Johan Mekkes

Johan Peter Albertus Mekkes (23 de abril de 1898, Harderwijk – 26 de julio de 1987, La Haya ) fue un filósofo neerlandés . Tras iniciar su carrera como oficial en el ejército neerlandés, posteriormente estudió derecho y filosofía. Su actividad como filósofo y editor comenzó alrededor de 1947. En 1949 se convirtió en profesor de filosofía en la Universidad de Leiden . Debido a la escasez de obras traducidas, es poco conocido en el mundo angloparlante, pero influyó en varios otros filósofos neerlandeses. Fue uno de los filósofos de la segunda generación de la Reforma surgida de la Universidad Libre (VU) de Ámsterdam , después de la primera generación de Herman Dooyeweerd y D. H. Th. Vollenhoven . Otros miembros de la segunda generación fueron: Hendrik van Riessen , S. U. Zuidema y K. J. Popma .

La filosofía de Mekkes se caracteriza, ante todo, por su apasionada atención a la concreción subjetiva e individual de la vida humana, incluso en su interrelación social e histórica. Insatisfecho tanto con el formalismo kantiano como con la tradición escolástica que busca aferrarse a la realidad de alguna forma sobrenatural de ser, desarrolló una forma de pensamiento integral en la que los modos de experiencia naturales y típicamente humanos tienen igual importancia.

Según Mekkes, la principal deficiencia de la mayoría de las tradiciones filosóficas occidentales reside en su abstracción. Esta tiene su origen en la absolutización del pensamiento analítico abstracto, en contraposición a la concreción de las personas. En respuesta al problema fundamental de la existencia humana, la filosofía ha intentado encontrar una solución mediante sus planteamientos teóricos. Sin embargo, la teoría solo puede abordar abstracciones. Pero el problema de la existencia humana no es abstracto en absoluto. Es un problema de existencia concreta y finita. En su finitud concreta, el ser humano carece de sentido existencial. Por lo tanto, si existe alguna solución, solo se encuentra en la concreción personal. El camino de la religión sobrenatural, al igual que el de la absolutización teórica, son callejones sin salida. Así pues, el ser humano debe concentrarse en su subjetividad individual y concreta. Es ahí donde se toma la decisión sobre el sentido de la vida. Pero el sentido parece ser algo difícil, en gran parte porque la existencia natural del ser humano es finita. Siendo esta su única existencia, el problema se convierte en uno de amor. ¿Cómo podemos amar nuestra realidad? Es a partir de esta idea de significado que Mekkes interpreta las Escrituras . El modo de vida y la experiencia bíblicos son finitos, llenos de adversidades. Pero es un camino de amor esencial. Mekkes encuentra estas dos características de la existencia, la finitud y la vida basada en el amor, en las tradiciones hebreas más antiguas. Su hermenéutica del significado nos remonta a antes del comienzo de toda la escolástica posterior , sin recurrir a lo que hoy se entiende como tradiciones judías típicas. Dado que difiere en principio de la tradición griega de la absolutización de la teoría, así como del intento de sintetizar las formas de pensamiento griegas con el pensamiento hebreo (escolástica), y también de las tradiciones judías, Mekkes parece estar recurriendo a una fuente original de significado. De hecho, central en su pensamiento es la idea del Origen, con la que estamos «relacionados» en lo más profundo de nuestro ser. Esta «relación» central está más allá del alcance de nuestra comprensión teórica, pues de hecho está presupuesta por toda actividad teórica. Nuestro ser es, como tal, originario, y su núcleo debe ser de naturaleza afectiva.

Partiendo de estas ideas fundamentales, continuó siguiendo y debatiendo los avances en fenomenología y existencialismo. A lo largo de sus publicaciones, mantuvo un diálogo cada vez más profundo con las filosofías de Scheler, Heidegger, Jaspers y Sartre. Al centrar su atención en el tiempo, la individualidad subjetiva y el problema del sentido, pretendía contribuir a una reforma fundamental de la filosofía misma.

1915–1940 Oficial de alto rango en el ejército holandés.

Entre 1928 y 1931 estudió en la Academia Militar Superior de La Haya.

1933–1940 Ayudante del comandante del ejército de campaña

Tesis doctoral de 1940: «Desarrollo de las teorías humanistas de la justicia política», Universidad Libre de Ámsterdam.

1942–1945 Encarcelado por los nazis en el campo de prisioneros de guerra Stanislau. Dio una conferencia sobre De Wijsbegeerte der Wetsidee de Dooyeweerd a sus reclusos, entre ellos Hans Rookmaaker [1]

Entre 1945 y 1975 trabajó para el equivalente holandés del FBI (BVD) y luego enseñó filosofía cristiana en la escuela de economía de Rotterdam. Más tarde en la Universidad de Leiden .

Mekkes escribió alrededor de 600 artículos y reseñas. A continuación se enumeran sus publicaciones más importantes.

• 1949 De beteekenis van het topic in de moderne waarde-philosophie onder het licht der wetsidee (El significado del sujeto en la filosofía moderna del valor a la luz de la idea cosmonómica, conferencia inaugural, Leiden University Press, Leiden)
• 1961 Scheppingsopenbaring en wijsbegeerte, Kok, Kampen (traducido en 2010 como Creación, Revelación y Filosofía, Dordt College Press, Iowa)
• 1965 Teken en motief der creatuur (Dinámica del significado creativo), Ámsterdam, Buijten en Schipperheijn
• 1971 Radix, Tijd en Kennen (Radix, el tiempo y el conocimiento), Ámsterdam, Buijten en Schipperheijn
• 1973 Tijd der Bezinning (Tiempo de reflexión) en: Tiempo y Filosofía, 2012, Dordt College Press, Iowa

• http://www.allofliferedeemed.co.uk/mekkes.htm
• Biografía en biografischportaal.nl