Juan de La Rochelle

Juan de La Rochelle (también conocido como Jean de La Rochelle , Juan de Rupella y Johannes de Rupella ; c. 1200 - 8 de febrero de 1245), fue un filósofo , escolástico y teólogo franciscano francés .

Nació en La Rochelle ( en latín : Rupella ), hacia finales del siglo XII, y parece haber entrado en la Orden Franciscana a una edad temprana. Fue alumno de Alejandro de Hales ^[1] y fue el primer franciscano en recibir una licenciatura en teología de la Universidad de París . Produjo múltiples tratados, sermones, comentarios sobre las escrituras, y también jugó un papel importante en la Summa fratris Alexandri , una Summa teológica escrita por Alejandro. "Hales dejó los comienzos de la Summa teológica, y fue completada por Juan de La Rochelle y otros". ^[2] En 1238, era un maestro de teología, con sus propios alumnos, ya que su nombre se encuentra en la lista de maestros convocados en ese año por Guillermo de Auvernia, obispo de París , para discutir la cuestión de los beneficios eclesiásticos .

“Para Jean de la Rochelle, la teología es esencialmente sabiduría… Jean considera que para un teólogo se requieren tres cosas: conocimiento, vida santa y enseñanza. Quien enseña la Sagrada Escritura debe tener una sólida formación doctoral, pero también debe encarnar en sí mismo el conocimiento sagrado por su buena voluntad y sus acciones morales, antes de ejercer su profesión sobre los demás mediante la enseñanza y la predicación”. ^[3]

En las disensiones que desgarraron la orden franciscana, Juan fue uno de los oponentes del hermano Elías , y con Alejandro de Hales estuvo involucrado en discusiones que llevaron a la conspiración que provocó la caída de Elías en 1239. Cuando el Capítulo de Definidores de 1241 pidió comentarios sobre cuestiones en disputa sobre la Regla franciscana, la Provincia de París pidió a Juan de La Rochelle, junto con Alejandro de Hales , Roberto de Bascia y Odón de Rigaud, que proporcionaran una explicación de la Regla de San Francisco . La obra recibió la aprobación del Capítulo General de la Orden celebrado en Bolonia en 1242, y posteriormente se conoció como la "Exposición de los Cuatro Maestros".

Murió en 1245, el mismo año que su maestro Alejandro de Hales.

Sus obras, el Tractatus de divisione potentiarum animae ( Tratado sobre las múltiples divisiones del poder del alma ), escrito c. 1233, y Summa de anima ( Summa sobre el alma ), escrita c. 1235, fueron posiblemente algunos de sus mejores. El padre Fidelis de Fanna dice (sobre la Summa ) que ningún tema se encuentra con tanta frecuencia en los manuscritos de los siglos XIII y XIV en las numerosas bibliotecas europeas en las que buscó.

Existen también sumas sobre las virtudes, los vicios, los artículos de la fe y los diez mandamientos; numerosos comentarios bíblicos; sermones y cuestiones discutidas sobre la gracia y otros temas teológicos.

Juan se contaba entre los que se declararon en contra de la legalidad general de la pluralidad. Parece que gozaba de una reputación favorable y Bernardo de Besse lo describe como un profesor de gran fama por su santidad y erudición, cuyos escritos eran sólidos y extremadamente útiles.

El objetivo principal de la Summa de anima es exponer la posición de Jean sobre el ser y la esencia en el contexto del debate entre quienes defienden la teoría de que todo lo creado está compuesto de materia y forma, y ​​quienes, como lo haría más tarde Tomás de Aquino, rechazaron la doctrina que atribuía al alma una naturaleza compuesta. ^[4] Jean investiga el alma según las cuatro causas aristotélicas: material, eficiente, formal y final. Enuncia lo que cree que es el conocimiento intelectual, “aunque conservando, no obstante, ciertas doctrinas avicenianas ”. ^[3] Profundizando en la investigación del alma, Jean introduce una doctrina que distingue el alma en dos niveles de razón: superior e inferior. Los niveles del alma se distinguen según sus objetos: los objetos de razonamiento superior pueden clasificarse como un ser espiritual, y los objetos de razonamiento inferior se clasifican como corpóreos. “Siguiendo a Agustín, Jean clasifica aún más los objetos del conocimiento dividiéndolos en cuatro categorías: seres por encima, al lado, en o debajo del alma”. ^[5] También propone un intelecto agente diferente para cada clase de objetos: el intelecto agente inmanente adecuado para los seres corpóreos, y dos intelectos agentes adicionales: uno para los seres fuera del alma, como los ángeles, y otro para el ser por encima del alma, Dios mismo. La distinción entre el intelecto agente fuera del alma y el que está por encima del alma, también muestra la fuerte influencia de Agustín en Jean, ya que se encuentran doctrinas similares en la obra de Agustín Sobre el espíritu y el alma . La idea de Jean aquí es similar a las opiniones de Avicena sobre la inteligencia separada, en relación con un intelecto agente angélico separado que actúa sobre el intelecto agente inmanente del alma.

El Tratado de Juan sobre las múltiples divisiones del poder del alma ( Tractatus ) ofrece otra visión detallada de su concepción del alma. “Afortunadamente, muestra más claramente que su Summa cómo se apropia y comienza a transformar sus fuentes filosóficas”. ^[6] El Tractatus está dividido en tres partes que corresponden a las tres formas de ver el alma: definición, división y completitud o perfección. “El procedimiento típico de Juan en cada una de las tres partes del Tractatus es reunir textos autorizados sobre el tema en cuestión y luego analizar sus vocabularios en competencia”. ^[6] Su análisis de los vocabularios en competencia del alma incluye una amplia gama de fuentes, entre ellas Platón, Aristóteles, Séneca, el libro del Génesis, Nemesio de Emesa y Avicena. El Tractatus de Juan fue un gran ejemplo de lo desafiante que fue para los teólogos organizar y aclarar gran parte del material recién traducido del siglo XIII.

Jean hizo un progreso significativo como filósofo en una época en la que los teólogos parisinos se abstenían de realizar estudios filosóficos. Jean recibió muchas influencias y citó muchas obras de teólogos y filósofos por igual; sin embargo, gran parte de su obra, especialmente la de filosofía del alma, muestra mucha originalidad.

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Juan de Rupella". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

• Guía de teólogos del siglo XIII (Gary Macy, Universidad de San Diego) ^{[ enlace roto ‍ ]}
• Jean de la Rochelle (Université de Napierville) (en francés)