Johan Heyns

Johan Adam Heyns (1928-1994) fue un teólogo calvinista afrikaner y moderador del sínodo general de la Nederduits Gereformeerde Kerk (NGK) en Sudáfrica . Fue asesinado en su casa de Waterkloof Ridge, Pretoria .

Heyns nació el 27 de mayo de 1928 en la granja Bloemkraal en Tweeling en el Estado Libre de Orange , Sudáfrica.

Su padre, Flip Heyns, quería convertirse en misionero , pero no podía permitírselo y se convirtió en granjero. Su madre, Maria Beukes, fue exiliada a Santa Elena durante la Segunda Guerra de los Bóers . Su matrimonio con Flip Heyns fue su segundo. Dado que su primer matrimonio no produjo hijos, Maria prometió a Dios que si Él la bendecía con un hijo, lo criaría para su servicio. Aunque no le contó a Heyns sobre esta promesa hasta años después de que él ya había sido ordenado como ministro , Heyns admitiría más tarde que su madre había jugado un papel importante en su eventual decisión de convertirse en clérigo . ^[1]

Ser afrikáner fue importante para Heyns desde sus días escolares. Sus intereses en la política comenzaron temprano y se convirtió en líder de un grupo juvenil en Ossewabrandwag mientras aún estaba en la escuela primaria . (Durante los descansos, celebraba reuniones y pronunciaba discursos, una actividad que fue prohibida por el director de la escuela ). A pesar de que su padre era el líder de la rama local del Partido Nacional y de la temprana afinidad de Heyns con la política, nunca se unió formalmente al partido gobernante. Aunque mantuvo una fuerte postura pronacional, sus opiniones se moderaron gracias a su capacidad para mantener una perspectiva crítica única , una cualidad que más tarde se convertiría en un sello distintivo de su trabajo. ^[2]

Durante sus años de escuela secundaria, la familia se mudó a Potchefstroom y regentó una pensión . Su amor por la Biblia y su fe en Dios fueron notados por varios estudiantes de teología que se alojaban en la residencia de los Heyns. En la escuela, Heyns era un estudiante promedio y mostraba poco interés en las materias en cuestión. Sin embargo, mostró un don para el debate y el pensamiento independiente sobre temas complejos; después de una de esas discusiones (sobre la teoría de la evolución de Charles Darwin ), un estudiante de teología expresó su preocupación a los padres de Heyns de que el joven pudiera estar perdiendo la cabeza. ^[3]

Heyns completó sus estudios universitarios en la Universidad Potchefstroom para la Educación Superior Cristiana , donde formó una amistad de por vida con Hendrik G. Stoker , el pensador calvinista sudafricano y un defensor central de la Filosofía de la Idea Cosmonómica . ^[4] El razonamiento de Stoker tuvo una marcada influencia en el resto de su carrera académica. ^[5]

Heyns completó su formación como ministro en la Universidad de Pretoria y decidió continuar sus estudios teológicos en la Universidad Libre de Ámsterdam. En 1953 obtuvo un doctorado bajo la supervisión de GC Berkouwer con una tesis titulada Die Grondstruktuur van die Modalistiese Triniteitsbeskouing ( La base de la perspectiva modalista de la Trinidad ).

En 1961 obtuvo un segundo doctorado (en filosofía ) bajo la supervisión de Stoker. Su tesis se tituló Die Teologiese Antropologie van Karl Barth vanuit Wysgerig - Antropologiese Oriëntering ( La antropología teológica de Karl Barth desde una orientación filosófica - antropológica ). ^[6]

En 1954, tras finalizar sus estudios teológicos en Ámsterdam, Heyns se ordenó como ministro y sirvió en la congregación de la NGK en Ysterplaat . Hacia finales de 1960 se trasladó a Rondebosch , donde contaba entre sus fieles con varios políticos afrikáneres (entre ellos Hendrik Verwoerd , John Vorster y PW Botha ).

La carrera académica de Heyns comenzó en 1966, cuando fue nombrado profesor de temas dogmáticos en la Universidad de Stellenbosch . En 1971 sucedió a A. B. Du Preez como profesor en la Universidad de Pretoria , donde permaneció hasta su jubilación a finales de 1993.

Durante los más de 20 años que Heyns sirvió en la NGK como profesor, ejerció una enorme influencia en la iglesia. Se distinguió por un gran número de publicaciones ^[7] y ocupó muchos cargos públicos en la iglesia, lo que le llevó a ser considerado como uno de los teólogos más conocidos de la NGK. ^[8]

Tras la jubilación de Heyns, una edición especial de Skrif en Kerk , la revista de la NGK en la Universidad de Pretoria , estuvo dedicada a su influyente teología. ^[9] En esta edición, amigos y colegas de Heyns entablaron un diálogo, evaluando su obra desde diferentes premisas. Los teólogos Conrad Wethmar, Willie Jonker y Jurie le Roux estuvieron entre los colaboradores. La contribución de este último inició un discurso controvertido, cuyos efectos se hicieron cada vez más evidentes en los puntos de vista "liberales" posteriores que ganaron fuerza en la NGK desde la muerte de Heyns. Jurie le Roux, erudito bíblico del Antiguo Testamento de la NGK de Pretoria en ese momento (descrito como políticamente conservador ^{[10] [11]} pero teológicamente más "liberal" ^[12] ), acusó a Heyns de no comprometerse con los resultados "incuestionables" de la crítica histórica ( afrikaans : onaanvegbare resultate van die historiese kritiek).

Le Roux argumentó que si Heyns hubiera hecho eso, probablemente habría estado de acuerdo en que era a) imposible hablar de la unidad del mensaje de las Escrituras; b) imperativo descartar por completo los patrones establecidos de razonamiento (en afrikaans: gevestigde denkpatrone) en el cristianismo; c) aceptar que la iglesia ya no puede transmitir su mensaje con autoridad; 4) reconocer que el cosmos en su totalidad no requería ser elucidado por la "luz" del Apocalipsis. ^[13] Heyns respondió con gracia, pero también expresó su seria preocupación por las deducciones de Le Roux a partir de la crítica histórica. Heyns respondió que si la aceptación de los resultados de la crítica histórica condujera y obligara a los teólogos a tales interpretaciones, en su opinión pondría a los teólogos sistemáticos, además de a los eruditos bíblicos, en un camino peligroso. [17] 163. Las palabras de Heyns fueron proféticas, a la luz de la reseña notablemente favorable de Le Roux de Fatherless in Galilee (2003), el libro histórico pionero del erudito del Jesus Seminar, Andries Van Aarde . ^[14]

En los años 1980 y principios de los 1990, Heyns se convirtió en una figura central en la lucha por cambiar la postura de la NGK sobre el apartheid, lo que llevó al rechazo final de la iglesia a esa política. ^[15] En 1982, Heyns rechazó públicamente la idea de que el apartheid fuera la voluntad de Dios y causó furor en el sínodo de ese año al apoyar abiertamente los matrimonios multirraciales. Durante un año permaneció en desgracia ante la jerarquía eclesiástica, pero resurgió en 1986 para convertirse en moderador  , el cargo más alto de la iglesia. Inmediatamente trató de persuadir a la iglesia de que no había fundamento bíblico para el apartheid.

Tras el Sínodo de la NGK de 1986 (que Heyns presidió), decenas de miles de miembros de la iglesia y muchas congregaciones se separaron para formar la Iglesia Protestante Afrikáans . ^[16] En septiembre de 1989, en un momento en que el gobierno aplastó indiscriminadamente todas las marchas de protesta, la mediación de la dirección de la NGK bajo Heyns convenció al gobierno de permitir las protestas pacíficas. ^[17] Esta concesión anunció el primer giro desde la lucha armada hacia una estrategia de confrontación no violenta.

En 1990, hablando en nombre de la NGK, Heyns declaró que el apartheid era un pecado . Sus contribuciones teológicas tuvieron un gran impacto en el cambio de pensamiento del gobierno afrikáner. ^[16]

El sábado 5 de noviembre de 1994 por la tarde, Heyns estaba jugando a las cartas con su esposa y sus tres nietos (que entonces tenían 2, 8 y 11 años) en su casa de Pretoria cuando un atacante no identificado le disparó con un rifle calibre .303 y disparó un solo tiro a través de una ventana. La bala le entró por la nuca y le salió cerca del ojo, dejándole una herida tan grande como el puño de un hombre. Heyns murió en el acto. Tenía 66 años. ^[18]

Aunque la policía no quiso especular sobre el motivo, muchos estaban convencidos de que Heyns fue asesinado por extremistas blancos. ^[19] Poco después de su asesinato, un secretario de Die Burger , un periódico afrikáans , recibió amenazas de que tres miembros del gabinete de habla afrikáans serían los siguientes. La persona que llamó le dijo al secretario que ya lo había perdido todo como resultado de la acción afirmativa : "Nosotros pertenecemos... Yo no pertenezco a ninguna organización. Y esta no será la última". Siguieron amenazas posteriores, indicando que Mandela también era un objetivo. ^[18]

• Lista de personas asesinadas en África
• Lista de asesinatos sin resolver

Partes de este artículo fueron traducidas de información adicional disponible en el artículo de Wikipedia en afrikáans "Johan Heyns".

• "Desarrollo teológico en la Iglesia reformada holandesa en Sudáfrica", de Theological Forum , vol. XXIII, núm. 4, diciembre de 1995, con una descripción de las contribuciones de Heyns
• JA Heyns en la Iglesia reformada holandesa en el apartheid – Tesis de doctorado en afrikáans de Henry Hofmeyr Williams en la Universidad del Estado Libre . Contiene un análisis extenso de los puntos de vista y logros teológicos de Heyns, e incluye información importante sobre su origen afrikáner y el papel que desempeñó en la declaración final de la Iglesia reformada holandesa de que el apartheid era un pecado.