Juan A. Mackay

John A. Mackay (17 de mayo de 1889 – 9 de junio de 1983) fue un teólogo , misionero y educador presbiteriano . Fue un firme defensor del Movimiento Ecuménico y del cristianismo mundial.

John A. Mackay nació el 17 de mayo de 1889 en Inverness , Escocia , el mayor de cinco hijos. La familia asistía a la Iglesia Presbiteriana Libre , una denominación muy pequeña. A los 14 años, en un servicio de comunión en Rogart, Escocia, Mackay tuvo una profunda experiencia religiosa que influyó en el resto de su vida. ^[1]

En su juventud asistió a la Real Academia de Inverness , donde fue un buen estudiante, ganando varios premios académicos al graduarse en 1907. Mackay luego estudió filosofía y lógica en la Universidad de Aberdeen , dejándola por un tiempo para realizar estudios teológicos para el ministerio de la Iglesia Presbiteriana Libre. Regresó a Aberdeen para completar su título con honores que recibió en 1913. Ese mismo año, Mackay cruzó el Atlántico y se inscribió en el Seminario Teológico de Princeton . Cuando se graduó en 1915, ganó una beca en teología didáctica y polémica, que utilizó para estudiar la cultura española en Madrid , España , para prepararse para el trabajo misionero en América Latina. ^[2]

En 1916, Mackay y Jane Logan Wells, que se habían casado recientemente, navegaron hacia Perú, donde fundaron una escuela, el Colegio Anglo Peruano, en Lima , Perú , bajo los auspicios de la Iglesia Libre de Escocia. ^[3] La escuela fue un centro de ideas progresistas durante un período en el que las reformas sociales y educativas se extendían por América Latina . Haya de la Torre, un líder político en América Latina, enseñó en la escuela. La misión también inició una estación misionera en Cajamarca, en el norte de Perú .

Desde su puesto como maestro de escuela, Mackay entró en círculos intelectuales y se convirtió en miembro de un grupo literario que incluía a Víctor Andrés Belaunde , profesor de Filosofía en la Universidad de San Marcos . Francisco García Calderón Rey y su hermano, Ventura, fueron los corresponsales europeos del grupo. Cinco miembros eran miembros correspondientes de la Academia Española. En 1925, Mackay fue designado para la Cátedra de Filosofía Moderna en San Marcos y también aceptó la cátedra de Metafísica. ^[4]

En 1926, el Colegio estaba lo suficientemente arraigado como para sobrevivir sin su liderazgo. Mackay se unió a la YMCA como evangelista y maestro religioso, y trasladó a su familia a Montevideo , Uruguay , donde la YMCA operaba un instituto de liderazgo. Durante los siguientes siete años y medio, viajó extensamente por Chile, Brasil y Argentina como orador evangelista. Asistió a la Conferencia de Jerusalén de 1928 y viajó extensamente por Europa durante su licencia en 1930. De abril a julio de 1930, Mackay y su familia vivieron en Bonn, Alemania, donde asistió a las conferencias de Karl Barth y comenzó una amistad con él. Bajo los auspicios de la YMCA, Mackay pronunció muchos discursos importantes en México durante el período revolucionario de persecución religiosa, incluido un discurso ante más de 2000 hombres y mujeres en el teatro más grande de la ciudad de Chihuahua . A lo largo de los años fue invitado a hablar en 35 universidades latinoamericanas.

En 1936, Mackay abandonó a regañadientes el campo misionero extranjero para convertirse en el tercer presidente del Seminario Teológico de Princeton, que recientemente se había visto debilitado por la secesión de varios profesores, incluido su propio ex profesor, J. Gresham Machen . Durante los siguientes 24 años como presidente y profesor de ecumenismo, Mackay trabajó en muchos frentes para revivir la salud de la institución, inspirándola al dinamismo evangélico y dejándola sobre una base sólida, con una facultad ampliada, un cuerpo estudiantil y una planta de campus. ^[5] En 1944, Mackay fundó la revista Theology Today para proporcionar perspectivas "sobre la vida del hombre a la luz de Dios". El consejo editorial incluía a Robert Elliott Speer , Richard Niebuhr y J. Harvey Cotton. En 1952, Theology Today era la revista trimestral religiosa de mayor distribución en el mundo. Después de jubilarse del seminario, sirvió de 1961 a 1964 como profesor adjunto de pensamiento hispánico en la American University , Washington, DC.

Mackay, un orador y predicador elocuente y carismático, fue convocado a menudo para presentar discursos de apertura en conferencias, asambleas y reuniones. Como titular de funciones de liderazgo en organizaciones eclesiásticas, su electorado incluía a decenas de millones de cristianos. Cinco funciones de liderazgo fueron particularmente significativas: la presidencia de la Junta Presbiteriana de Misiones Extranjeras de 1944 a 1951, después de lo cual continuó sirviendo como miembro de la Junta de Misiones; la membresía en el Comité Provisional del Consejo Mundial de Iglesias en 1946 y desde 1948 la membresía en el Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias; la presidencia del Consejo Misionero Internacional desde el 1 de enero de 1948 hasta 1958; la membresía en el comité ejecutivo de la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas y desde 1954 la presidencia de su comité ejecutivo; y el moderador de la 165.ª Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana, EE. UU., 1953-1954. ^[6]

Estos roles de liderazgo le dieron a Mackay plataformas que aumentaron su influencia y autoridad espiritual. Además de escribir la influyente "Carta a los presbiterianos", que fortaleció la resistencia al macartismo en los Estados Unidos, Mackay también fue el principal redactor de varias otras declaraciones y mensajes de la iglesia en nombre de varios consejos y conferencias eclesiásticas. ^[7]

Aunque se lo conoce principalmente por su labor misionera en América Latina, Mackay trabajó para promover el cristianismo mundial mediante viajes y conferencias en Asia, Europa y África. Entre ellas, se encuentran la Conferencia Cristiana de Asia Oriental en Bangkok en 1949, la Conferencia de Estudios de Asia en Lucknow, India en 1952, la Conferencia de la Iglesia de toda África en Ibadan, Nigeria , en 1958, y la Cátedra Joseph Cook que lo llevó por todo el mundo durante 1960-1961.

Así, como concluyó correctamente un compañero líder presbiteriano, Mackay ejerció un liderazgo influyente en tres grandes áreas: las misiones, el movimiento ecuménico y el pensamiento y la acción social y política. ^[8]

Mackay hizo mucho hincapié en la sensibilidad y la experiencia de la realidad de Dios en Cristo y en la experiencia consciente y auténtica de la vida en comunidad cristiana. Con frecuencia se le pedía que predicara, y sus sermones exigían una respuesta de parte de sus oyentes. Mackay escribió literatura devocional en inglés y español. Creía en un enfoque personal y encarnacional de las misiones extranjeras mediante el cual el misionero se convertiría en miembro de la comunidad y se ganaría el derecho a ser escuchado a través de un servicio particular que satisficiera necesidades específicas dentro de la cultura receptora. Estas podrían incluir la demostración del cristianismo auténtico en acción a través del servicio educativo, médico o agrícola. Este don de servicio ofrecía una plataforma a través de la cual el misionero podía proclamar eficazmente la fe que sostenía.

En la Conferencia de Oxford sobre la Iglesia y el Estado de 1937, Mackay acuñó la frase que se convirtió en el lema de la conferencia: "Que la Iglesia sea la Iglesia". Anhelaba que la Iglesia "se convirtiera en su existencia histórica en el instrumento dinámico de la voluntad de Dios, que en realidad era en su esencia eterna" ^[9]. Influyó en el desarrollo histórico dentro del movimiento ecuménico con su fuerte defensa, como en la reunión del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias en Rolle en agosto de 1951 ^[10]. Para él, "la iglesia es la comunidad de aquellos para quienes Jesucristo es el Señor" ^[11] . Creía que la Iglesia era verdaderamente la Iglesia cuando era una Iglesia misionera, y trabajó para equilibrar la Iglesia universal, la Una Sancta, con los movimientos confesionales dentro de varias tradiciones de fe. Mackay abogó por la unidad visible de la Iglesia. Su elevada cristología también hizo hincapié en una unidad de espíritu con una diversidad de tesoros de las diversas tradiciones cristianas. De esta manera, Mackay ayudó a sentar las bases para el ecumenismo espiritual entre los hermanos cristianos de todas las denominaciones. En su viaje a Chile en 1965, Mackay coincidió con el padre Juan Ochagaria, decano de la Facultad de Teología de la Universidad Católica de Chile, en que la tarea tanto de los católicos como de los presbiterianos es “hacer cristianos”. ^[12]

En 1964, en Lima, Mackay recibió las Palmas Magisteriales, un honor cívico y el premio gubernamental más alto por sus servicios educativos al Perú.

En sus últimos años, Mackay se mudó a una comunidad de jubilados presbiterianos en Hightstown, Nueva Jersey , y murió temprano el 9 de junio de 1983. Casualmente, la Asamblea General de su denominación votó a favor de unirse a la Iglesia Presbiteriana del Sur esa misma mañana. A Mackay le habría complacido porque había trabajado durante muchos años por la reunificación de las Iglesias Presbiterianas del Norte y del Sur.

Cada una de las tres hijas de los Mackay se casó con un clérigo presbiteriano, y su hijo, Duncan Alexander Duff Mackay, llamado así por el misionero de la Iglesia Libre de Escocia en la India, Alexander Duff , fue un laico y anciano activo, mientras trabajaba para el Servicio Exterior de los EE. UU. y más tarde para el Banco Interamericano de Desarrollo.

• Colegio San Andrés
• Religión en Escocia

• Don Miguel de Unamuno: Su personalidad, obra e influencia (1919).
• La Profesiόn de Hombre (1921) Los Intelectuales y los Tiempos Nuevos (1923) Más Yo Os Digo (1927). A los Pies del Maestro (1930).
• El Sentido de la Vida (1931)
• El otro Cristo español (1932)
• Esa otra América (1935)
• Prefacio a la teología cristiana (1942)
• Herencia y destino (1943)
• El cristianismo en la frontera (1950).
• El orden de Dios La carta a los Efesios y el tiempo presente (1953)
• El estilo de vida presbiteriano (1960)
• Ecuménico La ciencia de la Iglesia universal (1964)
• Su vida y nuestra vida (1964).
• Realidad y apariencia cristiana (1969)
• Realidad e Idolatria en el Cristianismo Contemporáneo (1970)
• El sentido de la vida (2014)

• John Mackay Metzger, La mano y el camino: La vida y los tiempos de John A. Mackay (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2010).
• James H. Moorhead, Seminario de Princeton sobre religión y cultura estadounidense (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2012), 370–421; 422–457.
• Hugh T. Kerr, "John A. Mackay: una apreciación", en La era ecuménica en la Iglesia y la sociedad: Un simposio en honor de John A. Mackay , editado por Edward J. Jurji (Nueva York: The Macmillan Company: 1959), 1–17.
• K. Stephen Parmelee, "La carta presbiteriana contra el macartismo", Journal of Presbyterian History , vol. 41, núm. 4 (diciembre de 1963), 201–223.
• H. McKennie Goodpasture, "El alma latinoamericana de John A. Mackay", Journal of Presbyterian History , vol. 48, núm. 4 (invierno de 1970), 265–292.
• Robert R. Curlee y Mary Ruth Isaac-Curlee, "Bridging the Gap: John A. Mackay, Presbyterians and the Charismatic Movement", Journal of Presbyterian History , vol. 72, no. 3 (otoño de 1994), 141–156.
• "John A. Mackay: Influencias en mi vida", Journal of Presbyterian History , vol. 56, núm. 1 (primavera de 1978), 20–34.
• Teología Hoy , vol. 16, no. 3 (octubre de 1959), 319–375.
• Princeton Seminary Bulletin , En honor a John Alexander Mackay, vol. 52, núm. 4 (mayo de 1959), 3–29.
• Luis Alberto Sánchez, "John Mackay y la Educación Peruana", Líder , vol. 48, núm. 46 (Lima, diciembre de 1973), 63–70.
• John M. MacPherson, En las raíces de una nación (Edimburgo: The Knox Press: 1993). La historia del Colegio Anglo Peruana, Lima, Perú.