que relatan sueños. "Pao Yu", continuó Waley, representa "imaginación y poesía" y su padre a "todos esos sórdidos poderes de pedantería y restricción que obstaculizan al artista". ^{[ 68 ]} En una reseña de 1930 de la traducción de Wang, Harry Clemons de The Virginia Quarterly Review escribió "Esta es una gran novela", y junto con el Romance de los Tres Reinos , "ocupa el primer lugar" entre las novelas de la literatura clásica china. ^{[ 69 ]} Aunque Clemons sentía que "el significado se revelaba solo fragmentariamente" en la prosa traducida al inglés y que "muchos de los incidentes" y "gran parte de la poesía" se omitían, no obstante pensó que "en cualquier caso, el esfuerzo de leer El sueño del pabellón rojo merece la pena". ^{[ 69 ]} En 1958, Wang publicó una ampliación de su anterior resumen, aunque seguía truncado en 60 capítulos.

El flujo de traducciones y estudios literarios en Occidente creció de manera constante, basándose en la erudición en lengua china. La traducción alemana de 1932 de Franz Kuhn ^{[ 70 ]} fue la base de una versión abreviada, El sueño del pabellón rojo , de Florence e Isabel McHugh, publicada en 1958, ^{[ 71 ]} y una versión francesa posterior. El crítico Anthony West escribió en The New Yorker en 1958 que la novela es para los chinos "muy similar a lo que Los hermanos Karamazov es para la literatura rusa y En busca del tiempo perdido es para la literatura francesa" y "es sin duda una de las grandes novelas de toda la literatura". ^{[ 57 ]} Kenneth Rexroth, en una reseña de 1958 de la traducción de McHugh, describe la novela como una de las "mayores obras de ficción en prosa de toda la historia de la literatura", por ser "profundamente humana". ^{[ 72 ]} Bramwell Seaton Bonsall terminó en la década de 1950 la que probablemente sea la primera traducción completa de 120 capítulos, El sueño del pabellón rojo , pero la publicación se abandonó cuando Penguin anunció el proyecto Hawkes. Un manuscrito está disponible en la web. ^{[ 73 ]}

El respetado y prolífico Yang Hsien-yi recibió el encargo de traducir la primera versión completa al inglés. Aunque confesó que esta era su novela clásica menos favorita, Yang comenzó a trabajar en 1961 y había terminado aproximadamente 100 capítulos en 1964, cuando se le ordenó detenerse. Él y su esposa, Gladys Yang , fueron encarcelados bajo sospecha de espionaje durante la Revolución Cultural , pero terminaron la traducción en equipo después de su liberación en 1974. Fue publicada por Beijing Foreign Language Press como A Dream of Red Pasions , en tres volúmenes, 1978–1980. ^{[ 74 ]} La segunda traducción completa al inglés que se publicó fue la de David Hawkes, aproximadamente un siglo y medio después de la primera traducción al inglés. Hawkes ya era un redólogo reconocido y había traducido previamente Chu Ci cuando Penguin Classics se puso en contacto con él en 1970 para hacer una traducción que pudiera resultar atractiva para los lectores de habla inglesa. Después de renunciar a su puesto de profesor, Hawkes publicó los primeros ochenta capítulos en tres volúmenes (1973, 1977, 1980). ^{[ 75 ]} La historia de la piedra (1973–1980), los primeros ochenta capítulos traducidos por Hawkes y los últimos cuarenta por su yerno John Minford, consta de cinco volúmenes y 2339 páginas de texto principal (sin incluir prefacios, introducciones y apéndices) y más de 2800 páginas en total. ^{[ 76 ]} El recuento de palabras de la traducción al inglés de Penguin Classics se estima en 845 000 palabras. En una reseña de 1980 de la traducción de Hawkes y Minford en The New York Review of Books , Frederic Wakeman, Jr. describió la novela como una «obra maestra» y el trabajo de un «genio literario». ^{[ 77 ]} Cynthia L. Chennault de la Universidad de Florida afirmó que "El sueño es aclamado como una de las novelas más psicológicamente penetrantes de la literatura mundial". ^{[ 78 ]} La novela y su autor han sido descritos como entre las obras literarias y figuras literarias más significativas del último milenio . ^{[ 79 ] [ 80 ]}

El sinólogo Oldřich Král también realizó una traducción al checo de la novela completa Sen v červeném domě (Praga: Odeon, tres volúmenes, 1986-1988). La sinóloga y filósofa eslovaca Marina Čarnogurská tradujo al eslovaco cuatro volúmenes completos de la novela Sen o Červenom pavilóne (Bratislava: Petrus, 2001-2003. ISBN 80-88939-25-9).

En 2014, se descubrió en una biblioteca japonesa una traducción al inglés abreviada del escritor Lin Yutang , de aproximadamente la mitad de la extensión del original. Considerada inexistente durante mucho tiempo, la traducción de Lin no era una traducción literal. Adoptó un enfoque adaptativo, incorporando explicaciones interpretativas en la prosa y utilizando pocas notas a pie de página. En junio de 1973, Lin imprimió seis copias del manuscrito y las envió a editoriales de Estados Unidos, Reino Unido e Italia, entre otros países, buscando su publicación. Sus esfuerzos fracasaron en medio de la Cuarta Guerra Árabe-Israelí , que desencadenó la crisis del petróleo y una escasez mundial de papel. Las editoriales contactadas rechazaron la publicación, alegando la escasez, la extensión del manuscrito y la existencia de tres versiones anteriores en inglés. En noviembre de ese mismo año, Lin envió una copia al traductor japonés Ryoichi Sato, con la esperanza de conseguir una publicación en Japón basada en su versión en inglés. Unos meses después, Lin envió a Sato un manuscrito revisado que omitía los capítulos 42 a 64 y el epílogo. A principios de 1988, Sato y su esposa donaron el manuscrito revisado, junto con la mayor parte de sus materiales relacionados con Lin, a la Casa Lin Yutang en Taipéi, pero el manuscrito revisado se perdió posteriormente. Sato publicó más tarde una edición japonesa de cuatro volúmenes en 1983, acreditada como «Editada por Lin Yutang, traducida por Ryoichi Sato», seguida de una edición de un solo volumen en 1992. Finalmente, donó su colección, incluido el manuscrito en inglés de Lin, a la Biblioteca de la ciudad de Hachinohe en la prefectura de Aomori , donde fue redescubierta en 2015 por Song Dan, un candidato a doctorado de la Universidad de Nankai que investigaba las traducciones japonesas de El sueño del pabellón rojo durante su intercambio en la Universidad de Waseda . Los herederos de Lin, que poseen los derechos de autor, rechazaron la publicación de su traducción al inglés a pesar del considerable interés de varias editoriales, afirmando que la versión conservada en Japón no era el borrador final de Lin y que su publicación podría tergiversar su obra. ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]}

En un estudio de catorce traducciones al inglés, alemán, francés y español, Laurence KP Wong concluye que algunos desafíos de la traducción son «superables», otros «insuperables», aunque los traductores a veces dan con «versiones sorprendentemente acertadas que se acercan mucho al original». Hawkes, sin embargo, solía crear versiones «precisas, ingeniosas y encantadoras». Hawkes recrea los significados y sonidos del original con «una precisión notable, logrando un éxito mucho mayor que cualquiera de sus colegas traductores al superar los límites de la traducción literaria». ^{[ 84 ]} Otro estudioso coincidió en que la traducción de Yang es «literal» en el sentido de reproducir palabra por palabra, pero argumentó que la traducción de Hawkes alcanzó lo que debería llamarse un «nivel superior de literalidad: en el sentido de "texto por texto"». Es decir, Hawkes intenta mantener la variedad y los niveles contrastantes de uso del original, mientras que los Yang suavizan el lenguaje con un «inglés internacional sencillo» y añaden explicaciones en notas a pie de página. ^{[ 85 ]}

Otros estudiosos examinaron aspectos particulares de la traducción de los Yang y la de Hawkes y Minford. Los nombres de algunos personajes suenan como las palabras que describen sus rasgos de personalidad, y algunos nombres sirven como alusiones . Hawkes transmite la función comunicativa de los nombres en lugar de la equivalencia léxica; por ejemplo, Huo Qi es homónimo de "el comienzo de la catástrofe", y Hawkes hace que el nombre en inglés sea "Calamidad". Hawkes a veces usa términos italianos / sánscritos cuando la cultura cristiana occidental carece de un término para un concepto. ^{[ 86 ]} Gladys Yang y Yang Hsien-yi prefieren la traducción literal, informando a los lectores sobre el significado de los nombres a través de anotaciones. Zhu Jian-chun argumentó que la elección de Hawkes de simplemente traducir ciertos nombres que son juegos de palabras hace más claras las intenciones del autor, y que la elección de transliteración de los Yang deja el significado más elusivo, incluso si los nombres transliterados son más creíbles como nombres de personajes. Zhu cuestionó la traducción de los Yang de "Dao Ren" como "reverendo". ^{[ 86 ]} Según Barry Lee Reynolds y Chao-Chih Liao, la versión de los Yang contiene traducciones más fieles de expresiones religiosas, pero también es menos legible para los lectores de habla inglesa. ^{[ 87 ]} Xuxiang Suo argumentó: «Hawkes logró transmitir con éxito la información textual original a los lectores extranjeros con un inglés fluido y bello, pero la pérdida de información cargada de cultura china es inevitable. El Sr. Yang adoptó principalmente el método de traducción literal, esforzándose por mantener el estilo chino verdadero e idiomático y el matiz nacional». ^{[ 88 ]}

Debido a su inmensa popularidad, se han publicado numerosas secuelas y continuaciones de la novela, incluso durante la era Qing. Actualmente existen más de treinta secuelas o continuaciones registradas de la novela, incluidas las modernas. ^{[ 89 ]} Las continuaciones modernas (posteriores a 1949) suelen seguir después del capítulo ochenta e incluyen las de Zhang Zhi, ^{[ 90 ]} Zhou Yuqing, ^{[ 91 ]} Hu Nan ^{[ 92 ]} y Liu Xinwu . ^{[ 93 ]}

Se han realizado al menos catorce adaptaciones cinematográficas de El sueño del pabellón rojo , incluyendo un cortometraje de 1924 protagonizado por Mei Lanfang , ^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]} una versión perdida de 1927 de Ren Pengnian y Yu Boyan, ^{[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]} la película de 1944 dirigida por Bu Wancang , la adaptación de 1977 de Shaw Brothers protagonizada por Sylvia Chang y Brigitte Lin , y la película de 1988 dirigida por Xie Tieli (謝鐵驪) y Zhao Yuan (趙元). Esta última película tardó dos años en prepararse y tres años en rodarse, y sigue siendo, con 735 minutos, la película china más larga jamás realizada. ^{[ 101 ]}

En 1981, el Conjunto de Canto y Danza de Jiangsu estrenó una versión de danza-danza de El sueño del pabellón rojo . Una versión revisada fue representada en 1982 en Beijing por el Teatro de Ópera y Danza Dramática de China, con la bailarina principal Chen Ailian . ^{[ 102 ]}

Se han producido al menos diez adaptaciones televisivas (sin contar las numerosas adaptaciones de ópera china ), entre las que destaca la aclamada serie de 1987 , considerada por muchos en China como una adaptación casi definitiva de la novela. Inicialmente, generó cierta controversia, ya que pocos expertos en la obra de Red creían que una adaptación televisiva pudiera hacerle justicia. La decisión del productor y director Wang Fulin de emplear a jóvenes actores no profesionales se vio justificada, pues la serie alcanzó una enorme popularidad en China. El éxito de la serie se debe en gran medida al compositor Wang Liping (王立平), quien musicalizó muchos de los versos clásicos de la novela, dedicando hasta cuatro años a la composición. Otras versiones televisivas incluyen una serie taiwanesa de 1996 y una versión de 2010 dirigida por Li Shaohong, director de la Quinta Generación .

A diferencia de otras grandes novelas chinas, en particular Romance de los Tres Reinos y Viaje al Oeste , El sueño del pabellón rojo ha recibido poca atención en el mundo de los videojuegos, con solo dos novelas visuales en chino publicadas hasta 2017. Hong Lou Meng y Hong Lou Meng: Lin Daiyu yu Bei Jingwang (紅樓夢：林黛玉與北静王) fueron publicadas por Beijing Entertainment All Technology (北京娛樂通). Esta última se publicó el 8 de enero de 2010 y es una versión extendida del primer juego, con las heroínas principales completamente dobladas y finales CG adicionales.

El compositor chino-estadounidense Bright Sheng compuso una ópera en inglés basada en la novela, dividida en dos actos , con libreto de Sheng y David Henry Hwang . La ópera, de tres horas de duración, se estrenó mundialmente el 10 de septiembre de 2016 en la Ópera de San Francisco . Para su álbum de 2020, Transience of Life , la banda estadounidense de art rock Elysian Fields musicalizó varios poemas de la novela.

En el videojuego Limbus Company de 2023 , creado por el estudio surcoreano Project Moon, el personaje Jia Baoyu, conocido como Hong Lu, está basado en El sueño del pabellón rojo . Es uno de los doce pecadores jugables del juego y empuña un guandao . El escenario de su Canto y sus personajes toman muchos de los lugares y nombres de personajes de la novela.

• Portal de novelas

• Bryan Van Norden, Guía para leer La historia de la piedra/El sueño del pabellón rojo .
• Zhang Xiugui, CliffsNotes . Resumen y notas.
• Richard Smith (Universidad Rice) El sueño del pabellón rojo Esquema del volumen I de La historia de la piedra , con comentarios.
• Artículo sobre el programa de la Televisión Central de China acerca de la Cámara Roja – China Daily . Raymond Zhou. 12 de noviembre de 2005.
• Sueño del Pabellón Rojo (紅樓夢) Texto en chino con diccionario chino-inglés integrado.
• El sueño del pabellón rojo (audiolibro de dominio público en LibriVox)
• El sueño del pabellón rojo : Afterlives, Universidad de Minnesota . Ocho secciones de un curso en línea, que incluyen " El texto de la novela " ; " Respuestas del siglo XIX "; " Respuestas de los siglos XX y XXI "; " El mundo social del sueño ";
• El sueño del pabellón rojo (lectura gratuita en línea) .
• Marshall, Heather. "De Occidente a Oriente: Conservación de la novela china 'El sueño del pabellón rojo'"" . Biblioteca Británica .Describe el trabajo de conservación de libros.