Juan Lingard

John Lingard (5 de febrero de 1771 - 17 de julio de 1851) ^[1] fue un sacerdote católico e historiador inglés , autor de The History of England, From the First Invasion by the Romans to the Accession of Henry VIII , una obra de ocho volúmenes publicada en 1819. Lingard fue profesor en el English College de Douai , en el seminario de Crook Hall y, más tarde, en el St. Cuthbert's College . En 1811 se retiró a Hornby, en Lancashire, para continuar trabajando en sus escritos.

Aunque Lingard no recibió ningún reconocimiento por parte de la clase intelectual británica y ya no es popular como historiador, su contribución al método histórico llegó en un momento crítico de la historia intelectual británica. El hecho de que también fuera sacerdote católico, en una época turbulenta para la Iglesia en Inglaterra, hace que esa contribución sea aún más interesante.

Nacido en 1771 en St Thomas Street, en el centro de Winchester, de padres recusantes , John Lingard era hijo de John y Elizabeth Rennell Lingard. Su madre procedía de una antigua familia católica que había sido perseguida por sus creencias; su padre era carpintero de profesión, y se había convertido al catolicismo tras casarse. Ambos emigraron de su Claxby natal, en Lincolnshire, primero a Londres, donde se reencontraron y se casaron, y luego, tras un breve regreso a su antiguo hogar, a Winchester, donde nació él. ^[2]

El obispo Challoner recomendó al joven John Lingard para una beca en el English College de Douai , Francia. Ingresó en el colegio en septiembre de 1782, para comenzar su formación para el sacerdocio. En el English College, sobresalió en las humanidades antes de comenzar el estudio de la teología. Al final de su curso de filosofía, fue contratado como profesor de gramática en una de las escuelas inferiores. Escapó por poco de los ataques de las turbas en la época de la Revolución Francesa tras la declaración de guerra entre el Reino de Gran Bretaña y Francia, y regresó a Inglaterra en 1793 a cargo de dos hermanos llamados Oliveira y de William , más tarde Lord Stourton. Durante casi un año, fue tutor del joven Stourton en la residencia del barón Stourton cerca de York. ^[2]

Cuando Lingard se enteró de que varios de sus estudiantes de Douai habían llegado a la escuela de Arthur Storey en Tudhoe, pidió permiso al barón para unirse a ellos, lo cual le fue concedido. ^[3]

En 1792, Thomas Eyre fue designado para la misión de Pontop Hall, cerca de Lanchester, en el condado de Durham . En 1794, el obispo William Gibson le pidió a Eyre que se hiciera cargo de los estudiantes del norte que habían sido expulsados ​​de Douai y que estaban temporalmente en Tudhoe bajo la dirección de John Lingard. ^[4] Eyre trasladó a Lingard y sus estudiantes a Pontop Hall, y luego a Crook Hall , todos a unas pocas millas de Durham. Nominalmente, Lingard ocupaba la cátedra de filosofía; en la práctica, además de los deberes de vicepresidente de Eyre, asumió además los de prefecto de estudios, procurador y profesor de historia de la Iglesia. ^[2]

Lingard concluyó sus estudios teológicos y fue ordenado sacerdote en York en abril de 1795. En 1805 escribió una serie de cartas que, tras su publicación en una revista, se recopilaron con el título Catholic Loyalty Vindicated . En 1806 apareció la primera edición de The Antiquities of the Anglos-Saxon Church , un desarrollo de sus conferencias informales. ^[5] Permaneció en Crook Hall durante catorce años hasta que, en 1808, el seminario se trasladó al St. Cuthbert's College . Lingard donó una vidriera a la capilla de St. Cuthbert en Ushaw.

Tras la muerte de Eyre en 1810, Lingard, que siguió siendo vicepresidente, se hizo cargo del colegio y, al mismo tiempo, enseñaba teología. En 1811, se retiró para hacerse cargo de la misión aislada de Hornby , en Lancashire, donde pasó la mayor parte del resto de su vida. Se dedicó al estudio y a la escritura y los residentes lo querían mucho como hombre tranquilo y gentil. Se le ofreció la presidencia del St Patrick's College, Maynooth y de Old Hall Green , pero los rechazó.

En 1819 se publicaron los tres primeros volúmenes de la Historia de Inglaterra . El volumen I estaba pensado originalmente como libro de texto para escuelas. En 1821, el papa Pío VIII nombró a Lingard doctor en Divinidad. En 1823 se publicó un cuarto volumen, que lleva la historia hasta el reinado de Eduardo VI. Construyó la iglesia de Santa María con las ganancias del volumen IV de la Historia de Inglaterra . Lingard se referiría a ella en broma como "la capilla de Enrique VIII". ^[6] (La iglesia es un edificio catalogado de Grado II). Cuando viajó a Roma para investigar en 1825, el papa León XII le entregó una medalla de oro. Los volúmenes posteriores aparecieron a intervalos hasta que completó el trabajo en 1849. ^[6]

Lingard murió en Hornby el 17 de julio de 1851 a la edad de ochenta y un años. Fue enterrado, a petición suya, en el claustro del cementerio universitario de Ushaw. ^[6]

Las Antigüedades de la Iglesia anglosajona surgieron de una serie de charlas informales que Lingard dio en Ushaw. Fueron compiladas y editadas, y publicadas en Newcastle en 1806. Lingard enfatizó que extrajo su información, siempre que fue posible, de obras originales. Demostró que la iglesia en Inglaterra creció contemporáneamente con la expansión de las estructuras políticas, y que la estructura institucional de la iglesia plantada por Agustín de Canterbury se desarrolló dentro del entorno político-social de los reinos anglosajones. ^[7] Lingard sostuvo que "... Al preservar el uso de la lengua latina, impusieron al clero la necesidad del estudio, mantuvieron vivo el espíritu de mejora y transmitieron a las generaciones futuras los escritos de los clásicos y los monumentos de la historia profana y eclesiástica". ^[8] En su discusión sobre los santos y sus libros sagrados, Lingard implica una continuidad entre los cristianos anglosajones y los católicos romanos ingleses de su propia época, algunos de los cuales conservaron la custodia de los manuscritos antiguos. ^[9] La sección sobre Egberto de Ripon , Willibrord y Bonifacio sugiere que una serie de prácticas y tradiciones que muchos de sus contemporáneos considerarían como "romanas" fueron en realidad exportadas al continente por los ingleses. ^[10] Al establecer una conexión entre los cristianos anglosajones y los católicos romanos del siglo XIX, buscó demostrar que estos últimos no solo eran buenos cristianos, sino también ingleses buenos y leales.

El objetivo principal de su obra principal, Historia de Inglaterra , es enfatizar los efectos desastrosos de la Reforma . Se trata de una obra académica sustancial que trata en profundidad la historia de Inglaterra ; el libro fue ampliado posteriormente por el autor y se le cambió el título para reflejar el período que abarcaba. A medida que aparecía cada volumen adicional, la reputación de la Historia aumentaba, mientras que Lingard continuaba revisando y mejorando toda la obra. La mayor parte de las ganancias de este proyecto y de sus otros escritos se destinaron a la educación de estudiantes para el sacerdocio. ^[11]

En su estilo y presentación de la historia inglesa, Lingard demuestra el estilo predominante de la erudición católica: por ejemplo, no da ninguna indicación de que sea sacerdote en la portada y profesa enfáticamente estar escribiendo una historia imparcial. Pero en un curioso giro, su Historia , por su misma imparcialidad, es una apología católica, y el deseo de imparcialidad de Lingard es un reflejo de la situación política e intelectual católica en la era de la Emancipación.

La posición católica a principios del siglo XIX, políticamente hablando, era la de un grupo minoritario, aliado al grupo político Whig-Radical-Disidente, y que buscaba la libertad religiosa y política. Esta alianza alentó a los intelectuales católicos viejos a presentar sus argumentos en forma "liberal" y "razonable"; la ventaja argumentativa de esto era que presentaba a los católicos como ilustrados y tolerantes, y a su oposición como prejuiciosa e intolerante.

El propio Lingard argumentó que uno de sus principales deberes como historiador era:

"Sopesar cuidadosamente el valor de las autoridades en las que confío y vigilar celosamente los mecanismos secretos de mis propios sentimientos y preposiciones personales. Tal vigilancia es una cuestión de necesidad para todo escritor de historia... De lo contrario, se verá continuamente tentado a hacer un uso injusto del privilegio del historiador; sacrificará los intereses de la verdad a los intereses de partido, nacional, religioso o político". (J. Lingard, "Historia de Inglaterra", vol. 1, 6.ª edición, Londres: Charles Dolman, 1854, pág. 6.)

Lingard adoptó un enfoque sobrio y no controvertido de la historia, con énfasis en hechos incontrovertibles y utilizando fuentes primarias en lugar de secundarias. ^[12] En la Historia , Lingard se enfrenta a la tarea de convencer a los protestantes de las verdades fundamentales de la fe católica, manteniendo al mismo tiempo una presentación imparcial de la verdad histórica. Posee poco sentido de "predicación a los conversos" (en un sentido muy literal), y su trabajo apunta más a influenciar a los protestantes que a aplacar su oposición ultramontana. En una carta del 18 de diciembre de 1819, Lingard escribió: "... mi única posibilidad de ser leído por los protestantes depende de que tenga la reputación de un escritor moderado. El bien que se puede hacer es escribir un libro que los protestantes lean". (Lingard a Kirke, en Haile, Bonney, Life and Letters of John Lingard , 1771–1851, Londres: 1912, pp 166–67).

La Historia de Lingard es también una demostración acertada de las ventajas que podía tener un historiador católico de la época en términos de imparcialidad. La religión de Lingard lo había aislado en gran medida del nacionalismo dominante que rodeaba a los historiadores protestantes, así como del creciente concepto " providencialista " de la historia. Sin embargo, la fuerza de sus argumentos siguió siendo popular, y la influencia de la animosidad protestante hacia la apologética católica también lo llevó a desarrollar un agudo juicio crítico. Se dedicó a la absoluta precisión y al detalle, y la Historia fue una obra pionera en el uso de fuentes primarias. Lingard hizo un amplio uso de los archivos del Vaticano y de despachos, colecciones de documentos y documentos de estado franceses, italianos, españoles e ingleses, siendo el primer historiador británico en hacerlo. La naturaleza periférica del catolicismo inglés lo colocó en una posición de "observador externo" de gran parte de la cultura intelectual inglesa, y esto se refleja en sus obras históricas. Sin embargo, a pesar de este efecto de distanciamiento, Lingard mantuvo un interés activo en la política durante toda su vida y fue un destacado panfletista.

La edición que se suele ver es una colección de 10 volúmenes, "hasta la ascensión de Guillermo y María en 1688". Hay una colección ampliada de 13 volúmenes publicada justo antes de la muerte de Lingard, que fue su revisión final, "hasta el comienzo del reinado de Guillermo III". La Historia fue abreviada y revisada, añadiendo material para actualizar su tratamiento hasta la actualidad y se utilizó como texto en las escuelas católicas inglesas durante el siglo XIX.

William Cobbett también utilizó la obra como fuente de referencia imparcial para su propia Historia de la Reforma Protestante , en la que expone el argumento de que la reforma tuvo consecuencias desastrosas para la gente común de Inglaterra. Su obra, a su vez, influiría en la aprobación de la ley de emancipación católica, al preparar el camino para la aceptación pública y la minimización de la violencia sectaria. ^[13]

Menos conocida que las obras históricas de Lingard es su traducción anónima de los Cuatro Evangelios publicada en 1836. La página del título dice simplemente que la obra es "de un católico". Lingard se apartó de la práctica católica habitual al utilizar manuscritos griegos antiguos en lugar de la Vulgata latina como base principal para la traducción. Esto dio lugar a traducciones como "arrepentirse" en lugar de "hacer penitencia" (Mt 3:2). Su disposición a apartarse de la costumbre católica contrasta con su desprecio por el concepto protestante de "interpretación privada" de las Escrituras. En una nota a Juan 1:1, afirma: "Por lo tanto, sucede que los hombres de toda persuasión encuentran confirmación de sus opiniones peculiares en los volúmenes sagrados: porque, de hecho, no es la Escritura la que les informa, sino que ellos fijan su propio significado al lenguaje de la Escritura".

La obra influyó en Francis P. Kenrick (1796-1863), obispo católico romano de Filadelfia y más tarde arzobispo de Baltimore, quien publicó su propia traducción de los Cuatro Evangelios en 1849. En 1851, Lingard se sintió lo suficientemente seguro como para publicar una nueva edición de sus Cuatro Evangelios con su propio nombre.

Lingard también fue autor del muy popular himno católico a la Virgen María titulado Hail Queen of Heaven, the Ocean Star , basado libremente en el canto llano latino medieval Ave maris stella . J. Vincent Higginson lo describió como "uno de los himnos vernáculos ingleses más antiguos que se encuentran comúnmente en los himnarios católicos". ^[14]

En 1821, el papa Pío VII honró a Lingard con un triple doctorado (en teología, derecho canónico y derecho civil) y unos años más tarde León XII le confirió una medalla de oro que, por lo general, sólo se otorga a cardenales y príncipes. Incluso hay pruebas fehacientes de que fue nombrado cardenal in pectore («en el pecho») en 1826, lo que significaba que el Papa podría haber anunciado públicamente el nombramiento en algún momento futuro.

• Chinnici, Joseph P. La Ilustración católica inglesa: John Lingard y el movimiento cisalpino, 1780-1850 (Shepherdstown, Virginia Occidental: Patmos Press, 1980)
• Haile, Martin. [seudónimo de Marie Halle] y Edwin Bonney, Vida y cartas de John Lingard, 1771–1851 (1911).
• Hilton, JA Un católico de la Ilustración: ensayos sobre la obra y la época de Lingard (Wigan, Inglaterra: North West Catholic Historical Society, 1999)
• Hughes, Philip. "John Lingard 1771 - 1851" History Today (abril de 1951) 1#4 pp 57–62 en línea.
• Jones, Edwin. John Lingard y la búsqueda de la verdad histórica (Brighton, Inglaterra, y Portland, Oregón: Sussex Academic Press, 2001)
• Phillips, Peter, ed., Lingard Remembered: Ensayos para conmemorar el sesquicentenario de la muerte de John Lingard (Londres: Catholic Record Society , 2004)
• Shea, Donald F. El Ranke inglés: John Lingard (Nueva York: Humanities Press, 1969)
• Trappes-Lomax, John. ed., Las cartas del Dr. John Lingard a la Sra. Thomas Lomax (1835–51) (Londres: Catholic Record Society, 2000)

• Obras de John Lingard en el Proyecto Gutenberg
• Obras de o sobre John Lingard en Internet Archive
• Ediciones del Evangelio de Lingard
• "John Lingard"  . Nueva enciclopedia de Collier . 1921.