Islam in Jordan

Jordan is a Muslim-majority country, with Sunni Muslims comprising approximately 97.2% of the population. Small Shia minorities are also present. The country is home to an estimated 20,000 to 32,000 Druze, who reside primarily in northern Jordan, although many Druze do not identify as Muslim.^[1][2]Sufism is practiced by a portion of the Jordanian Muslim population.

The 1952 Constitution grants freedom of religion while stipulating that the king and his successors must be Muslims and sons of Muslim parents.^[3]

Despite a strong identification with and loyalty to Islam, religious practices varied among segments of Jordan's population.^[3] This unevenness in practice did not necessarily correlate with a rural-urban division or differing levels of education.^[3] The religious observance of some Jordanians was marked by beliefs and practices that were sometimes antithetical to the teachings of Islam.^[3] Authorities attributed at least some of these elements to pre-Islamic beliefs and customs common to the area.^[3]

In daily life, neither rural dwellers nor urbanites were overly fatalistic.^[3] They did not directly hold God responsible for all occurrences; rather, they placed events in a religious context that imbued them with meaning.^[3] The expression in shari'a Allah often accompanied statements of intention, and the term bismillah (in the name of Allah) accompanied the performance of most important actions.^[3] Such pronouncements did not indicate a ceding of control over one's life or events.^[3] Jordanian Muslims generally believed that in matters that they could control, God expected them to work diligently.^[3]

Los musulmanes tienen otras formas de invocar la presencia de Dios en la vida diaria. ^{[ 3 ]} A pesar de la enseñanza inequívoca del Islam de que Dios es uno y que ningún ser se le asemeja en santidad, algunas personas aceptaron la noción de que ciertas personas (santos) poseen baraka, una cualidad especial de santidad personal y afinidad con Dios. ^{[ 3 ]} Se creía que la intercesión de estos seres ayudaba en todo tipo de problemas, y se podían encontrar santuarios dedicados a estas personas en algunas localidades. ^{[ 3 ]} Los devotos a menudo visitaban el santuario de su patrón, especialmente buscando alivio de enfermedades o infertilidad. ^{[ 3 ]}

Se creía que numerosas criaturas espirituales habitaban el mundo. Los espíritus malignos conocidos como jinn —seres inteligentes y ígneos capaces de aparecer en forma humana y otras— podían causar todo tipo de maleficios. ^{[ 3 ]} Para protegerse, los aldeanos llevaban en su ropa trozos de papel con versículos coránicos inscritos ( amuletos ) y pronunciaban con frecuencia el nombre de Dios. ^{[ 3 ]} Se decía que una copia del Corán protegía una casa de los jinn. ^{[ 3 ]} El "mal de ojo" también podía ser contrarrestado por los mismos medios. ^{[ 3 ]} Aunque cualquier musulmán letrado podía preparar amuletos, algunas personas se ganaron la reputación de ser particularmente hábiles en su prescripción y preparación. ^{[ 3 ]} Para subrayar la dificultad de establecer una distinción clara entre el islam ortodoxo y el popular, basta con observar que algunos jeques religiosos eran buscados por su habilidad para preparar amuletos eficaces. ^{[ 3 ]} Por ejemplo, en la década de 1980, en una aldea del norte de Jordania, dos ancianos jeques (que también eran hermanos) eran famosos por sus habilidades en áreas específicas: uno era experto en prevenir enfermedades en niños; el otro era buscado por sus habilidades para curar la infertilidad. ^{[ 3 ]}

A pesar de su reverencia por el Islam, los musulmanes no siempre practicaban una estricta observancia de los cinco pilares . ^{[ 3 ]} Aunque la mayoría de la gente intentaba dar la impresión de que cumplía con sus deberes religiosos, muchos no ayunaban durante el Ramadán. ^{[ 3 ]} Sin embargo, generalmente evitaban romper el ayuno en público. ^{[ 3 ]} Además, la mayoría de la gente no contribuía con la proporción requerida de limosnas para apoyar a las instituciones religiosas, ni era común la peregrinación a La Meca . ^{[ 3 ]} La asistencia a las oraciones públicas y la oración en general aumentaron durante la década de 1980 como parte de una preocupación regional por fortalecer los valores y creencias islámicos. ^{[ 3 ]}

Tradicionalmente, la segregación social de los sexos impedía que las mujeres participaran en gran parte de la vida religiosa formal de la comunidad. ^{[ 3 ]} La década de 1980 trajo consigo varios cambios en las prácticas religiosas de las mujeres. ^{[ 3 ]} Se veía con mayor frecuencia a mujeres jóvenes, en particular estudiantes universitarias, rezando en las mezquitas y se podría decir que se habían labrado un lugar en el ámbito público del Islam. ^{[ 3 ]}

Aunque algunas mujeres a finales de la década de 1980 recurrieron a prácticas y creencias poco ortodoxas, en general se las consideraba más religiosas que los hombres. ^{[ 3 ]} Ayunaban más que los hombres y rezaban con mayor regularidad en el hogar. La educación, en particular la de las mujeres, disminuyó el componente religioso popular de las creencias y prácticas y probablemente mejoró la observancia de los aspectos más ortodoxos del islam. ^{[ 3 ]}

La década de 1980 presenció una adhesión más fuerte y visible a las costumbres y creencias islámicas entre segmentos importantes de la población. ^{[ 3 ]} El creciente interés en incorporar el Islam más plenamente a la vida diaria se expresó de diversas maneras. ^{[ 3 ]} Se veía con mayor frecuencia a mujeres con vestimenta islámica conservadora y el velo en las calles de zonas urbanas y rurales; también se veían con más frecuencia hombres con barba. ^{[ 3 ]} La asistencia a las oraciones del viernes aumentó, al igual que el número de personas que observaban el Ramadán . ^{[ 3 ]}

En la década de 1980, las mujeres, especialmente las estudiantes universitarias, participaron activamente en expresiones de renacimiento islámico. ^{[ 3 ]} Era común ver mujeres con vestimenta islámica en las universidades del país. ^{[ 3 ]} Por ejemplo, la mezquita de la Universidad de Yarmouk tenía una amplia sección femenina. ^{[ 3 ]} Esta sección solía estar llena, y allí las mujeres formaban grupos para estudiar el islam. ^{[ 3 ]} En general, las mujeres y niñas que adoptaban la vestimenta islámica aparentemente lo hacían por voluntad propia, aunque no era raro que los hombres insistieran en que sus hermanas, esposas e hijas se cubrieran el cabello en público. ^{[ 3 ]}

La adopción de la vestimenta islámica no significó un retorno a la segregación de los sexos ni al aislamiento femenino. ^{[ 3 ]} De hecho, las mujeres que adoptaron la vestimenta islámica a menudo eran trabajadoras y estudiantes que interactuaban diariamente con hombres. ^{[ 3 ]} Citaron un retraso en las actitudes culturales como parte de la razón para usar dicha vestimenta. ^{[ 3 ]} En otras palabras, cuando vestían atuendos islámicos sentían que recibían más respeto y eran tomadas más en serio por sus compañeros de estudio y colegas. ^{[ 3 ]} Las mujeres también podían moverse con mayor facilidad en público si vestían con modestia. ^{[ 3 ]} El aumento de la observancia religiosa también influyó en el nuevo estilo de vestir de las mujeres. ^{[ 3 ]} En la década de 1980, la vestimenta islámica no indicaba estatus social, particularmente riqueza, como lo había hecho en el pasado; la vestimenta islámica era usada por mujeres de todas las clases, especialmente de las clases bajas y medias. ^{[ 3 ]}

Varios factores propiciaron una mayor adhesión a las prácticas islámicas. ^{[ 3 ]} Durante las décadas de 1970 y 1980, la región de Oriente Medio experimentó un auge del islamismo en respuesta a la recesión económica y al fracaso de la política nacionalista para resolver los problemas regionales. ^{[ 3 ]} En este contexto, el islam se convirtió en una forma de expresar el descontento social. ^{[ 3 ]} En Jordania, la oposición política había estado prohibida durante mucho tiempo, y desde la década de 1950, los Hermanos Musulmanes habían sido el único partido político legal. ^{[ 3 ]} Estos factores se vieron exacerbados por el apoyo público del rey Hussein al sha de Irán en su confrontación con el ayatolá Jomeini y las fuerzas de la oposición, por las continuas relaciones con Egipto tras el Tratado de Paz entre Egipto e Israel de 1979 , y por el apoyo del rey a Irak en la guerra Irán-Irak . ^{[ 3 ]}

Aunque la oposición islámica nunca se extendió tanto en Jordania como en Irán y Egipto , su presencia fue suficiente para que el régimen actuara con rapidez y la sometiera a su control. ^{[ 3 ]} A finales de la década de 1970 y durante toda la década de 1980, la televisión estatal mostraba regularmente al rey y a su hermano Hasan asistiendo a las oraciones del viernes. ^{[ 3 ]} Los medios de comunicación dedicaron más tiempo a programas y emisiones religiosas. ^{[ 3 ]} Consciente de que el movimiento islámico podría convertirse en un vehículo para expresar la oposición al régimen y sus políticas, y en un intento por mejorar las relaciones con Siria , a mediados de la década de 1980 el gobierno comenzó a promover una forma moderada del islam, denunciando las formas fanáticas e intolerantes. ^{[ 3 ]}

• El islam por país
• Islamización de Jerusalén Este bajo dominio jordano
• Centro de Investigación sobre la Coexistencia Interreligiosa de Jordania
• Nakithoun
• La religión en Jordania