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Jonardon Ganeri

Jonardon Ganeri Jonardon Ganeri FBA es un filósofo británico especializado en filosofía de la mente y en las tradiciones filosóficas del sur de Asia y el budismo. Actualmente os...

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Jonardon Ganeri

Jonardon Ganeri FBA es un filósofo británico especializado en filosofía de la mente y en las tradiciones filosóficas del sur de Asia y el budismo. Actualmente ostenta la Cátedra Distinguida Bimal K. Matilal de Filosofía en la Universidad de Toronto . [ 1 ] Fue profesor de la Red Global en la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad de Nueva York , tras haber impartido clases en varias universidades británicas. Ganeri se graduó en el Churchill College de Cambridge con una licenciatura y una maestría en matemáticas, antes de obtener un doctorado en filosofía en el University College y el Wolfson College de la Universidad de Oxford.

Ganeri ha publicado nueve monografías de investigación y más de ochenta artículos de investigación. [ 1 ] Es editor del Oxford Handbook of Indian Philosophy y forma parte del consejo editorial de la Stanford Encyclopedia of Philosophy , el British Journal for the History of Philosophy , Philosophy East & West , Analysis y otras revistas y series de monografías. [ 1 ] [ 2 ] Sus intereses de investigación se centran en la conciencia, el yo, la atención, la epistemología de la indagación, la lógica filosófica , la idea de la filosofía como práctica y su relación con la literatura. Trabaja en la filosofía de la mente, la naturaleza de la subjetividad, la filosofía budista , la lógica y la filosofía del lenguaje indias , la epistemología y la historia de las tradiciones filosóficas indias. [ 2 ]

Obra filosófica

Jonardon Ganeri es un destacado defensor de la ampliación del papel de las metodologías interculturales en la investigación filosófica y de una mayor diversidad cultural en el currículo filosófico. Es conocido por promover la idea de la «filosofía cosmopolita» [ 3 ] como una nueva disciplina dentro de la filosofía, y por la importancia de lo que él llama «pensamiento umbral» [ 4 ] . El filósofo cosmopolita reflexiona con figuras históricas del pasado, y no solo sobre ellas, y por lo tanto pertenece a una nueva generación de filósofos, filósofos que piensan profunda y creativamente con los textos históricos sin verse atrapados por presuposiciones parroquiales, a menudo anglófonas. No permiten que la exégesis desplace la práctica filosófica, y por lo tanto posponga indefinidamente el arduo trabajo de pensar filosóficamente con el material. Arindam Chakrabarti ha expresado la idea de que “en lugar de preservar, citar y yuxtaponer [las fuentes], uno toma un concepto, una línea de razonamiento o algún punto, por menor que sea, que surge de años de reordenamiento imaginativo y fertilización cruzada de las ideas recuperadas de diferentes culturas, períodos, textos y disciplinas”. [ 5 ]

En la filosofía de la mente, Jonardon Ganeri ha desarrollado un programa de investigación plasmado en una trilogía de libros a lo largo de dos décadas. En * El yo: naturalismo, conciencia y la perspectiva en primera persona* , Ganeri argumenta que, para evitar el cartesianismo en la filosofía de la mente, debemos demostrar, dentro del marco de un naturalismo liberal, cómo los sujetos de la experiencia llegan a formar parte del mundo natural y, en particular, cómo la subjetividad y la identidad personal emergen de nuestras operaciones psicológicas más fundamentales. Para desarrollar este argumento, utiliza textos de Nyāya, Cārvāka y budismo. En *Atención, no yo*, lo hace defendiendo la prioridad explicativa de la atención; el "no yo" del título alude a los textos budistas Abhidharma que consulté, y supone una negación de la prioridad de los yoes sobre la atención, pero no una negación de la existencia de los yoes. En cambio, el objetivo es presentar una nueva filosofía de la mente que priorice la atención. Este libro es un examen detallado del budismo Theravāda de Buddhaghosa . La tercera obra de la trilogía es «Ver y subjetividad» . En este libro, Ganeri se propone destacar la percepción —la atención perceptiva y la experiencia perceptiva— y las relaciones que estos conceptos tienen con la subjetividad y la identidad. Basándose en parte en teorías indias sobre la naturaleza de la conciencia perceptiva y en parte en aportaciones sobre la subjetividad estética de la estética sánscrita , el libro ofrece una nueva teoría sobre el papel de lo subjetivo en la experiencia. Las interrelaciones entrelazadas entre los conceptos de atención, imaginación, percepción, subjetividad e identidad, en una filosofía de la mente cosmopolita, anticartesiana y antifisicalista, pero aún naturalista, constituyen el hilo conductor de este proyecto.

En la historia de la filosofía, Jonardon Ganeri sostiene que la modernidad no es un logro exclusivamente europeo. En La era perdida de la razón , muestra cómo surge en la India del siglo XVII una versión distintiva de la modernidad en la obra de los filósofos de la llamada «nueva razón» ( Navya-nyāya ) de Bengala, Mithilā y Benarés. Estos pensadores confrontaron el pasado y se consideraron a sí mismos como creadores de algo muy novedoso, como innovadores intelectuales. La innovación de este grupo de filósofos es también el tema de su libro anterior, Poderes semánticos , revisado y reestructurado para la segunda edición titulada Artha , que pretende demostrar que realizaron descubrimientos en lingüística y filosofía del lenguaje que no se vieron en Europa hasta finales del siglo XX. Estos incluyen descubrimientos sobre el significado de los nombres propios, la anáfora pronominal, el testimonio y la relación entre epistemología y teoría del significado.

En metafísica, Ganeri es el redescubridor de la emergencia transformacional. [ 6 ] Fue la primera persona en proponer que los dharmas budistas son tropos. [ 7 ]

Ganeri ha escrito dos populares libros de texto introductorios sobre filosofía india. Su obra *Filosofía en la India clásica: El verdadero funcionamiento de la razón* defiende la importancia central de la racionalidad en la tradición india y está dirigida a estudiantes y profesores de filosofía. * Filosofía clásica de la India* , escrita en coautoría con Peter Adamson, cuenta con una serie de podcasts .

Jonardon Ganeri también ha escrito sobre la filosofía del poeta portugués Fernando Pessoa . Su libro, Virtual Subjects, Fugitive Selves , es la primera monografía en inglés sobre la filosofía de Pessoa escrita por un filósofo. Ganeri sostiene que la noción de heterónimo de Pessoa puede utilizarse para resolver algunos de los enigmas más complejos de la historia global de la filosofía del yo. Su segundo libro sobre Pessoa, Fernando Pessoa: Imagination and the Self , sitúa la noción de heteronimia en numerosas fuentes de la filosofía clásica india. Se centra en la importancia de la imaginación para simular la subjetividad y los sentidos del yo. Las metáforas e imágenes a través de las cuales se han comprendido la subjetividad y la interioridad en todo el mundo se exploran en el popular libro de Ganeri , Inwardness: An Outsiders' Guide , que es en sí mismo un ejemplo del método de la filosofía cosmopolita.

Honores y premios

En 2015, Jonardon Ganeri fue elegido miembro de la Academia Británica (FBA), la academia nacional del Reino Unido para las humanidades y las ciencias sociales. También en 2015, Ganeri ganó el Premio Infosys en la categoría de humanidades, siendo el primer filósofo en lograrlo. [ 2 ]

Ganeri pronunció la Conferencia en Memoria de Pranab K. Sen de 2009 en la Universidad de Jadavpur , Calcuta; las Conferencias en Memoria de Brian O'Neil de 2016 en la Universidad de Nuevo México ; la Conferencia en Memoria de Daya Krishna de 2017 en la Universidad de Rajastán; la Conferencia Lindner de Ética de 2022 en el College of Wooster; y la Conferencia SK Bose de 2024 en el St. Stephens College de Delhi.

En 2019, Ganeri pronunció un discurso de graduación en la Universidad Ashoka de Delhi.

Jonardon Ganeri impartió las Conferencias John Locke de 2024 en la Universidad de Oxford.

Educación

Jonardon Ganeri estudió Matemáticas en la Universidad de Cambridge, donde obtuvo la licenciatura (con honores) y una maestría en Matemáticas (Tripos Parte III).

Ganeri estudió Filosofía primero en el King's College de Londres y luego en la Universidad de Oxford, donde escribió su tesis doctoral bajo la supervisión de Bimal Krishna Matilal .

Escritos

Libros

  • La visión y la subjetividad ( Oxford University Press , 2026).
  • Fernando Pessoa: La imaginación y el yo ( Oxford University Press , 2024).
  • La introspección: una guía para quienes no la conocen ( Columbia University Press , 2021).
  • Sujetos virtuales, yoes fugitivos: Fernando Pessoa y su filosofía ( Oxford University Press , 2021).
  • Filosofía clásica de la India (Oxford University Press, 2021), en coautoría con Peter Adamson.
  • Atención, no uno mismo ( Oxford University Press , 2017/2020).
  • (ed.) Manual de filosofía india de Oxford (Oxford University Press, 2017/2021).
  • El yo: naturalismo, consciencia y la perspectiva en primera persona (Oxford University Press, 2012/2015).
  • La era perdida de la razón: la filosofía en la India de principios de la Edad Moderna, 1450-1700 (Oxford University Press, 2011/2014).
  • El arte oculto del alma: teorías del yo y prácticas de la verdad en la ética y la epistemología indias (Oxford University Press, 2007).
  • Artha: Testimonio y teoría del significado en el análisis filosófico indio (Oxford University Press, 2006).
  • Filosofía en la India clásica: El verdadero funcionamiento de la razón ( Routledge , 2001). Segunda edición ampliada, 2027.
  • Poderes semánticos ( Oxford University Press , 1999).

Ensayos

Muchos de estos ensayos están disponibles aquí .

  • “Plan para una filosofía cosmopolita: una propuesta post-eurocéntrica”, British Journal for the History of Philosophy (2026) 34.
  • “Intelectuales interrelacionados”, Filosofía de Oriente y Occidente (2025) 75.1: 56–76.
  • “¿Es posible imaginar no ser nadie?” Journal of Consciousness Studies (2024) 31.5–6: 221–34.
  • “Una teoría irrealista de la raza”, Filosofía crítica de la raza (2024) 12.1: 106-125.
  • “Fernando Pessoa: el poeta como filósofo”, Suplementos del Real Instituto de Filosofía (2023) 93: 193-208.
  • “Conciencia cósmica”, The Monist (2022) 105: 43–57.
  • “¿Qué es el cosmopsicismo?” The Monist (2022) 105: 1–5. Con Itay Shani.
  • “Receptividad desinteresada: la atención como virtud epistémica”, Oxford Studies in Epistemology 7 (2022): 1–14, con Nicolas Bommarito.
  • “¿Soy yo? Una historia sobre la identidad personal del Mahāprajñāpāramitopadeśa/ Dà zhìdù lùn ” , British Journal of the History of Philosophy 29.5 (2021), pp.  739–762, con Jing Huang.
  • “Bringing Pessoa into the Philosophy curriculum”, en Approaches to Teaching the Works of Fernando Pessoa , editado por Paulo de Medeiros y Jerónimo Pizarro (Nueva York: The Modern Languages ​​Association of America, 2025), págs.
  • “Autoconocimiento y apego: una perspectiva desde Madhyamaka”, en Verdad y conocimiento en un mundo vacío: ensayos sobre epistemología y Madhyamaka en honor a Tom Tillemans , editado por John Dunne y Sara McClintock (Wisdom, 2026), págs. 145-159.
  • “Nombres usados ​​dos veces”, en Pensar sin fronteras: Ensayos en honor a Arindam Chakrabarti , editado por Amy Donahue, Matt MacKenzie y Anand Vaidya (Londres: Bloomsbury Academic, 2026).
  • “¿Es Nyāya disyuntivista? La ontología de la ilusión”, en The Vindication of the World: Essays Engaging with Stephen Phillips , editado por Malcolm Keating y Matthew Dasti (Routledge, 2024), págs. 159–177.
  • “Autoconocimiento y apego”, en Autoconocimiento e identidad moral , editado por Ranjan Kumar Panda (Nueva Delhi: Tulika Books, 2023), págs. 155–171.
  • “Prestar atención a la ausencia y el papel de la imaginación”, en Scenes of Attention: An Interdisciplinary Inquiry , editado por Graham Burnett y Justin EH Smith (Nueva York: Columbia University Press, 2023), págs. 142-159.
  • «Por qué la filosofía necesita el sánscrito, ahora más que nunca», en Filosofía comparada y método: prácticas contemporáneas y posibilidades futuras , editado por Steven Burik, Robert Smid y Ralph Weber (Londres: Bloomsbury Academic, 2022), págs. 139-158.
  • “El budismo después del modernismo budista”, en un simposio sobre ¿Por qué no soy budista?, de Evan Thompson , Boletín de filosofías y filósofos asiáticos y asiático-americanos de la APA , editado por Minh Nguyen (primavera de 2021).
  • “La India imaginaria de Pessoa”, en Fernando Pessoa & Philosophy , editado por Bartholomew Ryan, Giovanbattista Tusa y Antonio Cardiello (Boulder, Co.: Rowman & Littlefield, 2021).
  • “Pluralismo epistémico: de los sistemas a las posturas”, Revista de la Asociación Filosófica Estadounidense (2019): 1–21.
  • “Viajes mentales en el tiempo y atención”, Australasian Philosophical Review 1.4 (2018): 353–373.
  • “Epistemología desde un punto de vista sánscrito”, en Epistemología para el resto del mundo , editado por Masaharu Mizumoto, Stephen Stich y Eric McCready (Oxford: Oxford University Press, 2018), págs.  12-21.
  • “Ilusiones de inmortalidad”, en Imaginaciones de la muerte y más allá en la India y Europa , editado por Sudhir Kakar y Günter Blamberger (Delhi: Springer, 2018), págs.  35-45.
  • “¿Qué es la filosofía? Una conversación intercultural en la encrucijada de la corte de Cosroes”, The Harvard Review of Philosophy 24 (Primavera de 2017): 1–8.
  • “El asceta errante y el mundo manifiesto”, en Derecho hindú: una nueva historia del Dharmaśāstra , editado por Patrick Olivelle y Don Davis (Oxford: Oxford University Press, 2017), págs.  442–454.
  • “Atención a la grandeza: Buddhaghosa”, en Stephen Hetherington (ed.), ¿Qué hace grande a un filósofo? (Londres: Routledge, 2017), págs.  67-85.
  • “Libertad de pensamiento: descolonización intelectual y el cosmopolitismo inmersivo de KC Bhattacharyya”, en The Oxford Handbook of Indian Philosophy (Oxford: Oxford University Press, 2017), págs.  718–736.
  • “La epistemología disidente de Śrīharṣa: Del conocimiento como garantía”, en The Oxford Handbook of Indian Philosophy (Oxford: Oxford University Press, 2017), págs.  522–538.
  • “Modernidades filosóficas: policentricidad y modernidad temprana en la India”, Suplemento 74 del Instituto Real de Filosofía (2014): 75–94.
  • «La filosofía como forma de vida: ejercicios espirituales desde Buda hasta Tagore», en Filosofía como forma de vida: antiguos y modernos. Ensayos en honor a Pierre Hadot , editado por Michael Chase, Stephen Clark y Michael McGhee (Oxford: Blackwell Publishing, 2014), págs.  116-131.
  • “Dārā Shikoh y la transmisión de los Upaniṣads al Islam”, en Migrating Texts and Traditions , editado por William Sweet (Ottawa: University of Ottawa Press, 2012), págs.  150–161.
  • “La geografía de las sombras: almas y ciudades en La materia oscura de Philip Pullman ”, Philosophy & Literature 35 (2011): 269–281, con Panayiota Vassilopoulou.
  • “Apoha, ubicación de características y contenido sensorial”, en Buddhist Semantics and Human Cognition , editado por Arindam Chakrabarti, Mark Siderits y Tom Tillemans (Nueva York: Columbia University Press, 2011), págs.  228–246.
  • “Emergentismos, antiguos y modernos”, Mind 120 (julio de 2011): 671–703.
  • “Subjetividad, identidad y el uso de la palabra 'yo'”, en Self, No-self  ?, editado por Dan Zahavi, Evan Thomson y Mark Siderits (Oxford: Oxford University Press, 2010), págs. 176–192.
  • “¿Puedes buscar la respuesta a esta pregunta? La paradoja de la investigación en la India”, Australasian Journal of Philosophy 88 (2010): 571–594, con Amber Carpenter.
  • “La India intelectual: razón, identidad, disidencia”, New Literary History 40.2 (2009): 248–263.
  • “Comentario filosófico sánscrito: la lectura como filosofía”, Revista del Consejo Indio de Investigación Filosófica 25.1 (2008): 107–127.
  • «Lo que eres no lo ves, lo que ves es tu sombra: El doble filosófico en la ficción de Mauni», en La poética de las sombras: El doble en la literatura y la filosofía , editado por Andrew Hock Soon Ng (Hanover: Ibidem-Verlag, marzo de 2008), págs.  109-122.
  • “Hacia una reglamentación formal del lenguaje técnico Navya-Nyāya I”, en Lógica, Navya-Nyāya y aplicaciones: Homenaje a Bimal Krishna Matilal , editado por Mihir Chakraborty, Benedikt Loewe y Madhabendra Mitra (Londres: College Publications, 2008), págs.  109-124.
  • “El contextualismo en el estudio de las culturas filosóficas indias”, Journal of Indian Philosophy 36 (2008): 551–562.
  • “Universales y otras generalidades”, en Peter F. Strawson y Arindam Chakrabarti, eds. Universales, conceptos y cualidades: nuevos ensayos sobre el significado de los predicados (Londres: Ashgate 2006), págs.  51–66.
  • “La lógica de la India antigua como teoría del razonamiento basado en casos”, Journal of Indian Philosophy 31 (2003): 33–45.
  • “Una teoría irrealista del yo”, The Harvard Review of Philosophy 12 (Primavera de 2004): 61–80.
  • “Las raíces rituales de la razón moral”, en Pensando a través de los rituales: perspectivas filosóficas , editado por Kevin Schilbrack (Londres: Routledge, 2004), págs.  207-233.
  • “Lógica india”, en Manual de historia de la lógica , Volumen 1: Lógica griega, india y árabe, editado por DM Gabbay y J. Woods (North Holland: Elsevier, 2004), págs.  255–332.
  • “La lógica jaina y la base filosófica del pluralismo”, Historia y filosofía de la lógica 23 (2002): 267–281.
  • “Mundos en conflicto: la visión cosmopolita de Yaśovijaya Gaṇi”, Revista Internacional de Estudios Jaina 4.1 (2008): 1–11.
  • “Objetividad y demostración en una teoría clásica india de los números”, Synthese 129.3 (2001): 413–437.
  • “Argumentación, diálogo y el Kathāvatthu ”, Journal of Indian Philosophy 29.4 (2001): 485–493.
  • “La intermodalidad y el yo”, Filosofía e Investigación Fenomenológica 61.3 (2000): 639–658.
  • “La semántica de Dharmakīrti sólo para el cuantificador ”, en Shoryu Katsura ed., El pensamiento de Dharmakīrti y su impacto en la filosofía india y tibetana (Viena: Verlag der Österreichischen Akademie Der Wissenschaften, 1999), págs  .

Referencias

  1. 1 2 3 "Jonardon Ganeri" . Departamento de Filosofía . Consultado el 3 de julio de 2026 .
  2. 1 2 3 "Profesor Jonardon Ganeri | Academia Británica" . Academia Británica . Consultado el 30 de abril de 2018 .
  3. ↑ Ganeri, Jonardon (18 de noviembre de 2025). "Plan para una filosofía cosmopolita" . British Journal for the History of Philosophy . doi : 10.1080/09608788.2025.2511060 .
  4. ^ Ganeri, Jonardon (enero de 2025). "Intelectuales interjacentes" . Filosofía de Oriente y Occidente . 75 (1): 56– 76. doi : 10.1353/pew.2025.a949585 . ISSN 1529-1898 . 
  5. ↑ Chakrabarti, Arindam; Weber, Ralph, eds. (2017). Filosofía comparada sin fronteras ( Edición de bolsillo). Londres: Bloomsbury Academic, un sello editorial de Bloomsbury Publishing Plc. ISBN  978-1-4725-7626-2.
  6. ↑ Ganeri, J. (1 de julio de 2011). «Emergentismos, antiguos y modernos» . Mind . 120 (479): 671–703 . doi : 10.1093/mind/fzr038 . ISSN 0026-4423 . Archivado del original el 19 de diciembre de 2023. 
  7. ↑ "Filosofía en la India clásica : El trabajo propio de la razón" . Taylor & Francis . 1 de septiembre de 2003. doi : 10.4324/9780203158272/philosophy-classical-india-jonardon-ganeri . Archivado del original el 24 de enero de 2025. 
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